求一篇出自《论语·雍也篇》智者仁者的读后感，急
【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”（崔颢） 你乐水还是乐山呢
论语雍也第六读了这篇我们学到了什么
雍也篇是《论语》中的一个章节。
本篇共包括30章。
其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
论语雍也篇的主要思想是什么
上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。
【原文】6.1、子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎
子曰：雍之言然。
孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。
冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”
孔子说：还可以，不过过于精简了点。
冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗
如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简
孔子说：你说的对。
从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。
【原文】6.2、哀公问：弟子孰为好学
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问
学问最好的是谁
孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。
不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。
现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。
从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。
还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。
【原文】6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。
孔子说：给他一釜吧。
冉子请求多给他一点。
孔子说：给他一庾吧。
结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。
孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。
我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。
【原文】6.4、原思为之宰，与之粟九百。
辞。
子曰：毋
以与尔邻里乡党乎
原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。
原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。
但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。
上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。
使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。
裁量的标准则应是“周急不继富”。
【原文】6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸
孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛，却是赤黄发亮、头角峥嵘。
就算是人们不想用它来祭祀，山川神灵也不会舍弃它的。
【原文】6.6、子曰：回也，其心三月不违仁。
其余，则日月至焉而已矣。
孔子说：颜回呀，他的心中能三个月不忘记（违背）仁。
别的人，只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了。
这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁，我们要勇于当官；当了官，也不能忘记心中的仁。
从上面六句，我们可以看出为政之难。
要善为政（1），要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）。
一旦为政，前面四章全用上了。
现在，闲着没事，我们再和第五章一样，对本章的第一句“子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎
子曰：雍之言然。
”慎终追远一下。
“可使南面”是个大问题，当然在这里我并不是说孔子想造反，想让仲弓当皇帝。
中国第一个皇帝是秦始皇，比论语还晚了若干年，我不认为本章中的孔子有先见之明，更不认为当时的“南面”就是皇帝。
当时南面该是指当官而已，不过后来把他收为皇帝的专利。
“可”表示雍的能力达到，不管方圆十里的小镇、百里的县市，还是千里的省邦，他管理起来都绰绰有余。
所以，问题最大的反倒是那个“使”字，使是动词，君使臣，使雍南面的人要比雍高一级，会是谁呢
不会是孔子，要是他的话，就该直接让雍也南面为官了，光说不做算什么
那岂不是“巧言令色”
不是孔子又会是谁
是某个执政者，孔子向执政者推荐了他
还是什么别的
这个问题过一会再说。
接上句“仲弓问子桑伯子”，问的问题该是“桑伯子南面怎样”
由这话可以看出，仲弓比较推崇桑伯子这个人，认为他比自己强多了，不然也不会在这时候问的。
联系全文，“可也，简”只有一种翻译：“还可以，不过过于简单了点”。
意思是他当官，下面的管理机构就有点过于精简，不像当官的样子了。
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎”
可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民
政
天
），所以没有官架子，所以用精简的机构来管民，不也应该是可行的吗
如果他能把精简的机构进一步精简，那岂不更伟大
从本句看上句，可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。
孔子说：他有能力当官，可他会把机构精简的过分。
这说明：1、孔子认为官是需要精简，2、但精简要有个限度，3、桑伯子的简超过了孔子的限度。
雍的看法却不一样：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
”1、居敬显示桑伯子的心态，也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢
但这样一来花费大，“尔薪尔俸、民脂民膏”。
一个人如果敬民，必定会行简。
2、这种简也是可行的。
临其民就是管理他的民，如果以敬来管理，其管理的方法必然是先顺应民意，然后是“循循然善诱人”，引人朝自己的方向去走，最后的方向是哪、朝哪去
最终的目标当然是民的自我管理。
3、这是一种逐步的改良，就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管，可我们会慢慢教他怎么做，他学会一件事，我们就少管他一件事。
最后他能挣钱养家了，我们就什么都不用问了。
4、到那时，要不要我也没什么意思了，“居简而行简，无乃大简乎
” ，我就可以把自己简掉，（怎么简
腿一伸走路呗。
）这就是大简。
5、道家的无为而治差不多也是这个意思。
“雍之言然。
”这话简单，却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了
我看不尽然，就我所理解，这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理。
孔子的想法不错、雍的想法也不错，这该是所谓的“君子和而不同”。
【原文】6.7、季康子问：仲由可使从政也与
子曰：由也果，于从政乎何有
曰：赐也，可使从政也与
曰：赐也达，于从政乎何有
曰：求也，可使从政也与
曰：求也艺，于从政乎何有
季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧
孔子说：仲由只是勇敢而已，他能当什么官
问：可以让子贡当官吧
孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已，他能当什么官
问：可以让冉求当官吧
