马原著作的读书笔记
2000字。
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袭人简介：袭人，中国古典小说《红楼梦》中人物，金陵十二钗又副册女儿，宝玉房里四个大丫鬟之首。
袭人原名珍珠(程乙本作“蕊珠”)，从小因家贫被卖入贾府，原系贾母之婢，后又服侍史湘云几年。
贾母素喜袭人心地纯良，恪尽职守，将她与了宝玉，王夫人将她作为姨娘的后备人选，后逐渐成为宝玉丫头中的领头人。
宝玉因见她姓花，故取陆游诗句“花气袭人知骤暖”(《红楼梦》将“骤”改为昼)之意为其改名为“袭人”。
作为《红楼梦》中举足轻重的丫头，袭人一直是全书中争议最大的女性人物。
她最后的结局是嫁与戏子蒋玉菡。
性格：袭人对人和气，处事稳重，工作认真，富有心机，在大观园里众人是人前人后的夸奖她。
就连下级小红、佳蕙也对其服气，是出了名的贤人。
心中亦有些痴处，她服侍谁，心里便唯有谁。
她与宝玉有情，是《红楼梦》中唯一与宝玉发生性关系的丫鬟。
她不时规劝宝玉要读书上进。
宝玉挨打后，她向王夫人进言好好管教宝玉，并建议为防不测而搬出园子来。
王夫人认为袭人深明大理，对其信任有加，不仅赏了她两碗菜、加了一半的工资，而且准备将其提升为“准姨娘”。
袭人温柔和顺，似桂如兰，伏侍宝玉细心周到，恪尽职任，“心中眼中又只有一个宝玉”;她一心为宝玉前途忧虑，“每每规谏，宝玉不听，心中着实忧郁”(第3回);她虽身为奴婢，却能事事为贾府大局着想，宁可自己委屈些;她讨好王夫人，虽有私心，但确实对宝玉和贾府一片赤诚。
袭人也有女儿情真、天真小性的一面。
63回群芳开夜宴，她和众姐妹们一块玩乐，喜得“连臊也忘了”。
58回那干娘来吵，袭人唤麝月道：“我不会和人拌嘴，晴雯性太急，你快过去震吓他两句。
”59回春燕挨打，袭人生气道：“三日两头儿，打了干的打亲的，还是卖弄你女孩儿多?还是认真不知王法?”坚决站在丫头们一边，反抗邪婆子。
77回写芳官等女伶被撵后，“这些干娘皆感恩趁愿不尽，都约齐与王夫人磕头领去”，可见晴雯、芳官被撵，非袭人告密，而是那些邪婆子进谗构陷。
如何评价袭人? 在《红楼梦》中的众多少女中，对于袭人的评价，贬低、批评者最多。
《红楼梦三家评本》之姚燮(大某山民)总评说：“花袭人者，为花贱人也。
命名之意，在在有因。
偶标一二，余俟解人自解。
”又认为“宝玉之婢，阴险莫若袭人”。
涂瀛之《红楼梦读花人论赞·袭人赞》说：“苏老泉辨王安石奸，全在不近人情。
嗟乎，奸而不近人情，此不难辨也，所难辨者近人情耳!袭人者，奸之近人情者也。
以近人情者制人，人忘其制;以近人情者谗人，人忘其谗。
待计平生，死黛玉，死晴雯，逐芳官、蕙香，间秋纹、麝月，其虐肆矣。
而王夫人且视之为顾命，宝钗倚之为元臣。
若非宝玉出家，或及身先宝玉死，岂不以贤名相终始哉!惜乎天之后其死也。
咏史诗曰：‘周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当年身便死，一生真伪有谁知?’袭人有焉。
”梅阁又评此赞：“绝大见识，绝大议论，不作袭人赞读通，即作袭人赞读快。
”涂瀛《红楼梦问答》认为“宝钗深心，在交欢袭人”，此则“古来奸人干进，未有不纳交左右者。
”更且“君子与君子为朋，小人与小人为朋，方以类聚，物以群分。
”又比较袭人与晴雯之优劣：“袭人善柔，晴雯善刚;袭人用屈，晴雯用直;袭人徇情，晴雯任性;袭人做面子，晴雯绝尘埃;袭人收人心，晴雯信天命，不知其他。
” 20世纪名声最大的红学权威俞平伯，也认为袭人“引诱、包围、挟制宝玉，排挤、陷害同伴，附和、讨好家庭的统治者王夫人”。
她的“性格最突出一点是的新忘旧，甚而至于负心薄幸”。
