满井游记读后感300字
袁中郎眼力太好，感觉太好。
他能看到、感觉到别人浑然不觉的东西，形诸文，让人心驰神荡。
“柳条将舒未舒，柔梢披风”句，竟能看到柳芽欲出未出之态，极写早春之时，实不容易。
与此相仿，韩愈的《早春呈水部张十八员外》中“草色遥看近却无”句，实乃异曲同工之妙。
记得广为流传的“一字师”的故事，齐己的“前村深雪里，昨夜数枝开”被郑谷改为“前村深雪里，昨夜一枝开”，以突出“早梅”，其实在我看来，较之“将舒未舒”及“遥看近却无”，不但“数枝开”，即使“一枝开”也不算早。
袁中郎操纵起文字来举重若轻游刃有余，配上心中有阳光，使得文章怡己怡人。
“泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者”，简洁的文字写活了众多游人。
这些人姿态各异，神情毕现，陶然自得，完全沉醉在美景之中。
中郎身居其中，其欣喜又将如何
由此再看柳宗元的游记，景多而人少，景寂而人凄，给人以肃杀悲凉之感，令人敬而远之。
作者用细腻而充满诗情的笔调，为我们呈现了一幅生机勃勃、活力无限的满井春光图：河面浮冰刚刚融化，波光粼粼，一池春水清亮得如同新开之镜；山峦积雪刚刚消融，座座青山秀丽，好像晨妆少女；柳条鹅黄初染；麦苗冬眠初醒；鸟儿晒太阳；鱼儿戏水戏浪。
这些富于早春特...
读满井游记有感 算是记叙文或议论文吗
如果是观后感，或者是读后感，因为都有一个“感”字，那就应该是议论文，因为，感就是感觉的意思，就是必须发表个人的观点看法。
请参考，满意请采纳
怎样模仿《满井游记》写一篇600字作文
满井游记》主要着重于景物描写。
还采用了先抑后扬的写法楼主可以模仿 景物描写可以多采用修辞去用景物来衬托你的心情正是因为你的心情好 所以你所看到的景物都是美好的最后可参照满井游记结尾得出作者自己的感叹祝你学业有成
以杭州史上最温暖图书馆为写作材料的高中作文 八百字
谢谢
急求
日前州图书馆引起了无数网友和主流的关注．杭图对所者免费开放，实行“零门槛”阅览，目此常有气丐、拾荒者和农民工进门阅览，图书馆对他们的唯一要求就是把手洗干净再阅读。
有读者无法接受，找到褚树青馆长，说允许乞丐和拾荒者进图书馆是对其他读者的不尊重，褚树青回答：我无权拒绝他们入内读书，但您有权利选择离开。
此消息在网上传播开后，被感动的网民把杭图称为“史上最温暖图书馆”。
馆长褚树青在接受记者采访时却慨叹，公共图书棺零门槛开放本来就是正常之事，也巳做了多年，瞬间引发如此大的关注值得反思。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题。
不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
[立意提示] 这则材料立意的侧重点是强调对这件事的“反思”，即馆长褚树青在接受记者采访时所发的“慨叹”：公共图书馆零门槛开放本来是“正常之事”，却被人视为“不正常”而引发高度关注，这种现象值得反思。
立意角度：①着眼于网友、媒体的反应与馆长态度的反差来思考，网友和媒体对杭图零门槛开放这件正常的事情少见多怪，恰恰证明我们很多时候是生活在一个常识匮乏、尊严缺失的社会。
只有当本该正常的现象成为社会的常态时，我们的社会才真的成熟了。
要学会尊重别人，更多地关爱弱势群体。
②着眼于有些读者的说法来思考，他们为什么会有这样的“受辱感”
他们的偏见、他们那种说不清道不明的高贵感、优越感究竟来自哪里
对此问题进行探讨。
③着眼于材料中所特别强调的阅览群体“乞丐、拾荒者和农民工”来思考，这种现象说明底层民众也有精神生活的渴求，关注弱势群体，不能忽视他们的文化需求。
④着眼于公共图书馆的职能来思考，若想实现公共服务设施社会价值的最大化，就必须具备“底层意思”，关注并服务于底层民众。
公共服务设施要惠及全民。
⑤着眼于褚树青的回答来思考，知识面前，人人平等。
捍卫每一个人拥有平等的权利，也是捍卫每一个人的权利。