孔子说：冉求只是知识渊博而已，他能当什么官
【原文】6.8、季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长。
闵子骞说：请你好好地替我推辞掉，如果再来劝我，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。
也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国到汶上去。
【原文】6.9、伯牛有疾，子问之。
自牖执其手曰：亡之，命矣夫
斯人也，而有斯疾也
斯人也，而有斯疾也
冉伯牛有病，孔子去看他。
从窗外握他的手说：死亡这件事，是人的命运呀
是人，就会有病的。
是人，就会有病吗
以上三句是对当时为政的否定：孔子弟子不愿当官，因为当时的为政是“齐之以刑”，与孔子的理想南辕北辙。
“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了，孔子及弟子的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身。
“亡之，命矣夫
斯人也，而有斯疾也
”则是认为，在“齐之以刑”的前提下，“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免。
后一句“斯人也，而有斯疾也
”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗
只要是国、必然会混乱灭亡吗
再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会，如果有人病重，没有什么治好的希望了。
人们往往会把他放在村头的小屋里，外面门反锁，每天三餐时从窗户里送点饭过去。
哪天发现他死了，便打开门，把他抬出去埋了。
同时对屋子进行消毒（打醋炭）。
如果是这种情况，那孔子去看他，就根本进不了门，只能从窗外握握手罢了。
【原文】6.10、子曰：贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉回也
孔子赞叹颜回说：颜回贤呀，吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里。
别人都受不了，“不堪其忧”愁得不得了。
颜回呢、却还能高高兴兴。
颜回贤呀。
【原文】6.11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。
今女画。
冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理，实在是我能力不够、讲不上来呀。
孔子说：能力不够的人，可以在讲到一半、说不上来时再半途而废。
你现在还没开始讲，就说自己不行了。
【原文】6.12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。
儒为人需。
在这里是动词，意指有目的性的服务。
【原文】6.13、子游为武城宰。
子曰：女得人焉尔乎
曰：有澹台灭明者，行不由径。
非公事，未尝至于偃之室也。
子游做“武城”这个地方的行政长官。
孔子说：你在那儿发现什么人材没有
子游说：有个叫“澹台灭明”的人，他做起事来不依常规，总有特别的一套方法。
同时不是公事，他从未找过我。
以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么
如果只是高兴就可称他为贤，那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的，是不是也可称为贤
2、冉求不说子之道，孔子很不高兴。
从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”。
3、我们的服务要找准方向。
所谓育人，是把小人育为君子，而不是把君子育为小人。
4、要善于总结老方法，更要找出新方法，而不能局限于过去的老方法。
【原文】6.14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也
孔子说：孟之反不夸耀自己，打败仗时他后面殿后，快入城门了（已脱离危险），他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死，是因为马跑不快。
【原文】6.15、子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣
孔子说：没有祝跄的口才，光有宋朝的美貌，在当今很难过得下去。
【原文】6.16、子曰：谁能出不由户
何莫由斯道也
孔子说：有谁能够不从户门出去
又有谁能够不沿着这条道路发展
【原文】6.17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
孔子说：质朴胜于文采、就会显得野；文采胜于本质、就会显得史。
文质相符、彬彬有礼，然后才能成就君子。
以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提，那就是勇于为善，什么事都不做，那不叫不夸耀，而是没得夸。
2、光是自己好、修养高，不善于处事也是不成的。
3、和别人相处是一种必然，没人可以独自生活。
4、处事要内外相符，文质相符。
我们再将以上四段与两句诗“如切如磋，如琢如磨。
”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下，谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养，是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流，是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程。
2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法。
在修养高的前提下一定要注重方法，没有方法修养再高也没用。
3、人只能从这两个方面同时提升自己，找不出别的路。
4、把人比成一块玉的话，如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑，就会伤别人的手；如果只是柔软光滑，可质地较差，就得不到别人的重视。
5、所以、要想成为君子，就必须从这两方面同时着手、双向提升。
一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”，把自己外在变的如玉般温润。
【原文】6.18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。
【原文】6.19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：知道怎么做不如把事情做的好，事情做的好不如自己喜欢做。
【原文】6.20、子曰：中人以上，可以语上也。
中人以下，不可以语上也。
孔子说：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。
【原文】6.21、樊迟问知。
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁。
曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟问“什么是知”。
孔子说：让民知道，对于鬼神要敬而远之，这就是智慧。
问“什么是仁”。
孔子说：仁是“先难而后获”。
以上四段有几句我不懂，但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的。
2、知道规则不如善于利用规则，利用规则不如引导规则，乐、就是指向上的引导力量。
3、对于不同的人要适用不同的规则。
4、要将信仰和规则拉开距离。
让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗。
“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征。
开篇我就说过，所谓信仰、就是利用超越自己的存在。
所谓思考、就是从无路中找出道路。
而所谓智慧，就是积极思考、保留信仰。
我们再回头看一下：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也
”这句话。
臧文仲无疑是个有智慧的人，他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的，解决事情则还是靠思考。
