论语雍也第六读了这篇我们学到了什么
雍也篇是《论语》中的一个章节。
本篇共包括30章。
其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
求一篇出自《论语·雍也篇》智者仁者的读后感，急
【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”（崔颢） 你乐水还是乐山呢
雍也第六读后感150字
】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗
论语 雍也第六翻译
【原文】子游为武城宰。
子曰：“汝得人焉尔乎
”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。
”【注释】澹(但)。
偃:子游的名。
【译文】子游为武城市长。
孔子说：“你在那得到了人才吗
“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道，没有公事，从不到我家里来。
”
在论语的雍也篇中，第十六条第六个字是（鱼它）请问，它念什么
鮀 tuó 古代一种生活在淡水中的吹沙小鱼。
<论语 雍也>全篇翻译
【原文】 6.1 ：“雍也可使南面。
【译文】 孔：雍这个人，可以让他去做官。
” 【评析】 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】 6.2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎
居简而行简，无乃(6)大(7)简乎
”子曰：“雍之言然。
” 【注释】 (1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗
”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
” 【评析】 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】 6.3 哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。
今也则亡(4)，未闻好学者也。
” 【注释】 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢
”孔子回答说：“有一个学生叫颜回，从不迁怒于人，从不重复犯错，但不幸短命死去了。
现在已经没有了，我没听说有谁还好学了。
” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。
在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。
这其中包含有深刻的哲理。
【原文】 6.4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。
子曰：“与之釜(4)。
”请益。
曰：“与之庾(5)。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周(6)急不济富。
” 【注释】 (1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周济、救济。
【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
” 【评析】 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。
孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。
但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
这种思想符合于人道主义。
【原文】 6.5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎
” 【注释】 (1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。
孔子的学生，生于公元前515年。
孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：没有说明单位是什么。
(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。
此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
” 【评析】 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。
孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。
这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】 6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之笳且角(2)。
虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)
” 【注释】 (1)犁牛：即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)笳且角：笳：音xīn，红色。
祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。
此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。
舍，舍弃。
诸，“之于”二字的合音。
【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗
” 【评析】 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件，就会受到重用。
这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】 6.7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。
” 【注释】 (1)三月：指较长的时间。
(2)日月：指较短的时间。
【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
” 【评析】 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。
所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。
” 【原文】 6.8 季康子(1)问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“财也达(3)，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有
” 【注释】 (1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。
8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。
孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
【译文】 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢
”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢
“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢
” 【评析】 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。
孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。
在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】 6.9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉
如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。
” 【注释】 (1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。
” 【评析】 宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。
这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】 6.10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也
” 【注释】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音yǒu，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。
【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊
” 【原文】 6.11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。
贤哉回也。
” 【注释】 (1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊
” 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】 6.12 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画(2)。
” 【注释】 (1)说：音yuè，同悦。
(2)画：划定界限，停止前进。
【译文】 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
” 【评析】 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】 6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
” 【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。
” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】 6.14 子游为武城(1)宰。
子曰：“女得人焉尔(2)乎
”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。
” 【注释】 (1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。
(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)径：小路，引申为邪路。
(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】 子游做了武城的长官。
孔子说：“你在那里是到了人才没有
”。
子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
” 【评析】 孔子极为重视发现人才、使用人才。
他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。
当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】 6.15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
” 【注释】 (1)孟之反：名侧，鲁国大夫。
(2)伐：夸耀。
(3)奔：败走。
(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’” 【评析】 公元前484年，鲁国与齐国打仗。
鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。
对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】 6.16 子曰：“不有祝跄(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。
” 【注释】 (1)祝跄：跄，音tuó。
字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
(2)而：这里是“与”的意思。
(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】 孔子说：“如果没有祝跄那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
” 【原文】 6.17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也
” 【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢
” 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。
他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。
所以，他发出了这样的疑问。
【原文】 6.18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。
文质彬彬(5)，然后君子。
” 【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
” 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】 6.19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。
” 【注释】 (1)罔：诬罔不直的人。
【译文】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
” 【评析】 “直”，是儒家的道德规范。
直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。
直人没有那么多坏心眼。
直，符合仁的品德。
与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】 6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
” 【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。
有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】 6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
” 【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
” 【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】 6.22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” 【注释】 (1)知：音zhì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
” 【评析】 本章提出了“智、“仁”等重大问题。
面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。
他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。
所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】 6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】 6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
” 【译文】 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。