参考立意：1、知识面前人人平等2、弱势群体的权利也需要尊重3、共享创造和谐4、社会呼唤人文关怀5、公共服务应惠及全民 6、关注弱势群体是社会进步的表现画龙点睛：让尊重之花绽放 让平等之花缀满和谐枝头 关爱弱势群体知识面前人人平等 尊重他们 怀一颗平等之心 善，莫大于尊重 让平等的光辉温暖人间 求知权利，人人平等 尊重身边的每一个人 让尊重之花永不凋零 关注弱势群体书写和谐篇章 尊重之花开满心田 扬尊重之帆驶向和谐彼岸 尊重之美 知识零门槛 重拾尊重 让尊重的芬芳溢满人间 生命因尊重而高贵 尊重无门槛 尊重是金 “零门槛”引发的思考 同在一片蓝天下精美开头：尊重，如一抹冬日的阳光，可以温暖身体的冰冷；尊重，如一缕春日的和风，可以吹散心头的阴霾；尊重，如一曲动听的音乐，可以抚平心灵的创伤。
人生路上，与尊重偕行，共享途中花开的馨香。
（《与尊重偕行》）（尊重他人是一种高贵的涵养、处世的态度、高尚的品德）尊重是春日和风中一泓清澈甘甜的泉水，滋润着人们的心田；尊重是炎炎夏日里一缕清凉爽快的微风，轻拂去人们的烦恼；尊重是心中一枝永不凋谢的花，永远吐露着沁人心脾的芬芳。
（《尊重——一枝永不凋谢的花》）例文欣赏： 尊重暖如春当《人权宣言》宣告人人生而平等时，尊重使封建等级土崩瓦解；当残疾人当选为人大代表时，尊重使哂笑歧视冰雪消融；当杭图允许乞丐和拾荒者进入图书馆时，尊重使中华大地温暖如春。
尊重他人，平等地对待他人，尤其是要尊重弱势群体，我们的世界将会更加美好。
评：引材料，亮观点。
排比有气势，语言有力度。
我们要尊重身份低微的人。
身份的低微不代表人格的渺小。
无论别人的身份是什么，我们都应当尊重他。
著名女作家三毛曾在西属撒哈拉偶遇一位哑奴。
当这哑奴的主人，所谓大官以对牲畜的方式对待他时，三毛对他一家人的关怀让人们感受到了人性的伟大。
奴隶、罪犯等常受到歧视的人，他们虽然身份低微，但他们也有人格。
尊重与自己身份不同的人，这个世界，会多一点阳光。
评：四环节——分论点、作阐释、举例子、做点评。
旗帜鲜明，言简意赅，典型精当，点评到位。
我们要尊重有“缺陷”的人。
身体上的残疾不代表心灵的灰暗，残疾人也能谱写生命的辉煌乐章。
邰丽华的母亲坚持让女儿与正常孩子一起生活，虽然幼小的邰丽华常常遭到小朋友的议论与笑话，但她以坚韧的毅力拼搏奋斗，最终以《千手观音》的华丽舞姿赢得了人们的尊重。
她身残志坚的品格值得任何一个健全人敬仰学习。
尊重有“缺陷”的人，发现他们的美，世界会多一点彩虹。
评：叙议结合，叙宾议主，不蔓不枝，说理透彻，既独立成段，又上下勾连。
我们要尊重不同职业的人。
各种职业都是平等的，无论是清洁工、拾荒者，还是送报人、农民工。
每个人的汗水都是无价的。
杭图允许拾荒者进入图书馆，是因为在知识面前人人都是平等的。
无论你从事什么职业，你都有学习读书的权利。
正如古代的放牛娃也可以在牛背上读书，北大的门卫也能上大学，知识不会因为职业不同而拒绝任何人。
尊重不同职业的人，连无生命的知识都能做到，最为万物灵长的人，能不汗颜
尊重不同职业的人，平等地对待他人，世界会多一点温暖。
评：本段以议为主，行云流水，富于变化，论述严谨。
尊重暖如春。
不论身份高低、是否残疾、职业如何，每一个人都应当得到别人的尊重。
没有能力尊重别人，有权选择离开。
唯有尊重，世界才能温暖如春；唯有尊重，世界才能鸟语花香；唯有尊重，世界才能和谐美好。
尊重他人吧，让生活更美好。
评：呼应题目，首尾圆合，强调主题，总结全篇。
口入而（
）
