《自杀论》的读后感如何写
[自杀论的读后感]说起自杀，似乎给人的印象一向是一种极端的结束方式，以生的终结彻底摆脱陷身世事的困扰，似乎死了就能一了百了，自杀论的读后感。
不知是否社会越发达人内心反而越脆弱，或者是平日里背负太多，一点不经意的小事都会成为骆驼身上那根最后的稻草，居高不下的自杀率显然已成为许多人关注并为之困惑的焦点，然而，自杀是什么样一种行为，这种行为背后可以挖掘出什么，很多人都有意无意忽略了。
但是，早在1897年，法国著名社会学家迪尔凯姆就已经出版了他的著作——《自杀论》，该书认为，当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。
利用社会统计的方法，将自杀分成了利己型自杀、利他型自杀、反常的自杀三种类型，充分展现了性别婚否宗教信仰等各种社会事实对“自杀”这一行为造成的影响。
更提出一个观点：即便是看起来完全属于个人意志的自杀，在某种程度上也是社会的产物、被社会事实所决定。
而且，这个现象可以被经验地描述出来。
这本书也此成为社会学里经验主义定量方法论的发轫之作带着疑虑，笔者翻开了《自杀论》。
在全书开篇，迪尔凯姆先对“自杀”这一概念作了详细的界定，并且说明了为什么从个人心理层面研究自杀没有意义，有意义的是自杀率。
很显然，作者一开始就将“自杀”作为一种社会现象而非个人行为去研究，由此延伸出去，开始分析气候、环境等各种因素对于自杀率的影响。
但是，从长篇累牍的描述抽丝剥茧，我们可以很容易发现作者写“非社会因素”的原因其实仅仅在于为了证明气候等自然环境因素不影响自杀率，有影响的是“社会因素”，譬如宗教信仰、婚姻状况等。
在对变量与变量之间关系的分析中，逐步深入，试图找出理论上的解释。
第二编的第一章中，作者首先对自杀进行了分类，而“要进行分类，就必须拥有关于大量案例的正确描述”，于是他从自杀的原因入手着手进行收集数据和分析，将自杀的类型分成了“利己主义自杀”、“利他主义自杀”和“反常的自杀“，并由此展开，对这三种自杀的成因进行了详实的分析。
首先就提到宗教信仰对自杀率的影响。
他参考了普鲁士诸省不同信仰的人的自杀率、不同国家中每一种宗教信仰的人口中没百万居民的自杀人数等数据，发现犹太教较低，而原因在于“在这个小社会里的所有人以同样的方式思想和生活，个人之间的分歧几乎不存在”。
随后得出结论，说明“宗教之所以诗人避免自杀的欲望，不是因为宗教用某些特殊的理由劝告他人的重视自己的身体，而是因为宗教是一个社会，构成这个社会的是所有信徒所共有的、传统的、因而也是必须遵守的许多信仰和教规，这些集体的状态越多越牢固，宗教社会的总体化也越牢固，就越具有预防的功效”，读后感《自杀论的读后感》。
接着，作者在“利己主义的自杀（续）”中从家庭的角度入手，提出了“免疫系数”的概念，即“已婚男女与独身者相比有一个免疫力系数”，免疫系数的变化与家庭中成员的人数和家庭成员的性别等有关。
而“已婚者的主要免疫因素仍然是家庭”。
随后，像宗教研究一样，迪尔凯姆得出结论：正像家庭是一个避免自杀的强大因素一样，家庭的构成越牢固就越能避免自杀。
在这个基础上，他还深入研究了政治因素对自杀的影响，认为“巨大的社会动荡和全民战争都会加强集体的感情，激发派性和爱国主义，政治信仰和民族信仰，而且因为把各种活动集中在同一个目标而至少暂时造成比较牢固的社会一体化”。
自杀人数的多少与宗教社会\\\/家庭社会\\\/政治社会的一体化程度成反比。
今天的我们看到的，就是迪尔凯姆的这个结论。
很显然，这个结论的提出，与大量数据的研究有很大关系。
在分开研究各个社会因素的过程中，他都是先选定范围收集资料，然后根据那些资料对相关现象进行解释分析或者批驳，最后再做一个完整的社会学分析，给出确切定义。
事实上，迪尔凯姆写作此书的用意，并不是仅仅想探讨自杀率的成因。
这本书之所以被称为“社会学第一经典”，主要意义还在于其方法论上的重要意义。