” 【评析】 本章里，孔子提出了“道”的范畴。
此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。
在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。
与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。
这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】 6.25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉
觚哉
” 【注释】 (1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。
后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗
这也算是觚吗
” 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。
在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。
尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
【原文】 6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。
” 【注释】 (1)仁：这里指有仁德的人。
(2)逝：往。
这里指到井边去看并设法救之。
(3)陷：陷入。
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗
”孔子说：“为什么要这样做呢
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
” 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。
“井有仁焉，其从之也
”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。
他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。
这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。
这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【原文】 6.27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。
” 【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
” 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢
他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。
说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】 6.28 子见南子(1)，子路不说(2)。
夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之
天厌之
” 【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
(2)说：音yuè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧
让上天谴责我吧
” 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。
据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。
所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。
此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】 6.29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。
庸，平常。
【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧
人们缺少这种道德已经为时很久了。
” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的 。
《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。
宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。
中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
中庸是一种折衷调和的思想。
调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。
孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】 6.30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜(3)其犹病诸(4)。
夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬(6)，可谓仁之方也已。
” 【注释】 (1)施：旧读shì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。
诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。
即推己及人的意思。
【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样
可以算是仁人了吗
”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了仁”。
在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。
这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
参考资料：
论语雍也篇第26则“欺”和“罔”的区别
一、原文：“宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；（注：孔曰：逝，往也。
言君子可使往视之耳，不肯自投从之。
）可欺也，不可罔也。
（注：马曰：可欺者，可使往也；不可罔者，不可得诬罔令自投下。
）”——《论语正义》清.刘宝楠（中华书局）二、杨树达《论语疏证》上海古籍出版社：“孟子万章上篇曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池。
校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；悠然而逝。
子产曰：得其所哉
得其所哉
校人出曰：孰谓子产知
予既烹而食之，曰：得其所哉
得其所哉
故君子可欺以其方，难罔以非其道。
三、综上所述，欺：可使人往视之，谨慎审查观其微，珍惜人的性命；罔：不可诬罔令自投入井中，虚妄武断导致轻易丢掉性命。
《论语正义》中俞氏樾平议谓：井有人谓井中有仁道。
从之者，行人道也。
或谓井有仁，即井中有人，仁与人同，并通。
论语雍也篇的主要思想是什么
上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。
【原文】6.1、子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎
子曰：雍之言然。
孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。
冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”
孔子说：还可以，不过过于精简了点。
冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗
如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简
孔子说：你说的对。
从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。
【原文】6.2、哀公问：弟子孰为好学
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问
学问最好的是谁
孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。
不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。
现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。
从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。
还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。
【原文】6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。
孔子说：给他一釜吧。
冉子请求多给他一点。
孔子说：给他一庾吧。
结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。
孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。
我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。
【原文】6.4、原思为之宰，与之粟九百。
辞。
子曰：毋
以与尔邻里乡党乎
原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。
原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。
但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。
上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。
使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。
裁量的标准则应是“周急不继富”。
【原文】6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸
孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛，却是赤黄发亮、头角峥嵘。
就算是人们不想用它来祭祀，山川神灵也不会舍弃它的。
【原文】6.6、子曰：回也，其心三月不违仁。
其余，则日月至焉而已矣。
孔子说：颜回呀，他的心中能三个月不忘记（违背）仁。
别的人，只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了。
这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁，我们要勇于当官；当了官，也不能忘记心中的仁。
从上面六句，我们可以看出为政之难。
要善为政（1），要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）。
一旦为政，前面四章全用上了。
现在，闲着没事，我们再和第五章一样，对本章的第一句“子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎
子曰：雍之言然。
”慎终追远一下。
“可使南面”是个大问题，当然在这里我并不是说孔子想造反，想让仲弓当皇帝。
中国第一个皇帝是秦始皇，比论语还晚了若干年，我不认为本章中的孔子有先见之明，更不认为当时的“南面”就是皇帝。
当时南面该是指当官而已，不过后来把他收为皇帝的专利。
“可”表示雍的能力达到，不管方圆十里的小镇、百里的县市，还是千里的省邦，他管理起来都绰绰有余。
所以，问题最大的反倒是那个“使”字，使是动词，君使臣，使雍南面的人要比雍高一级，会是谁呢
不会是孔子，要是他的话，就该直接让雍也南面为官了，光说不做算什么
那岂不是“巧言令色”
不是孔子又会是谁
是某个执政者，孔子向执政者推荐了他
还是什么别的
这个问题过一会再说。
接上句“仲弓问子桑伯子”，问的问题该是“桑伯子南面怎样”
由这话可以看出，仲弓比较推崇桑伯子这个人，认为他比自己强多了，不然也不会在这时候问的。
联系全文，“可也，简”只有一种翻译：“还可以，不过过于简单了点”。
意思是他当官，下面的管理机构就有点过于精简，不像当官的样子了。
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎”
可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民
政
天
），所以没有官架子，所以用精简的机构来管民，不也应该是可行的吗
如果他能把精简的机构进一步精简，那岂不更伟大
从本句看上句，可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。
孔子说：他有能力当官，可他会把机构精简的过分。
这说明：1、孔子认为官是需要精简，2、但精简要有个限度，3、桑伯子的简超过了孔子的限度。
雍的看法却不一样：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
”1、居敬显示桑伯子的心态，也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢
但这样一来花费大，“尔薪尔俸、民脂民膏”。
一个人如果敬民，必定会行简。
2、这种简也是可行的。
临其民就是管理他的民，如果以敬来管理，其管理的方法必然是先顺应民意，然后是“循循然善诱人”，引人朝自己的方向去走，最后的方向是哪、朝哪去
最终的目标当然是民的自我管理。
3、这是一种逐步的改良，就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管，可我们会慢慢教他怎么做，他学会一件事，我们就少管他一件事。
最后他能挣钱养家了，我们就什么都不用问了。
4、到那时，要不要我也没什么意思了，“居简而行简，无乃大简乎
” ，我就可以把自己简掉，（怎么简
腿一伸走路呗。
）这就是大简。
5、道家的无为而治差不多也是这个意思。
“雍之言然。
”这话简单，却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了
我看不尽然，就我所理解，这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理。
孔子的想法不错、雍的想法也不错，这该是所谓的“君子和而不同”。
【原文】6.7、季康子问：仲由可使从政也与
子曰：由也果，于从政乎何有
曰：赐也，可使从政也与
曰：赐也达，于从政乎何有
曰：求也，可使从政也与
曰：求也艺，于从政乎何有
季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧
孔子说：仲由只是勇敢而已，他能当什么官
问：可以让子贡当官吧
孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已，他能当什么官
问：可以让冉求当官吧
孔子说：冉求只是知识渊博而已，他能当什么官
【原文】6.8、季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长。
闵子骞说：请你好好地替我推辞掉，如果再来劝我，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。
也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国到汶上去。
【原文】6.9、伯牛有疾，子问之。
自牖执其手曰：亡之，命矣夫
斯人也，而有斯疾也
斯人也，而有斯疾也
冉伯牛有病，孔子去看他。
从窗外握他的手说：死亡这件事，是人的命运呀
是人，就会有病的。
是人，就会有病吗
以上三句是对当时为政的否定：孔子弟子不愿当官，因为当时的为政是“齐之以刑”，与孔子的理想南辕北辙。