口出而作,口入而岔——浅谈山水文化中的人性关怀 人自然赐子了神州人地神奇而灵秀的山水风光，水 光山色辉映成趣，正如北宋画家郭熙所言:“山得水而活， 水得山而媚川’}在对山水资源进行开发的悠久历史中，中 国古代的有识文十作出了突出负献，他们极为重视对自 然环境的保护，i{把有限的山水利用得恰如其分，充分 体现了强烈的人性关怀其开发与保护相结合的观点， 对」几面临“可持续发展”的现代无疑具有借鉴意义 “人地为庐”，“口出而作，口入而岔> i z}这种长期 稳定平和、自给自足、富有节奏的农耕生活，使我国的 先民对生养自己的山山水水充满了亲情中国析学人人 谐和、人人合一的思想模式便自然而然地成为中国山水 文化精神的内核“人地与我i{生，万物与我齐 =>}3}(3f物论，在先人眼中，人地万物是与自己融合在一 起的“人者一，人地之心也川4}，“灵台者一，人之在人心 中也,>}3}(}'I篇，无论是儒家以社会伦理意义上的“人” 合伦理道德木质之“人”，还是道家以自然木性之“人” 合的“人”，都是把人人合一、以人合人作为 人性与审美的最y境界}5}孔子口:“知者一乐水，仁者- 乐山知者一动，仁者一静”这里以山水作比，阐发了山 水自然与人性的关系从自然中选取人地宙火 风泽水山八物，作为flf:界的根源，从中子找事物对立发 展变化的规律，山山水水便成为人们观察宁宙变化的依 抓ibi庄子又进一步提出自然界存在着“人籁”和“地 籁”这为后flf_的山水审美观奠定了析学基础当山水 从“道”的体现转化为审美对象之后，的关系 也就更加和谐亲切从此山水游记、文学因山水的滋养 而得以孕育 俗话说:“一方水上养一方人”古人旱就注意到这 一点说:“水者一何也，万物之木原也， 诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”他认为污 浊的水使人愚笨，清凉的水使人正自，人的体质、容 貌、性情、道德山水的不同性质而定《淮南子·坠形 训》则说:“上地各以其类生..二坚上人刚弱上人 肥炉上(一种坚硬千燥的上)人人，沙上人细，急上 人美，耗上人丑”这样分类虽不一定科学，却也道出 了山水以y类感召人类的客观现象因此，当I1人发现 山水美的时候，同时也注意到了它与人物美的关系 (lilt_说新语·言语篇》载:“土武子、孙子荆各言其上地 之美土石:‘其地扣而平，其水淡而清，其人廉而 贞’孙石:‘其山巍以dy峨，其水，im而扬波，其 人磊落而英多，’，他们甚至认为山水的特色可以决定一 方之人的性格初唐才子土勃在他著名的 中，将前人的这些认识归纳为:“物华人宝，人杰地 灵”，热情地赞美了赋子我们民族以灵杰之y的人自然 “山水与，皋壤与，使我欣然与川3}(知化游!华夏先 民非常热爱自己的生命故乡人们不会忘记这样一些历 史佳话-一在酉北乔山山脉子午岭，亲植柏树 J几山坡:“树木神圣乃衣食之根木!’，J几是乔山柏树葱 郁，微风轻拂，汗作瑟瑟之声:人.y治水，定鼎九州， 乃又颁“.曳禁”:“春三月，山林不登斧厂一，以成草木之 长，夏三月，川泽不入网略，以成鱼瞥之长”:兽宣公 在初夏捕鱼，被人夫里苹训斥i{折网宣公非但不以为 h}，反而留卜断网，以为教训:I1公子重月一亡命途中， 饥乏之极时向田中耕耘之农夫求食，农夫献以黄上重 月一接过黄上，叩首拜苍人:林则徐左迁酉北，留卜一ii ii坎井，左宗棠抬着棺材进新疆，种树种草，至今还有 幸免于难的“左公柳”和“新栽杨柳三毛里，引得春风 渡玉门”的}}碑 近代以来，下业文明将毛百万人带进了科技时代， 当物欲得到部分满足后，精神饥渴却时时啃噬着许多人 的灵魂，」几是人们迷惘i{失路于子找精神家园的途中 作为精神家园组成部分的山水，无疑唤起了人们重返自 然的内在渴望然而山于家园意识及人性关怀的缺乏， 致使我们的山水正在遭受着践踏 时至近代，当中华民族陷入深重的灾难和危机之 时自然山水这个精神家园便渐无生y到了20 IIf_纪六 七十年代“十年动乱”之际，家园便更趋颓记荒芜步 入改苹开放的80年代，情况有了很人的变化在许多有 识之十的呼吁和广人文物考古下作者一、旅游下作者一的共 同努力卜，我国的旅游事业得到了空前发展众多著名 的风景区得到保护，新的风景区不断开发，国内外旅游 人数不断增加抓报道，自1982年建立 以来，森林公园已达313个，自然保护区增至708个， 总面积.