(《关于十二钗的描写》) 20世纪四五十年代，王昆仑又据旧作改写并发表了著名的《花袭人论》，具体分析和论证了花袭人这个人物作为封建奴才的思想性格特征。
他的这个观点，成为学术界认识袭人的基调。
后来的不少论者还更进一步批判她，将她看作是十恶不赦的人物，给予全面、彻底的否定。
近年虽有人提出异议，认为“她是被侮辱被损害的奴隶，而不是封建统治阶级的忠实奴才”(金实秋《倘有取舍，即非全人——对袭人评论的异议》)，但多数论者仍持严厉批判态度，如吴颖《论花袭人性格》认为袭人的性格是一种背叛了奴隶出身的典型的奴才性格，还主动、秘密地干了害人的坏事;她的一生，“似痴而实黠”;对宝玉又笼络又限制，是个封建卫道士;在怡红院里拉拢麝月秋纹，搞小宗派，用告密手段叛卖阶级姐妹。
又认为袭人有当奴才之志，又有当奴才之才，是一个正在走向成功的例子，起了统治者恶劣走狗的作用;全书深刻、形象地写出这样一个蕴含深厚的历史内容的奴才典型，中国文学史上是未有先例的，在世界文学史上也是罕有其匹的。
总之，袭人是一个极为复杂的艺术形象，对她的评价争议很多、分歧很大是很自然的。
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马原中关于自由观的理解
马克思主义哲学是一门实践的哲学,马克思主义自由观的内容也在实践中不断地充实和发展。
首先,马克思公开发表关于自由的思想是从1842年发表《评普鲁士最近的书报检查令》开始的。
在该文章中,马克思把“出版自由”的问题同各个阶级的态度联系在一起。
通过揭示各个阶级的态度从而揭示德国的社会结构。
他站到广大人民的一边,痛斥反对出版自由的诸侯贵族是在进行反对各族人民的论战。
马克思在这场论战中提出,“把自由看作是人类天性永恒的贵族”,“自由确实是人所固有的东西”。
其次,《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义思想形成的酝酿之作,也是马克思主义实践自由观的发端。
该手稿的基本概念是“异化”与“自由”:异化的核心是劳动的异化;自由的主体则是类,自由被认为是类的本质,人类的解放就是类的本质的复归。
[注8]在该著作中,马克思通过对社会经济生活的分析研究以及对人的本质的认识深化,提出的异化劳动理论。
他进一步指出,人的本质就是自由的、自觉地活动。
“人在生产中实现自由”;“人能够自由对待自己生产的产品才是自由”;“人的活动就其本质而言,是一种有目的,有意识的活动”。
马克思正是从异化劳动和自由劳动(即自由自觉的活动)的对立入手来认识人类自由问题的。
这就为他实现自由观上的根本变革展开了内在的逻辑发展线索。
尽管这里的自由自觉的活动是一种理想的绝对完美的生产劳动,但从基本思路来看,马克思自由观的雏形已开始形成。
再次,马克思新世界观的完成之作——《德意志意识形态》中的自由观,对自由的认识更深化一层。
在该著作中,马克思认为“异化是建立在分工理论基础上的,生产力的发展到消灭分工,此时自由才能实现”。
[注10]在该著作中,马克思批判了青年黑格尔派的“自我意识”、“抽象的人”。
他从“现实的个人”出发,形成了关于共产主义的学说。
“现实的个人”这一基本范畴的提出,一方面是马克思批判的扬弃自由主义关于一般的人,抽象的人的观念,对作为这一观念理论基础的天赋人权说,社会契约论作出批判的结果;另一方面,马克思也认为,独立的个人的形成过程作为现代化的产物是历史的进步,是个人从人类或群体的束缚中解放出来的。
但是独立的个人作为现实的个人是受到他的物质生存条件制约的个人。
又次,马克思在写作《1857-1858年经济学手稿》时期。