“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了，孔子及弟子的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身。
“亡之，命矣夫
斯人也，而有斯疾也
”则是认为，在“齐之以刑”的前提下，“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免。
后一句“斯人也，而有斯疾也
”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗
只要是国、必然会混乱灭亡吗
再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会，如果有人病重，没有什么治好的希望了。
人们往往会把他放在村头的小屋里，外面门反锁，每天三餐时从窗户里送点饭过去。
哪天发现他死了，便打开门，把他抬出去埋了。
同时对屋子进行消毒（打醋炭）。
如果是这种情况，那孔子去看他，就根本进不了门，只能从窗外握握手罢了。
【原文】6.10、子曰：贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉回也
孔子赞叹颜回说：颜回贤呀，吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里。
别人都受不了，“不堪其忧”愁得不得了。
颜回呢、却还能高高兴兴。
颜回贤呀。
【原文】6.11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。
今女画。
冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理，实在是我能力不够、讲不上来呀。
孔子说：能力不够的人，可以在讲到一半、说不上来时再半途而废。
你现在还没开始讲，就说自己不行了。
【原文】6.12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。
儒为人需。
在这里是动词，意指有目的性的服务。
【原文】6.13、子游为武城宰。
子曰：女得人焉尔乎
曰：有澹台灭明者，行不由径。
非公事，未尝至于偃之室也。
子游做“武城”这个地方的行政长官。
孔子说：你在那儿发现什么人材没有
子游说：有个叫“澹台灭明”的人，他做起事来不依常规，总有特别的一套方法。
同时不是公事，他从未找过我。
以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么
如果只是高兴就可称他为贤，那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的，是不是也可称为贤
2、冉求不说子之道，孔子很不高兴。
从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”。
3、我们的服务要找准方向。
所谓育人，是把小人育为君子，而不是把君子育为小人。
4、要善于总结老方法，更要找出新方法，而不能局限于过去的老方法。
【原文】6.14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也
孔子说：孟之反不夸耀自己，打败仗时他后面殿后，快入城门了（已脱离危险），他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死，是因为马跑不快。
【原文】6.15、子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣
孔子说：没有祝跄的口才，光有宋朝的美貌，在当今很难过得下去。
【原文】6.16、子曰：谁能出不由户
何莫由斯道也
孔子说：有谁能够不从户门出去
又有谁能够不沿着这条道路发展
【原文】6.17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
孔子说：质朴胜于文采、就会显得野；文采胜于本质、就会显得史。
文质相符、彬彬有礼，然后才能成就君子。
以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提，那就是勇于为善，什么事都不做，那不叫不夸耀，而是没得夸。
2、光是自己好、修养高，不善于处事也是不成的。
3、和别人相处是一种必然，没人可以独自生活。
4、处事要内外相符，文质相符。
我们再将以上四段与两句诗“如切如磋，如琢如磨。
”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下，谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养，是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流，是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程。
2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法。
在修养高的前提下一定要注重方法，没有方法修养再高也没用。
3、人只能从这两个方面同时提升自己，找不出别的路。
4、把人比成一块玉的话，如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑，就会伤别人的手；如果只是柔软光滑，可质地较差，就得不到别人的重视。
5、所以、要想成为君子，就必须从这两方面同时着手、双向提升。
一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”，把自己外在变的如玉般温润。
【原文】6.18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。
【原文】6.19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：知道怎么做不如把事情做的好，事情做的好不如自己喜欢做。
【原文】6.20、子曰：中人以上，可以语上也。
中人以下，不可以语上也。
孔子说：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。
【原文】6.21、樊迟问知。
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁。
曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟问“什么是知”。
孔子说：让民知道，对于鬼神要敬而远之，这就是智慧。
问“什么是仁”。
孔子说：仁是“先难而后获”。
以上四段有几句我不懂，但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的。
2、知道规则不如善于利用规则，利用规则不如引导规则，乐、就是指向上的引导力量。
3、对于不同的人要适用不同的规则。
4、要将信仰和规则拉开距离。
让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗。
“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征。
开篇我就说过，所谓信仰、就是利用超越自己的存在。
所谓思考、就是从无路中找出道路。
而所谓智慧，就是积极思考、保留信仰。
我们再回头看一下：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也
”这句话。
臧文仲无疑是个有智慧的人，他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的，解决事情则还是靠思考。
【原文】6.22、子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
孔子说：智者像水一样；仁者像山一样。
智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的。
【原文】6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
子曰：觚不觚，觚哉
觚哉
孔子说：齐国已经变化，到了鲁国，又发生了变化。
至于道，孔子说：我现在所用的酒杯，它已经和古代的酒杯不一样了。