片国上的5. 87c，93中国山水风水旅游年也取得 了可观的成绩但是，喜中亦有忧席卷而来的经济人 潮在促进旅游业迅速发展的同时，也给山水旅游带来了 更为严重的问题 第一，山水亲情的衰减 星移斗转，在物质利益被过分看重的今人，古人那 种魂系家园的情景已不多见了，先贤“登山则情满于 山，观海则情溢」几海”的情怀被丧失，已然蜕变为“登 山则欲满于山，观海则欲满于海曰人们不应漠视，那 始于70年代的砍伐风，历来被视为国宝的乔山柏被一路 砍去，一自砍到黄帝陵:那兴起J几80年代中期的淘金 潮，全国数十万个淘金农哪里有金矿就汹涌到哪里，在 青海，在新疆，在内蒙，在广酉，在海南，以最野生、 最原始的采金、炼金术，采走人地的精华，留卜无穷的 后患:那方兴米艾的.片地热，抓统计，仪1992年全国以 各种名目.片用的耕地就y达1000多万亩，在形形色色的 .片地中，就有一桩怪事，即死人与活人争地，仪1998 年，全国农村为死人造坟就.i地100万亩此外，还有 无体I I_地倾倒污染物质，肆无忌惮地捕杀食用珍稀动 物，过m:开采汲取地卜水源..二与此同时，黄上地流 失比历史上任何时代都严重，它使我们的母亲河-一黄 河汛期泥沙含m:最y时达到一分之一，现今黄河河堤已 i}}出地面10公尺，古城开封段河床y度竟与开封铁塔不 相上卜黄河之水每年挟进人海的泥沙为1(亿吨另一 条母亲河一一长江，也将成为第一条黄河它每年带入 东海的泥沙已为黄河的三分之一，相当」几尼罗河、亚马 逊河、密酉酉比河三条人河的年输沙总m: !资料表明， 现在全国水上流失面积已达130万平方公里，上地沙漠 化面积达17. (,万平方公里若不尽快采取有效措施，50 年后我们人均耕地将降到0. (,亩(汉代人均9. (,亩，唐 代、明代人均12. 6亩)，一百年后将无地可耕! 第一，山水审美层次的低卜 近十几年来，我国的旅游事业虽有了较人发展，但 不可讳言的是，就相当一部分登临山水者一来说，山水审 美的层次还是比较低的清魏源石:“人知 游山乐，不知游山学..二游山浅，见山肤泽:游山 深，见山魂魄与山为一始知山，,r寐形神合为一” 山」几审美主体境界、素养和审美能力等方面的差异，必 然带来山水审美的不同精神级别古人曾把山水审美层 次由浅入深划分为“应目、会心、畅神;I}}三个层次 现今多数游山玩水者一在山水审美活动中尚处于“应目’， 的层次其原因是多方面的诸如:中国山水审美生活 的长期中断，使当代人缺少山水文化传统的浸濡:现代 生活节奏的匆促，使人无暇像古人那样“栖丘饮谷’，、 “澄怀味象;I}I，以及名山人川、往往人满为 患，缺少审美氛围等但究其最根木的原因在于缺乏古 人所谓的“林泉之心” “林泉之心”，实际上就是一种审美的而非实用的或 功利的态度，一种澄静虚怀的审美胸襟“看山水亦有 体以林泉之心临之则价y，以骄侈之目临之则价 低川“}，这种审美态度和审美胸襟对于山水审美确实是 至关重要的古人石:“夫美不自美，因人而彰兰亭 也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣川9}:“山谷 有石‘人卜清景，不择贤愚而与之，然u特疑端为我辈 所设，诚哉是言!抑岂特清景而已，一切境界，无不 为诗人设flf一无诗人，即无此种境界; I Col .“山苍树秀， 水活石润，」几人地之外，别构一种灵奇川”}:“一草一 树，一丘一'}-} ,灵想之所独辟，总非人间所有”}’5} 这些极富光采的山水审美思想都说明，“自然景物(‘清 湍修行乍)要成为审美对象，成为‘美’，必须要有人的 审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤 醒”自，去‘照亮’它，使它从实在物变为意象(一个 完整的有意蕴的感性fl f:界)川’“}现在许多人拘泥」几此物 此景象子卜么似子卜么的物理的实在，灵府又浮躁于功利的 fl f:界，自然就不可能进入“会心”和“畅神”的山水审 美的y层次了 第三，历史责任感的淡薄 英国学者一纽拜说过:“风景不是自然物，而是存在 于自然和人类生活的交接面上”在“山以贤称，境缘 人胜”，人文景观和文物古迹特别丰厚的中国，更可以 说山水木身就是历史，一部既凝固又活生生的中国历 史在它民族形式的物质外壳内部，蕴藏和活跃着中国 文化的精神和灵魂基于“人人合一”的思想，旱在先 秦时代，历代帝土祭祀的“五L-.