它运用了社会统计的方法，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，建立了社会事实的因果关系，将理论研究与经验研究有机地结合起来，也为后来西方社会学的异常行为研究奠定了基础。
无疑，不管是理论上，还是方法论上，《自杀论》一书都对后世社会学的研究产生了深远的影响。
但是，在尊崇这本书的同时，我们也不能否认作为一本学术专著来说，它依然不可避免地存在不足之处。
首先，在迪尔凯姆的时代，社会研究的数据收集工作并没有制度化，书中所用的大量数据全部是来自警署的二手资料，先不论这些数据本身的准确性，但就其中包含的变量来说，并非都能包含迪尔凯姆研究的方面，因此，尽管我们今天说《自杀论》是一本将理论与经验结合起来的著作，但事实上，在设计中间变量的时候，并没有详实的数据支持，而是出自他已经实现认定的理论，于是他最多只能同时分析三个变量，并且对与变量之间可能产生的交互作用束手无策。
当然，我们不能因此苛责迪尔凯姆，毕竟，时代也有制约性。
其次，虽然从书中我们可以看到迪尔凯姆尽可能多地向读者展示各种资料，仿佛他正是通过那些资料才得出所谓自杀，就是“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”这个结论，但我们都知道，试试刚好相反，关于社会整合的想法在他研究自杀问题之前就有，并非是通过观察自杀率和宗教信仰之间的关系而总结出社会整合这样高抽象程度的社会理论的。
因此归根究底，《自杀论》其实是一本在基于一个已有的理论框架下所作的经验研究。
先确定了理论框架，然后概念操作化，最后整合数据，回归模型。
时至今日，这几点依然是该书被人诟病的争议点。
但是，尽管迪尔凯姆的《自杀论》时至今日依然存在很大的争议，但不管怎样，它在社会学历史上，依然占据不可撼动的地位，在研究社会问题的方法上，也是一本具有典型意义的教科书，值得一读。
〔自杀论的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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宗教问题!
三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教），佛教是建立最早的，比基督教早600多年。
关于宗教问题
[乔布斯传记读后感：最伟大的商业领袖，活着就是为了改变世界]今天，终于把这本书通读完了，中文名叫《活着就为改变世界---史蒂夫乔布斯传》，乔布斯传记读后感：最伟大的商业领袖，活着就是为了改变世界。
虽然乔布斯亲自参与并授权的官方传记，将于明年初上市，但这本非官方著作，也写的非常不错，强烈建议喜欢商业和有志创业的同学去看一看。
印象中关于苹果的记忆，高中时，只知道苹果电脑是很多坐办公室的白领用的，生活中见不到；2005年刚流行MP3，记得高中毕业，和哥们很嗨皮的去数码城买了个128M的山寨MP3，感觉已经很fashion了，进了大学发现几个温州有钱的同学才用苹果的ipod，纯白的，非常简洁的设计。
后来，2006年左右，大家都已经看到了史蒂夫乔布斯在斯坦福大学的演讲，对那三段论很有印象。
（不得不佩服史蒂夫的演讲魅力，试问你在大学听过的演讲你能记住的，并感觉印象深刻的，能有几个
任何文章，超过3个论点，普通人都很难记住，这是个很tricky的东西，科学啊~
）相信看过的同学也还记得老乔最后所赠送的4个字：keephungry, keep foolish. 如今，很多小有钱的同学都买了iphone。
它的普及速度，真的是飞快。
名人的微薄，几乎都是显示用iphone发的。
到了日本，大家窃以为日本的iphone便宜，都纷纷去买了几个，也有个同事对我说：赶紧去买一个，下次泡MM时，你把它往桌上，一放，怎么样跟不跟我
----虽然可以理解成是搞笑贴，但想想也不无道理的。
因为每个正儿八经的男淫背后，都有一个可爱而幼稚的装B情结；每个善解人意的女友，还都是有一点虚荣拜金的天然诉求。