【原文】6.22、子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
孔子说：智者像水一样；仁者像山一样。
智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的。
【原文】6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
子曰：觚不觚，觚哉
觚哉
孔子说：齐国已经变化，到了鲁国，又发生了变化。
至于道，孔子说：我现在所用的酒杯，它已经和古代的酒杯不一样了。
这酒杯还是酒杯吗
是酒杯。
礼后就要谈乐，规矩后面跟着榜样，以上两句谈为政和乐的关系。
1、智者做事方法多样，如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着，像山一样，是不变的。
这两种做事方法都值得我们学习、效仿。
2、在不同的时代，榜样的标准是不同的，我们不必执着于某种形式不放。
【原文】6.24、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。
”其从之也
子曰：何为其然也
君子可逝也，不可陷也。
可欺也，不可罔也。
宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人，如果有人告诉他：“井里有你的信仰”，他是不是要往井里跳
孔子说：怎么可能
做为一个君子，他会因为信仰放弃生命，却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时，但你不可能让他迷失方向。
下面是另外一种解释，也比较说的通，附录如下：宰我问孔子，要是有人告诉一个仁义之士，说有人掉井里了，这个仁义之士是否就该跳下井去
孔子没有回答，而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢
孔子的理由是，君子可以牺牲他的生命，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子，但你不能用这样的难题玩弄他。
因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择，都有违于仁义。
我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车，驶近岔道口，突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍，你会将火车开上哪个轨道
照实回答，你要么轧死五、六个不守规矩的孩子，要么轧死一个守规矩的孩子。
两个悲剧，你能选择哪个悲剧
但问题绕不过去，若让我回答那道面试题，我只能这样说：如果作为一个火车司机，遭遇这样的选择，非常残忍，我既不能依照常规，驶向五、六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但他们错不至死；我更不能违反常规，驶向那个守规矩的孩子，他遵守规矩，更不当死。
好在这只是一个假设，我们完全可以防患于未然，避免这场悲剧。
这既然是个孩子出没的地方，就该有人把守，就该设置孩子无法逾越的栅栏，就该有醒目的标识，或有预先提请离开轨道的装置……总之，不能回答该让火车开上其中任何一个轨道。
记住孔子的话：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
” 【原文】6.25、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
孔子说：君子如果学问好、守规矩，（那即使没有仁，）也不会做错什么事。
【原文】6.26、子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之
天厌之
孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子），子路劝他别去。
孔子很严肃地说：我所否定的人，就连老天也应该讨厌他
她（南子）是老天讨厌的人吗
【原文】6.27、子曰：中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣
孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的，这是做事（为政）的极至呀，现在的民已经很久没见过这样的执政者了。
以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政，可能会因信仰产生偏差，但大方向不会错。
2、如果一个人会办事，守规矩，即使他没有信仰，做起事（当起官）来也不会有什么大问题。
3、但对于有信仰者来说，他却可以凭信仰改变规矩，而不仅限于被动地守规矩。
4、如果能人“中庸”当官，那就是当官的极致，但已很久没有人能凭此当官做事了。
再说下“中庸”：它和异端是相对的。
要想找到“中”，你就得先找到它所有的“端”，然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”，把所有的异常都排除才能得到平常。
如果不能“攻乎异端”，那你就得不到真正的“中庸”。
那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢
不是。
如果说世俗是一张纸，“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大
尽头在哪
上面有没有洞
”之类的信息。
你还要先进一步“绘事”，把世俗的规则画在上面，形成这张纸的底纹。
我并不知道眼前的世界从何而来。
但我相信：如果这个世界由诸神创造，那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来，那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变。
“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰，礼后有仁。
在这张纸上的我们，只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空。
（注：对于无神论者，“信仰”可用“思考”两个字来进行替代
）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间，再确定周围都平安无事，再找出一个来自纸外的力量。
这样才可能提升这张纸。
如果不能中，就不能把纸平平提起；如果不能庸，一提纸上出个破洞，你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向，向上变成了向下，那可更是大麻烦。
你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧
“学而、为政、八佾、里仁”齐上马，才能做到“中庸”。
“攻乎异端，斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得，那我们干脆就反过来，找一下异端。
只要我们不在异端上，也就凑乎着了。
当然，越中庸越好。
最后补充一下“子路不说”。
这话我理解为倒装句，意思是“子路说不”，意思是子路劝孔子“老师，你别去，去见她不合乎规矩，别人也会说三道四的”等诸如此类的话。
如果解释为子路生气，那子路的修养真就那么差，学了几年竟然连“尊师”都不懂
说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊
我假如做了对不起人的事，给天雷打死
给天雷打死
”更不靠谱：别人怀疑也就罢了，如果连子路也怀疑。
那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴
矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守，但违背信仰的规矩是个例外
本句就是“君子无所争，必也射乎”。
信仰是争的基础，讨论是争的过程，至于结果怎样反倒并不重要了。
如果某人假借大众福利、其实是为自己的利益而争的话，他的行为首先就不诚实，那种争执就不是君子之争，与本句无关了。
【原文】6.28、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
子曰：何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人，怎么样
可以称他为“仁”吗
孔子说：何止是“仁”，他一定已经达到圣的地步了。
这件事，尧舜他们都做不到呀