>(泰山、华山、衡山、 回Ii .篙山)、“五镇”(沂山、吴山、会稽山、医巫间 山、霍山)和“四读”(长江、黄河、淮河、济水)等名 山人川，就已经作为人地的象征、人自然的代表，从作 为物质资源的自然环境中分离出来，保护起来，严禁开 山伐木，使名山人川成为一种专供精神文化活动的环 境其后虽多经战乱，也很少受到千扰在自然风景区 的建设上，历来特别注意人文景观与自然景观的融合和 谐，强调“虽有人造，宛自人开”，既为山水增色，又 确保其人然姿色然而近年来，在山水旅游资源的开发 中出现了卜列情况: 其一，净上难觅人们走出蛰居的城市，回归自然 山水，想找的是一方“返朴归真”的净上然而，现在 这样的净上口益难寻某些老的著名风景区自不必说 了，宾馆、商肆，旱使它们变成了亚城市生态有些新 的景点也是只要一发现，公路、汽车，以至飞机很快就 把触角伸去紧接着是开山伐木，盖宾馆、建商店、修 索道..二，随着车轮扬起的烟尘、烟囱排出的浊雾、开 山炮声的喧响，一个刚走出深山的闺秀顿时就失去了童 贞有一个很典型的例子著名画家陈逸飞的一幅汕画 ，把江南一座古朴J.静、美如画卷的偏僻 小镇一一周庄介绍给了flf:界flf:界各国旅游者一纷至沓 来」几是，很快建了公路，造了人桥，汽车轰隆隆地驮 着现代文明来了，舒适考究的宾馆、毛篇一律的商场接 踵而起，江南水乡独有风韵也就渐渐淡去了}’4} 其一，人自然被人为扭曲自然山水之美，从木质 上来说，就在其人然性，建造一些人文景观的目的，是 为了让人更好地领略和体验山水景观的自然之美如果 太多太人或艺术性太差，就会喧宾夺主，使风景失去自 然性，景区和景点的性质也就改变了至于附属的服务 设施就更不应该过多了我国山水景观虽多，但现在 “人生丽质”的景观已很难找到的一个重要原因，就是 人m: J I非完全必要的附属谋利性建筑太多有些地方， 在风景区伐木、开山，在主要景点人兴上木，不仪破坏 了山水的“衣服”，而比“切肤”、“割骨”(破坏地形和 基岩)，使人生丽质的自然风景，遍体鳞伤索道即是 突出一例如泰山因修索道，将岱顶月观峰炸掉了三分 之一，其破坏面积达19000多平方米，远在20里外就看 得到其创伤其自然景观人造地设，一以损害，就水远 不可能再复得了山之趣在登、在游如华山，不登毛 尺幢、百尺峡、擦月一环、苍龙岭，就悟不到华山人卜险 之美蕴,更难领受华山美的真谛和木质如今不仪泰山 修了索道，连木来少{不}J峻的北京香山也修了}’5}山水 审美之不幸，莫人于此矣! 当今风景区不得体的人为加下、人文景观，往往更 煞风景有些古迹聚集、文物荟萃的地方，竟不期而至 地冒出一个个圣殿、皇宫、仙境、鬼城、神洞、魔窟 “在弘扬传统文化的人旗卜，用些个不伦不类的 r}I}_品充当国粹强加于人，真不知是民族的人幸还是不 幸?川o,当然，除了少数利欲熏心者一外，有些人木意还是 想给自然景观添彩的，但其历史责任感的淡漠也是应当 自责的(()王子·应帝土》中有这样一则寓言:南海与北 海的人帝为报答中央人帝混沌的恩情，便给木无七窍的 混沌凿了七窍，但凿成后混沌却死了 其三，微缩热、仿古热令人忧心忡忡在当今兴建 人文景观的热潮中，众多“微缩景观”游乐宫和“仿古 建筑”的出现是一个引人注目的现象从20 flf_纪AO年 代中叶起深圳兴建微缩景观“锦绣中华园’，起至今已 相继有山东滕州的“中华名胜微缩景观园’，:北京的 叫Ir界公园’，、“老北京微缩景观园”、“中国民族文化 村”:深圳的“中国民俗文化村’，:珠海的“圆明园’，: 上海佘山的“欧罗巴公园’，:无锡髦头诸的“欧州城” 等等与此呼应，陕酉宝鸡的“炎黄祠”、河北易县的 “燕国城”，以及为拍摄历史片和电视剧而兴建保留的 “唐宫”、“宋城”、“三国遗址”、“三国城”、“长交城”、 “上海一条街”等纷纷拔地而起“当成排真正具有历史 意义的老街被轰然推倒，而耗巨资建造的一条条假古董 街、一座座假古董城傲然耸立起来时，留给历史的将是 水远的遗憾川’7}法国一位社会学家说过:“历史不仪属 」几历史..