这酒杯还是酒杯吗
是酒杯。
礼后就要谈乐，规矩后面跟着榜样，以上两句谈为政和乐的关系。
1、智者做事方法多样，如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着，像山一样，是不变的。
这两种做事方法都值得我们学习、效仿。
2、在不同的时代，榜样的标准是不同的，我们不必执着于某种形式不放。
【原文】6.24、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。
”其从之也
子曰：何为其然也
君子可逝也，不可陷也。
可欺也，不可罔也。
宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人，如果有人告诉他：“井里有你的信仰”，他是不是要往井里跳
孔子说：怎么可能
做为一个君子，他会因为信仰放弃生命，却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时，但你不可能让他迷失方向。
下面是另外一种解释，也比较说的通，附录如下：宰我问孔子，要是有人告诉一个仁义之士，说有人掉井里了，这个仁义之士是否就该跳下井去
孔子没有回答，而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢
孔子的理由是，君子可以牺牲他的生命，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子，但你不能用这样的难题玩弄他。
因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择，都有违于仁义。
我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车，驶近岔道口，突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍，你会将火车开上哪个轨道
照实回答，你要么轧死五、六个不守规矩的孩子，要么轧死一个守规矩的孩子。
两个悲剧，你能选择哪个悲剧
但问题绕不过去，若让我回答那道面试题，我只能这样说：如果作为一个火车司机，遭遇这样的选择，非常残忍，我既不能依照常规，驶向五、六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但他们错不至死；我更不能违反常规，驶向那个守规矩的孩子，他遵守规矩，更不当死。
好在这只是一个假设，我们完全可以防患于未然，避免这场悲剧。
这既然是个孩子出没的地方，就该有人把守，就该设置孩子无法逾越的栅栏，就该有醒目的标识，或有预先提请离开轨道的装置……总之，不能回答该让火车开上其中任何一个轨道。
记住孔子的话：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
” 【原文】6.25、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
孔子说：君子如果学问好、守规矩，（那即使没有仁，）也不会做错什么事。
【原文】6.26、子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之
天厌之
孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子），子路劝他别去。
孔子很严肃地说：我所否定的人，就连老天也应该讨厌他
她（南子）是老天讨厌的人吗
【原文】6.27、子曰：中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣
孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的，这是做事（为政）的极至呀，现在的民已经很久没见过这样的执政者了。
以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政，可能会因信仰产生偏差，但大方向不会错。
2、如果一个人会办事，守规矩，即使他没有信仰，做起事（当起官）来也不会有什么大问题。
3、但对于有信仰者来说，他却可以凭信仰改变规矩，而不仅限于被动地守规矩。
4、如果能人“中庸”当官，那就是当官的极致，但已很久没有人能凭此当官做事了。
再说下“中庸”：它和异端是相对的。
要想找到“中”，你就得先找到它所有的“端”，然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”，把所有的异常都排除才能得到平常。
如果不能“攻乎异端”，那你就得不到真正的“中庸”。
那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢
不是。
如果说世俗是一张纸，“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大
尽头在哪
上面有没有洞
”之类的信息。
你还要先进一步“绘事”，把世俗的规则画在上面，形成这张纸的底纹。
我并不知道眼前的世界从何而来。
但我相信：如果这个世界由诸神创造，那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来，那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变。
“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰，礼后有仁。
在这张纸上的我们，只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空。
（注：对于无神论者，“信仰”可用“思考”两个字来进行替代
）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间，再确定周围都平安无事，再找出一个来自纸外的力量。
这样才可能提升这张纸。
如果不能中，就不能把纸平平提起；如果不能庸，一提纸上出个破洞，你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向，向上变成了向下，那可更是大麻烦。
你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧
“学而、为政、八佾、里仁”齐上马，才能做到“中庸”。
“攻乎异端，斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得，那我们干脆就反过来，找一下异端。
只要我们不在异端上，也就凑乎着了。
当然，越中庸越好。
最后补充一下“子路不说”。
这话我理解为倒装句，意思是“子路说不”，意思是子路劝孔子“老师，你别去，去见她不合乎规矩，别人也会说三道四的”等诸如此类的话。
如果解释为子路生气，那子路的修养真就那么差，学了几年竟然连“尊师”都不懂
说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊
我假如做了对不起人的事，给天雷打死
给天雷打死
”更不靠谱：别人怀疑也就罢了，如果连子路也怀疑。
那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴
矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守，但违背信仰的规矩是个例外
本句就是“君子无所争，必也射乎”。
信仰是争的基础，讨论是争的过程，至于结果怎样反倒并不重要了。
如果某人假借大众福利、其实是为自己的利益而争的话，他的行为首先就不诚实，那种争执就不是君子之争，与本句无关了。
【原文】6.28、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
子曰：何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人，怎么样
可以称他为“仁”吗
孔子说：何止是“仁”，他一定已经达到圣的地步了。
这件事，尧舜他们都做不到呀
做为一个仁（有信仰）的人，自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时，也让别人发财。
能够从这个方向想一想，就是成仁的方法呀
子贡是孔子弟子中特别有才的一位，他特别会挣钱，但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界。