在该著作中,马克思认为,人的发展有3个历史阶段:资本主义前的“人的依赖关系”;资本主义的“物的依赖关系”;“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上”的“人的全面发展阶段”。
[注11]马克思关于自由发展三大阶段划分的意义在于:第一,阐明了自由不是从来就有的,它是人类社会发展的产物,受生产力发展水平的制约。
超越生产力发展水平的所谓绝对自由是不存在的;第二,阐明了自由具有阶级性;第三,阐明了资本主义社会关于自由的观点,只是体现为物的依赖关系的人的依赖关系的一种抽象;第四,阐明了自由的发展不是以间断性和跳跃性的状态出现的,而是呈现连续性的。
最后,马克思在《资本论》中提出自由王国的理论,从而实现了自由问题的根本变革。
在该著作中,马克思不但深刻分析了个人自由的经济根源和经济条件,提出了自由和平等在商品社会中不仅以交换价值为基础的商品交换中得到尊重,而且交换价值的交换是一切自由平等的现实基础,观念化的自由平等是这种经济运行的“理想表现”。
此时,马克思已从静态的平面的研究进入到动态的立体的研究。
[注13]马克思指出,自由是主体在认识活动和实践活动中追求和表现的一种状态,一种境界。
马克思将此状态境界称之为“自由王国”。
“自由王国只有建立在必然王国的基础上才能繁荣起来”。
[注14]从中我们可以得出以下结论:其一,自由要受到一定生产方式的限制,在实践上能由自己支配的活动领域里,也不能幻想摆脱自然规律;其二,大大改善劳动条件,做到优质,高产,低耗能。
通过回顾马克思关于自由观的发展历程,我们清晰的勾勒出马克思自由观的发展史。
总结起来,马克思主义自由观的主要内容为:自由是以实践为基础的自然,社会和人自身的统一是主观因素和客观因素条件的统一,是约束性和自主性,他律和自律的统一,是权利和义务的统一,是权利和能力的统一,是全人类性和阶级性、无国界和有国界的统一,是追求真理、实现价值的统一,是真、善、美的统一。
而且马克思主义自由观是一个开放的和发展的理论,它必然将随着人们时间的发展和社会的进步而不断增加其内涵。
为何要研读马克思主义经典著作
建设马克思主义学习型政党，是加强和改进新形势下党的建设重大而紧迫的战略任务。
搞好学习，首先需要科学把握学习的内容和方法。
中共中央办公厅印发的《关于推进学习型党组织建设的意见》明确提出，“把学习中国特色社会主义理论体系同研读马列著作、著作结合起来”。
不久前，《马克思恩格斯文集》和《列宁专题文集》正式出版发行，中央强调要认真学好这两部文集。
可以说，认真研读马克思主义经典著作，是广大党员、干部在学习中必须认真对待的问题。
马克思主义是人类文明的瑰宝，是我们立党立国的根本指导思想。
学习掌握马克思主义，一个根本途径就是研读马克思主义经典著作。
长期以来，许多党员、干部十分重视研读马克思主义经典著作，但也有人对此不以为然，认为研读经典著作是专家学者的事，自己没有这样做的必要，没有时间与精力去啃那些大部头，于是更愿意读一些普通读物和第二手资料。
这种认识显然有失偏颇。
不可否认，普通读物和第二手资料对于学习马克思主义也是大有裨益的，但其内容的广度和思想的深度都无法与经典著作同日而语。
马克思主义经典著作凝结着马克思主义经典作家的心血和智慧，包含着马克思主义的立场、观点、方法，可谓博大精深。
可以说，每一部经典著作都是一座金矿，都闪耀着人类智慧的光芒，都可以为人们提供科学的理论指导和宝贵的精神滋养。
实践证明，要掌握马克思主义，提高思想理论水平，就要研读经典著作。