二在物质文明迅猛发展的今人，弘扬自身历 史文化是维系民族特性和精神的重要途径”当今中国 不少人在对待文物古迹上表现的历史责任感如此淡漠， 实在是任何一个尚有忧患意识者一都不能缄默不言的 从“同与禽兽居，族与万物}i=0的远古至下业文明 }}J度发达的今人，人类与自然山水已经厮守了许多年 古人正是在与山水自然的和谐相处中，使精神得以自 山，心灵得以舒展因此，身处现代下业文明时代的人 们要想得到山水自然的抚爱与慰藉，必须回报之以更多 的人性关怀 f参考文献1 [ I]周进步，等.现代中国旅游地理学[M}.青.竹:青.竹出版 社，1998, 168, 170. 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求议论文素材
议论文素材集锦中国：1.司马迁在遭受了腐刑之后，发愤继续撰写《史记》，并且终于完成了这部光辉著作。
2.晋代著名书法家王曦之写字,用尽18缸水,终于成为一代书法大师.3.李时珍花了31年功夫,读了800多种书籍,写了上千万字笔记,游历了7个省,收集了成千上万个单方,为了了解一些草药的解毒效果,吞服了一些剧烈的毒药,最后写成了中国医药学的辉煌巨著——《本草纲目》.4.蒲松龄草亭问路。
清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，经过几十年如一日地辛勤搜集，加上自己废寝忘食的创作，终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》。
5.张海迪5岁时因患脊髓血管瘤，高位截瘫，她因此没有进过学校，童年时就开始以顽强的毅力自学知识，她先后自学了小学、中学、大学的专业课程。
1983年，海迪走上了文学创作的道路，她以顽强的毅力克服疾病和困难，精益求精地进行创作，执着地为文学而战。
6.我国当代数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外上千本有关资料，通宵达旦地看书学习，演算研究，最后取得了震惊世界的成就，成为最接近数学王冠上的明珠——哥德巴赫猜想的第一人。
7.巴金在他年近八旬的时候，仍克服巨大的病痛，用坚强的毅力写完了五卷《随想录》，使他的散文创作在思想艺术上达到了一个高峰。
8.袁隆平一直从事农业教育及杂交水稻研究，为农业作出了巨大贡献，发表了水稻有杂交优势的观点，打破了世界性的自花授粉作物育种的
怎样写一篇旅游作文
1、游记中的线索 有人说，写文章如同串珠，没有一根线索将其中各个要素联结起来，这篇文章就会支离破碎，或者杂乱无章。
写游记更是这样，一定要有一条合理的线索贯穿其中。
这条线索也可以说是写作的顺序。
游记中，最常用的写作顺序可能就是行踪了。
即按照游览的先后次序来写。
比如一篇参观动物园的游记，就可以按照参观的顺序一一记述。
此外，还有以景物的组织关系、方位关系等作为记游的线索的。
我们建议大家初学写游记时，一定要用一定的线索来组织文章，以求在一开始就养成条理清晰的写作习惯。
2、游记中的主体 主体指的事做这件事的人或集体。
既然是游，就一定有游的主体。
在游记的写作中，如果缺少了人，就与说明文或写景散文差不多了。
对游记中主体的点明也有多种不同的方式，可以在一开始就点明，比如在一篇游记的开始，一位作者就这样写道：“今天，我们班的同学在班主任李老师的带领下参观了北京大学，点明游记的主体是我们班的同学和李老师”；此外，游记的主体还可以在写作过程中自然出场，也可以在文章结尾指出。