所以子贡说：如果挣很多很多的钱，到时候一人给一大把钱，给很多人。
那样人民都富了，也就不达到理想了吗
孔子认为，这是一条不可能的道路。
如果把成仁比成一条向上爬的道路，那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲。
这一点，就是尧和舜都做不到。
接着，孔子又会子贡指出一条成仁的道路。
做生意、挣钱的人，成仁的方法也简单，就是在自己站住脚的时候，不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时，让别人也挣钱发财。
套用现在的一句话，就叫“共同致富”。
至此，为政这一篇的讨论算是讲完了，现在我们再回头，提纲挈领说一下纲要。
1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。
2、对为政者的要求（2-6）。
3、对当前为政的批判（7－9）。
3、启发民智是良政的前提（10-13）。
4、为什么要为政（14－17）。
5、为政与礼、乐（18-23）。
6、为政与仁（24-27）。
7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。
6000字左右的论语读后感
从看 ——读论政治思想感 ——读论语之政治思想感《论语》注译：利,出版社：中华书局，ISBN： 9787101054187 ，出版时间：2006-12-01。
《论语》首创语录之体，主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行 的一部书， 语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视 为至理。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语。
《论语》成书于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有 孔门以外的人,但以孔门弟子为主。
作为一部优秀的语录体散文集， 它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所 记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩， 侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
对于政治思想，论语充分体现了孔子仁治周礼的政治思想，在我 的阅读中的感受分篇阐述： 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以 第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括 16 章，内容 涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以 ； 时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
； 《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《八佾》篇包括 26 章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张 维护礼在制度上、 礼节上的种种规定； 孔子提出 “绘事后素” 的命题， 表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主 张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
第五篇包括 26 章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的 道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括 了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语·公冶长篇》共计 28 章，内容以谈论仁德为主。
在本篇 里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名 的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可圬 也”“听其言而观其行” ； ； “敏而好学，不耻下问”“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过 ； 较大影响。
《论语·雍也篇》共包括 30 章。
其中著名文句有： “贤哉回也， 一箪食，一瓢饮，在陋巷”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， ； 然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 乐之者”“敬鬼神而 ； ； 远之”“己欲立而立人，已欲达而达人。
； ”本篇里有数章谈到颜回， 孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”“恕”的学 、 说、 “文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语·述而篇》共包括 38 章，也是学者们在研究孔子和儒家 思想时引述较多的篇章之一。
它包括以下几个方面的主要内容： “学 而不厌，诲人不倦”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”“发愤 ； ； 忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至” ； “三人行必有我师” ； “君子坦荡荡， 小人长戚戚”“温而厉，威而不猛，恭而安。
； ”本章提出了孔子的教 育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及 孔子的其他思想主张。
不可否认， 《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来 的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文 明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的 时代大潮中， 《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价 值。
北宋政治家赵普曾有： “半部《论语》治天下”之说。
子是我国教育的至圣先师、“万世师表”，孔子的教育思想虽 然经历了无数朝代变迁， 却始终根植于中华民族土壤， 生生不息， 为我们提供了学习、思考和实践的典范。
他的教育思想与当前的 素质教育有许多相通之处,很值得我们研究、学习和借鉴。
例如， 对于教育对象，孔子倡导“有教无类”,强调的是人人都应有接 受教育的权利；而“因材施教”的理论，则强调发展学生个性， 体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。
孔子主张仁、义、礼、 智、信，作为一名教育家，他提出了“好学敏求，不耻下问，学 思结合，启发诱导，举一反三，因材施教”等先进的教学理念。
对于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、 思、 行等四个阶段, 他的这一思想为儒家后学所继承和发展， 习、 并以孔子名义总结出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之” (《中庸》) 孔子重视启发教学， 发挥学生主体作用： 孔子作出了 “不愤不启， 不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著 名论断。
孔子因材施教，发展学生的个性特长。
以“性相近也， 习相远也”作为教育实践的指南， “夫子教人，各因其材”。
孔 子倡导乐学，培养学生的学习兴趣 。
还把乐学作为治学的最高 境界。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”“学 而时习之， 不亦悦之。