1884年，恩格斯在致福尔马尔的信中就指出，研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。
列宁也曾告诫大家，要花些时间多读几部马恩著作。
研读马克思主义经典著作，必须真学真懂、掌握精髓。
但是，经典著作有的篇幅较长、内容抽象，读起来有一定难度。
这也使一些人产生畏难情绪，不敢去读、不愿去读，或者虽然初步读了却不知其中真味。
这就需要调适心态，掌握科学方法。
对此，同志的一段精彩论述很有启发。
他说：“再一个问题是看不懂。
这种情形的确存在，有的同志‘宁可挑大粪，不愿学理论 ’。
忙可以‘挤’，这是个办法；看不懂也有一个办法，叫做‘钻’，如木匠钻木头一样地‘钻’进去……在中国，本来读书就叫攻书，读马克思主义就是攻马克思的道理，你要读通马克思的道理，就非攻不可，……非把这东西搞通不止，这样下去，一定可以把看不懂的东西变成看得懂的。
”学习经典著作是一件苦差事，不能期望眼到就懂、一劳永逸。
但是，选择学习就是选择进步，同时也是选择吃苦。
在研读马克思主义经典著作上尤其要有这样的心态，发挥“挤”和“钻”的精神。
还要强调的是，研读马克思主义经典著作，不仅要精通它，还要能应用它；既要用来提升个人的思想境界，还要用来解决实际问题。
如果马克思主义经典著作背得滚瓜烂熟，但思想境界、工作方法却毫无提高和改进，这样的研读并无多大意义。
因此，在研读马克思主义经典著作时，一定要把学习与思考统一起来，把理论与实际结合起来。
只有这样，才能提升思维水平和思想境界，增强认识世界和改造世界的能力。
“学习连线”栏目旨在为广大读者学习科学的新思想、新知识、新经验搭建平台、开辟园地。
欢迎广大读者就学习中的所需、所盼、所惑进行点题，也希望广大专家学者就学习中应该掌握的新思想、新知识、新经验进行阐述。
马原读书报告
“幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲大陆徘徊”全世界无产者,联合起来”,这两句话是记忆中对《共产党宣言》的印象,也是让我热血沸腾的两句话.记得第一次看《共产党宣言》是上中学的时候,再一次的重温使我体会到了它鲜明的观点、严谨的体系、紧密的结构以及生动的叙述.读了《共产党宣言》这部慕名以久的著作,我感慨很深.这部有着深刻历史意义的宣言,不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析,而且为无产阶级的斗争指明了方向.即使是在一百多年后的今天,对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展,仍旧有着深刻的指导和借鉴意义.在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯用历史唯物主义的辨证观点考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级所担负的历史使命----作为资本主义掘墓人和未来社会创造者.《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点,指引着工人阶级运动和前景的方向.里面的那句名言“每个人的自由发展是一切人自由发展的前提”更是为无数人传述.《共产党宣言》是国际共产主义运动第一纲领性文件,是马克思主义学说第一次完整、系统的阐述.它的发表,标志着马克思主义的诞生,揭开了共产主义运动的序幕,揭示了共产主义必然取代资本主义并走向胜利这一客观历史规律.马克思和恩格斯以自己的《宣言》创造了一个崭新的时代.唯物主义历史观：贯穿《宣言》全篇的基本指导思想是唯物主义历史