不是吗哈哈。
-----扯远了，总之或多或少拥有一部iphone，已经成了不少年轻人的时尚。
至此，我还不清楚苹果到底是卖什么的，电脑吗，MP3吗，手机吗
乔布斯本人为什么能这么成功
能做出这么多深受众人喜欢，引以为时尚的产品
不要忘了，他还是一个癌症幸存者。
看了这本书，我终于找到了一些给力的答案。
1. 信仰 这里所说的信仰，并非关于宗教和哲学。
而是个人的精神探求和行为准则。
就是一个人的思想。
乔布斯的独特力量，来源于他的独特童年。
他生于加州，1955年，恰好是美国babyboom的时代。
关于他生父母，本书没有详细介绍。
她妈妈生他时，估计还是个不懂事的少女，在50年代，单亲家庭或选择流产都是一件不光彩的事情。
于是，乔布斯被一个中产的家庭给协议领养，他养父是个蓝领工人，当过海军，后来去做汽车销售。
加州硅谷的环境，有大量电子产品可以接触到，乔布斯因此迷上了这些electronics，加上对于自己身世的疑惑，让他经常去思考人生的命题和追求科学意义。
想想如果在18岁那年，你发现自己的父母不是自己的亲身父母，你会有什么感受。
这也让他迷上了东方哲学。
并且20岁时，他拉上一个伙伴，两人一起去了遥远的印度旅行。
在印度，在喜马拉雅山脚下，贫穷的物质条件和僧人坚毅宗教信仰，让他感触颇多。
我无法读出，到底是什么感触。
很多去过西藏的人说，看到那些雪山，有一种震撼是无法言语的。
后来，乔布斯去念了大学，并接触到了禅学，又进一步改变了他的人生。
是他成为一个素食主义者。
书上讲，他几乎每周都去练禅，老师是一个日本人。
（禅，本是一个中国的国粹，却被日本人保留并发扬，这又是一部文章可写的东西）禅，讲究抛弃一切逻辑思维，进入一个生命自悟的状态，强调直觉，读后感《乔布斯传记读后感：最伟大的商业领袖，活着就是为了改变世界》。
）这正是乔布斯的特点之一：listento your inner voice。
特殊的领养儿身份，造就了乔布斯独特的人生思想；少年时的印度之行，以及后来的的禅学热爱。
这些都给予了他一种我们所无法理解的思想性格，就像某种信仰一样坚定。
2. 性格 一个人的童年，往往影响他今后的人生。
乔布斯的老爸，是个极富说服力的销售员。
这无形之中也传染给了乔布斯。
他因为不喜欢第一所高中，非常强行的说服了他的父母要求搬家。
话说，我们都是从小被惯坏的80后独生子一代，小时候基本上要求什么就能得到什么，但有人说服过爸妈，进行搬家的吗
这种可怕的说服力，使得日后的乔布斯在创业道路上所向披靡。
在AppleⅡ上市之初，他陆续从intel强行挖来了Mckenna来做广告宣传（看看最近英特尔本身的广告吧，可以用创意非凡来形容）还说服了Markkula来做市场营销。
没有执著和必杀的说服力，是无法做到这一点的。
此外，乔布斯性格的另一标签就是tough。
尤其是书本50页，有个非常经典的case。
手下有一名程序员需要到租用的服务器公司去拷贝数据，但是该公司的老板拒绝了他，理由是苹果公司没付到期租金，其实心理怀恨的是乔布斯之前对他不敬。
后来乔布斯到了现场，答应这个老板会给他付钱，并叫手下去拷了数据。
数据拷取完毕后，现场所有的人都在等着下一步会发生什么，只见乔布斯走到那老板面前说，你的服务器上没有我们的备份数据，我不会付你一分钱，andyou could go to hell~!注：乔布斯所面对的这个老板是一个前拳击手，面貌狰狞，拥有菜花一样裂开的耳朵，和粉碎性骨折过的鼻子。
而乔布斯仅仅是一个瘦弱的素食主义者
不仅耍弄了他，最后还对他说，你可以去死了。
---换成是你，你敢吗
彪悍的性格，真的不需要解释了
3. 品位 苹果产品什么如此欢迎
同事H说过，不知为什么一见到苹果手机就感觉特别高级特别华丽的。
这就不得不提一下苹果公司卓越的工业设计。
在介绍苹果产品的视频中，我们经常能看到一个光头，络腮胡渣的中年男子。
他就是JonathanIve, 苹果工业设计团队的副总裁。
你手中苹果的外形，质感，材料都出在他的手里。