3、游记中的写景 对景物的描写也是游记的一个重要组成部分。
人是主体，景是客体。
游记中的写景，应根据写作的需要，有选择、有重点地写。
游记中的景物描写最好能够配合文章的主题。
如一位同学写一篇游览长城的文章，就分别着重对长城的古老壮观与周围干净整洁的景区环境进行了描写，将景物描写与文物保护与环境保护的主题紧密地结合了起来。
4、游记中的地点 在写游记时，一定要注意说明游览或参观的地点，比如海洋馆、大草原、科技馆等。
5、记游要分清主次 游记虽然是对游览过程的记录，但却不是面面俱到的记录。
我曾看到过一位大学生写的游记，从早上起床写起，然后写怎样吃早饭、怎样出门坐车、路上都见到了什么、发生了什么……一一写到，一直到最后怎样回到了家里。
一篇游记，写了上万字。
却没有任何能让人留下深刻印象的地方。
这样的写作不是游记，而是流水帐，是没有人愿意读下去的。
大理地处低纬高原，境内有中外闻名的点苍山和高原明珠洱海， 形成了独特的高原地方性气候，冬暖如夏，空气清新，风花雪月，四季如春。
这里年平均气温15.1℃，最冷月(1月)8.7℃，最热月(7月)20.1℃，素有“东方瑞士”之称，国际最佳疗养温度18.7-20.6℃， 而大理就有126天的温度如此，大理霜期极短，全年无霜期长达229天，为各类花草生长提供了适宜的环境，四季鲜花常开，芳香迷人。
下关素有“风城”之称，年平均风速4.1米\\\/秒，良好的通风条件，净化了环境，挣化了空气，因此人们把大理的风视为一宝。
大理古城素有“花都”之称，温和的气候使各种花卉四季常开，在这里各地引种的奇花异草汇集成花的海洋，花的世界。
悠久的历史和璀璨的文化，留下了丰富的文物古迹。
玉洱银沧之间，自然风光绮丽多姿，苍山如屏，洱海如镜，蝴蝶泉深幽，兼有“风、花、雪、月”四大奇景（下关风、上关花、苍山雪、洱海月）。
大理是白族的主要聚居地，这里保存着古朴而浓郁的白族风情。
到大理你可以了解白族的生活习俗，可以品尝别具一格的白族风味食品，可以选购到称心如意的白族民间工艺品，还可以参加传统的大理白族三月街节日庆典活动。
古城大理吸引了来自国外的自助旅游者，在城内护国路内形成了一条有名的“洋人街”。
陶醉于白族古朴的民风和悠久的历史文化，他们甚至会在大理长期居留。
——云南大理苍山洱海旅游风景区 苍山洱海位于云南省大理白族自治州，是古今旅游者所向往的地方。
明代著名文人杨升庵描绘它“山则苍茏垒翠，海则半月掩蓝”，“一望点苍，不觉神爽飞越”。
在苍山脚下、洱海之滨，还有一处遐迩闻名的游览胜地--蝴蝶泉。
蝴蝶泉的出名与徐霞客在他的游记中的描述有关。
他写道：“泉上大树，当4月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。
还有真蝶千万，连须钩足，自树颠倒悬而下及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。
”确也有这样的时候，来此聚会的彩蝶多得难以数计，色泽绚丽，如霞如锦。
前些年，蝴蝶数目减少，据有关方面考察，主要原因一是当地气候转向干燥，导致蝴蝶迁徙，二是农村大量使用杀虫药物，误伤不少蝴蝶幼虫。
不过，最近两三年来，随着生态平衡的逐渐恢复，加之人们有意识地对蝴蝶采取保护措施，每年聚会的蝴蝶已与日俱增。
——云南大理洋人街旅游风景区 在古城，大理洋人街原名“护国路”，意为民国初云南人民反对袁世凯称帝，起兵护国而得名。
护国路东西走向，长1000米，宽7米，青石板铺面，西起滇藏公路，交博爱，复兴等主要街道。
之后，为了适应开放旅游的需要，把大理古城定为开放旅游的主要景点，红山茶宾馆定为涉外宾馆，红山茶宾馆在古城护国路西段，由此，护国路便成为外国游客在大理的集散地。