做为一个仁（有信仰）的人，自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时，也让别人发财。
能够从这个方向想一想，就是成仁的方法呀
子贡是孔子弟子中特别有才的一位，他特别会挣钱，但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界。
所以子贡说：如果挣很多很多的钱，到时候一人给一大把钱，给很多人。
那样人民都富了，也就不达到理想了吗
孔子认为，这是一条不可能的道路。
如果把成仁比成一条向上爬的道路，那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲。
这一点，就是尧和舜都做不到。
接着，孔子又会子贡指出一条成仁的道路。
做生意、挣钱的人，成仁的方法也简单，就是在自己站住脚的时候，不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时，让别人也挣钱发财。
套用现在的一句话，就叫“共同致富”。
至此，为政这一篇的讨论算是讲完了，现在我们再回头，提纲挈领说一下纲要。
1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。
2、对为政者的要求（2-6）。
3、对当前为政的批判（7－9）。
3、启发民智是良政的前提（10-13）。
4、为什么要为政（14－17）。
5、为政与礼、乐（18-23）。
6、为政与仁（24-27）。
7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。
论语雍也篇文
知之者不如好之者
论语雍也篇翻译
这句话看起来非常，但是己身体力行。
，历练起就不简单了。
孔子第话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”，只有一个“便当”，古代的便当就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。
“一瓢饮”，当时没有自来水，古代是挑水卖，他也买不起，只有一点点冷水，物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。
任何人处于这样的环境，心里的忧然，烦恼都是吃不消的。
可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。
这是在很难得。
物质环境哭道这种程度，心境竟然恬然依旧。
我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。
乃至于几天没吃饭，还是保持哪种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也还真不容易。
雍也第六读后感150字
】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗
论语雍也篇第26则“欺”和“罔”的区别
一、原文：“宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；（注：孔曰：逝，往也。
言君子可使往视之耳，不肯自投从之。
）可欺也，不可罔也。
（注：马曰：可欺者，可使往也；不可罔者，不可得诬罔令自投下。
）”——《论语正义》清.刘宝楠（中华书局）二、杨树达《论语疏证》上海古籍出版社：“孟子万章上篇曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池。
校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；悠然而逝。
子产曰：得其所哉
得其所哉
校人出曰：孰谓子产知
予既烹而食之，曰：得其所哉
得其所哉
故君子可欺以其方，难罔以非其道。
三、综上所述，欺：可使人往视之，谨慎审查观其微，珍惜人的性命；罔：不可诬罔令自投入井中，虚妄武断导致轻易丢掉性命。
《论语正义》中俞氏樾平议谓：井有人谓井中有仁道。
从之者，行人道也。
或谓井有仁，即井中有人，仁与人同，并通。
论语 雍也篇 翻译
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
” 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗
”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
” 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢
”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
” 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
” 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗
” 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
” 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢
”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢
“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢
” 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。
” 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊
” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊
” 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
” 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。
” 子游做了武城的长官。
孔子说：“你在那里是到了人才没有
”。
子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
” 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’” 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
” 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢
” 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
” 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
” 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
” 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
” 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
” 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。
” 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗
这也算是觚吗
” 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗
”孔子说：“为什么要这样做呢
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
” 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
” 孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧
让上天谴责我吧
” 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧
人们缺少这种道德已经为时很久了。
” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样
可以算是仁人了吗
”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”