苹果产品所散发的优雅，后现代感均出自于他的灵感。
他是来自英国的一名设计师，有兴趣的同学可以去google一下。
他在英国所获得的声誉甚至高过《哈利波特》的作者杰克罗琳
正是乔布斯本人的独具慧眼，使得Ive,能够在1996年进入苹果设计权力中心。
后来凭借一系列富有创意的设计帮助苹果度过了财政危机。
除了优秀的设计团队之外，乔布斯本人也是个非常有品位的人。
在一次访谈中，他评价微软是这样说的：they just have notaste! 如果同学们稍微有一点审美素养的话，仔细看看微软的设计，真的是无法与苹果相比的。
男人的品位还体现在他的伴侣上。
乔布斯的老婆Laurene，是个双学位获得者主修历史，后来学习经济，一度进入华尔街工作。
在毕业之后，她独自一个人去了意大利佛罗伦萨呆了几个月，为的是学习文艺复兴时的艺术和绘画。
看到这一段时，我经不住感叹：好一个才女，艺术鉴赏家! 除此之外，乔布斯对于设计的理解也非常独到，贴出来于诸君分享：Design is a funny word. Some peoplethink design means how it looks. But, of course, if you digdeeper,its really how it works. To design something really well,you have to get it. You have to really grok what its allabout. 以上三点，就是我看完全书，感受最深的地方。
回答刚才的问题， 1970年代，苹果最早是卖电脑的，而且它才是最早的PC机市场霸主； 2004年，苹果进军了数码终端领域，凭借Ipod，从一个电脑公司变成了数码电子设备商；与此同时，他创造了itune模式，在网上购买音乐并下载，改变了整个industry。
1986年，乔布斯本人传奇般地被自己开创的公司扫地出门后，创立了NeXT公司，后来又创建了Pixar动画工作室，先后制作了史上最卖座的动画系列：玩具总动员，海底总动员，超人总动员。
2005年，Pixar被出售给迪士尼公司，乔布斯成为迪士尼董事会成员之一，好莱坞最有影响力的大亨之一。
书本的结尾讲到，Apple was no longer a computer company; it was a musiccompany, a digital media giant. Was there any other frontier that Steve Jobs could conquer? 全书只记录到2005，但它的预见性是正确的，乔布斯的奇迹还在继续，因为马上他又要进入一个新的领域了，移动通信终端
它的名字叫：iphone. 电脑，数码，音乐，电影，在每个领域他都创造了革命性的胜利，如今又在手机市场上，横空出世
曾经叫板过IBM，迪士尼的他，现在仅仅在几年之间，又在逐渐拖垮另一家世界级公司，手机霸主诺基亚
就像他的好朋友诶里森一样，现在在这个世界上，他所面对的唯一对手就是，微软
所谓商业，就是给顾客创造价值，并提高我们的生活品质和享受，由此带来企业自身利益。
在这一点上，巴菲特，盖茨还是诶里森都是无法直接做到的。
无论从大的industry view,还是直接的consumer experience上来说， 当今时代，最伟大的商业领袖，非乔布斯莫属 〔乔布斯传记读后感：最伟大的商业领袖，活着就是为了改变世界〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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关于季羡林的读后感4篇
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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