中西风味店，珠宝店，古董店，扎染店，画廊各行各业随之兴起，铺面林立两侧，琳琅满目，目不暇接，成为中外有名的“大理洋人街”。
如今大理古城护国路的名字在外国有些图纸上，早已真称为“洋人街”了。
可见大理洋人街已驰名世界，成为外国友人向往的地方和他们旅居大理的温馨家园。
——云南大理崇圣寺三塔旅游风景区崇圣寺三塔是大理的象征，是云南古代历史文化的象征，也是中国南方最古老最雄伟的建筑入之一。
——云南大理古城旅游风景区 古城大理（现大理城）简称榆城，是1982年2月国务院批准的我国第一批24座历史文化名城之一，也是全国44个重点风景区之一，位于南诏和大理国都城遗址的东部，始建于明朝洪武15年（公元1382年），历代屡经修建。
如果说，州府大理市给人以繁盛喧闹的感觉，那么大理城则是古朴而幽静，城内流淌着清澈的叮咚溪水，家家户户养花植树，花果并茂。
那隐没在街巷深处的花园茶社是游人憩息佳所，改革开放后私人开设的法国等风味小吃餐馆也是外宾喜爱光临之处。
传统的大理石工艺品，摆满街道两侧，任其观赏选购。
——云南大理蝴蝶泉旅游风景区 蝴蝶泉，在大理城北40公里的苍山云弄峰下。
由于长期的山水冲刷，砂石成片，山坡上树木稀少。
但当你缓步上坡，行约半里，却见一片绿荫耀眼。
走过古朴的石坊，迎面有一块高约3米的大理石碑挺立，碑呈棱形，正面右侧有郭沫若手书“蝴蝶泉”三个大字．左例刻郭老咏蝴蝶泉诗的手迹；碑的背面，书徐霞客游大理蝴蝶泉的一段日记。
沿林荫小道曲折前行约三四十米，只见古树林立，浓荫蔽天，一方清泉嵌于其间，底铺青石，泉水明澈，常有人掷金属钱币于池中，观其缓缓旋落，阳光从树顶筛下，池底银光闪烁，倍感泉水清例。
泉池周围有大理石栏板，泉边一株高大古树横跨泉上，此树因花形似蝶，因此人们称为“蝴蝶树”。
每当夏季来临，“蝴蝶树”开花，苍洱之间的蝴蝶成群来此聚汇，翻飞起舞，热闹非常。
最奇的是万千彩蝶交尾相衔，倒挂横于泉止的蝴蝶树上，形成无数蝶串，垂至水面，五彩缤纷，蔚为壮观。
最盛之期在农历四月十五日前后，所以农历四月十五日被定为“蝴蝶会”。
——云南大理喜洲白族民居旅游风景区喜洲位于大理古城北16公里，是滇西、大理一带的著名乡镇，喜洲民居代表了大理市白族民居的风格。
以“三坊一照壁”，“四合五天井”封闭式庭院为典型格局，有独成一院，有一进数院，平面呈方形，造型为表瓦人字大层顶，二层、重檐；主房东向或向南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。
厦门有什么好玩的地方
厦门玩的地方很多，那倒要看你喜欢去什么样的地方玩，如果喜欢去海边看海的话，那么可以去，鼓浪屿、厦大白城、会展中心、椰风寨、观音山、钟宅湾。
... 有这附近好玩的地方吗。
晋祠 梁衡读后感
晋祠 梁衡读后感: 梁衡先生最早是以其山水游记散文《晋祠》而闯进我阅读视野的，此后，我便留意起这位官员作家，他竟 没有让我失望。
《晋祠》是梁衡1982年发表在《光明日报》上的作品，当年即入选中学语文教材。
后来他的散文《觅渡觅 渡渡何处》和《夏感》也入选中学教材。
读到这样美妙的文字，就让我格外地关心梁衡其人其文起来。
功夫不负有心人，去年，我还真在常武购书中心购到了这样的集子， 梁衡早期作品十分擅长描摹山水，晋祠的美，在山，在树，在水。
这里的水，多、清、静、柔。
三 句六字，揭开了晋祠美之所在，一句四顿道出流水诱人之处。
这种写山、写水、写景的模式，并不是梁衡所追求的惟一意境，他要求真、求新、求美，把自然与政治、 把山水与伟人融为一体，推出一种新的政治散文，这不能不说是一种大胆的尝试。
知人以论世，读诗以观 心，用这句话去衡量梁衡的政治散文再贴切不过。
鲁迅说，悲剧就是把有价值的东西撕裂给人看。
梁衡自己这样说。
梁衡写人物，通过考察他们的成功与失败、奋斗与牺牲、欢乐与悲伤的人生经历，而致力于发现人物的思想和 人格内涵， 进而去追寻人生于天地之间的终极意义， 去拷问一个人之于历史长河的创造和贡献价值.