孔子指导学法， ” 培养学生的学习习惯 ： “多闻阙疑， 慎言其余， 则寡尤； 多见阙殆， 慎行其余， 则寡悔” ， “敏而好学，不耻下问”。
在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子“不学礼， 无以立。
己欲立而立人，己欲达而达人。
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巧言乱德。
” 等等。
孔子把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修 身、齐家、治国、平天下”，意思是说，在通过格物、致知做到 诚意、 （即树立正确的伦理道德观念） 正心 从而达到修身的目的， 形成完善的人格。
孔子教育思想的精髓凝炼教师人格力量，成才 德为首，树德先树人。
孔子提出的完人标准和发展模式，即便对 今天的教育无疑具有重大的积极意义。
榜样的力量是无穷的，人 格的力量是无言的召唤。
当代教师应该全方位地进行包装自己， 用渊博的学识、谦恭的为人，幽默睿智谈吐，健康稳定的心态， 丰富、深邃、独特的思想见解，善良、真诚、宽容、正直、富有 爱心的人格品质的外在表现，给学生以启迪、教育、影响并形成 积极向上的精神动力。
孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位 是永远不能动摇的。
现代教育不排挤传统，只要是优秀的，就永 远具有生命力，孔子教育思想就是这样。
作为青年教师， 我们应怎样提高自身素质和业务水平呢
我 认为首先要树立坚定的职业信念， 热爱这份事业是干好这份事业 的前提，我以身立教，树立为教育为学生服务的理念，我觉得这 是做好教育工作的基础。
社会的发展日新月异，知识在不断地更新，我们青年教师不能一 劳永逸，应当始终保持旺盛的求知欲，好学上进，勤于进取，不 断学习专业知识和业务技能， 使自己的一桶水成为常换常新的活 水。
不可否认，我们每位教师的生活都是忙碌而充实的，不过我 看来越这样越要时刻提醒自己，不要忘了给自己充电，尤其是我 们青年教师更该利用空闲时间学习专业知识， 教育的理性发展将 使我们面临一场严峻的考验和挑战，不进则退，一时的安逸也许 明天就会使我们被竞争所淘汰。
教育是科学，是一门艺术，需要实践、反思与探索，为使我们的 业务水平不断提高，我觉得总结回顾是一个必不可少的环节。
对 自己教学过程中的不足与长处经常进行冷静的回顾、分析，回想 一天工作中的得与失，不足之处，认真反思，加以改进，闪光点 加以放大，在今后的教学中更好的充分运用。
记录教学工作中珍 贵的点点滴滴，坚持写反思札记，我以为这能使我们青年教师在 反思与总结中提高自己的业务水平， 让我们的课堂充满生命的活 力。
我们的工作不同于一般，因为我们的劳动对象是有头脑、有思想 的学生，所以我觉得我们应当走到学生中去。
一名好老师，首先 应该是学生的知心朋友，是学生所爱戴、尊重的，情感共鸣对教 学效果的影响，我觉得不可疏忽，如果一节课气氛轻松活泼，学 生学习兴趣浓厚，积极参与、配合，效果一定很好，相反，如果 师生之间有反感甚至厌恶情绪， 课堂上经常有师生不调和甚至相 互冲突的情况发生，课堂效益一定不会很理想。
所以我觉得我们 青年教师应利用自己的年龄优势，注重培养与学生的感情，恰当 地运用表扬与批评，要认识到学生和我们是平等的，和我们一样 有自尊心、要面子。
这一点我深有体会，记得一次我正在很投入 地上课，忽然看见一个男生趴在桌上睡着了，当时我十分恼火， 就劈头盖脸地训了他一顿，后来我发现他对我似乎有抵触情绪， 作业经常不完成，成绩急流下降，我意识到了问题的严重，找他 谈话，才知道，那天他上课睡觉是因为前一天夜里宿舍里太吵， 他没睡好，而我不分青红皂白的批评深深地伤了他的自尊心，他 产生了一种破罐了破摔的想法。
我非常后悔，如果当时我对学生 多了解一些，换一种方法处理这件事，就不会导致他的退步。
因 此我认为教师应该是有人性味的，只有热爱学生、尊重学生、理 解学生才能使师生心灵相通，使学生“亲其师，而信其道”。
我认为教师之间的相互扶持、团结协作，对我们每一位青年教师 的成长都有很大的影响，任何人都离不开集体，一个好的集体可 以带动所有成员的发展，闭门造车已不符合时代的要求，我们应 当学会取长补短，形成相携互助的合作氛围，所以说，我觉得每 一次集体备课都是我们青年教师虚心学习的宝贵机会， 是能使我 们业务素质得到提高的一个平台。
我认为我们青年教师应认真对 待每一次集体备课和教研活动，珍惜每一次取经，充实自己的机 会，从而不断提高自身素质和业务水平。
着于丹在《百家讲坛》开讲《论语》，这个两千多年前的儒家思想又成为社会的热 门话题。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，涉及了处世、道德、从政、教学， 哲学等多个方面的内容。
孔子是个伟大的思想家，更是一个教育家，孔子的教育思想， 绝大部分对我们今天仍有指导意义，本人作为一名教育工作者，从《论语》中学到了很 多教学心得， 将其与实际工作结合起来， 可以帮助自己业务水平的提高， 简单介绍如下： 一、有教无类——平等对待每一个学生 有教无类——平等对待每一个学生 —— 孔子收学生，不拘类别，贫富贵贱贤愚都收。
对行了入门之礼，交了束滫，列为弟 子的，孔子是“未尝无悔焉”（《述而》），对那些没有列为弟子的，上至国君，下至 “仪封人”那样的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都尽力解答他们的问题。
我们的实际 工作中，也是这样的情况，每年的新生入学，生源参差不齐，有好有坏。
不管是差生还 是好生，既然进了自己的课堂，都要尽心尽力去教导他们，不能存在一个先入为主的学 生分类思想，对差生疏于教导，听之任之。
对待优秀学生，要发扬他的长处，使之取得 更大的进步，对待所谓的差生，也要认真分析总结，归纳出学生基础薄弱之处，进行针 对性的巩固和提高，帮助他取得学习的进步。
中等学生占大多数，通常会成为被忽略人 群，我们用应该给予及时的心理疏导，同样的关怀。
刚教书的时候，每次都会用很严厉的目光扫视一下教室，常常会发现有几个学生坐 在那里想动，想说，还有几个学生会坐得很好，但是什么都不会，什么也没听进去，看 到那样的情形时，会非常生气，恨不得立刻把那部分孩子赶出课堂。
多年教育小孩下来 才知道，赶出课堂小孩会什么也学不到，《论语》里有“有教无类”，其实就是说教育 机会的平等，每个人都有薄弱的地方，我们在课堂上应该尊重差异，很多学生在学数学 的时候由于基础比较薄弱，也可能会在进入中学之后比较吃力，无论如何，我们应该公 正的对待每一个学生， 成功特级教师李镇西老师在自己的书中提及自己的读博士的那一 段经历，每次英语课，他都会做在教室的最前面，但是他什么都听不懂。
想想我们的学 生，每次都是端正的坐满 45 分钟，有些同学什么都不懂，但是他们仍然坚持坐了 45 分 钟，很不容易的，在同一个花园里，不是牡丹花才开花，我们应该平等对待每一个学生， 做到“有教无类”。
二、诲人不倦——耐心回答每一个问题 诲人不倦——耐心回答每一个问题 —— 这与“学而不厌”一样，是孔子的谦虚之处。
纵观《论语》，两万余字，孔子讲述 了自己对为人处世，道德礼仪，为官从政，教学相长等多方面的看法，对于别人提出的 问题，都做了耐心的解答，真正体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，是教师 的典范。
数学教师特别需要具有孔子所说的诲人不倦的精神,在数学教学中尽到诲人 不倦的责任。
由于数学内容的抽象和知识间的逻辑联系,要提高基础差的学生的数学成 绩成为十分困难的事。
当多次讲解学生依然不懂,或教过不久就全然忘记,甚至学生不愿 意学习数学时,教师很容易产生急躁情绪,而教师一次不耐烦的表现就可能使学生丧失 学习数学的信心,而致前功尽弃。
孔子承认人与人之间的先天会有差别,但不是不可逾 越；而认为后天的教育,环境的影响和个人的自我努力却造成了人们的千差万别,所谓 性相近也,习相远也。
（《阳货》）。
数学教师需要想方设法激发学生学习数学的兴趣, 时刻关注他们思维的过程,努力提供机会让学生在他们自己的水平上感悟数学思想,领 略数学的美,体验成功的快乐,建立起学习数学的自信。
三、因材施教——尊重每一个学生 因材施教——尊重每一个学生 —— 《先进》中子路和冉有问了孔子对于同一个问题，因为提问者不同，孔子的回答也 是不同的。
这是因为孔子根据每个学生的具体情况，作出有针对性的回答。
数学教学也 是一样，不同的学生会有不同的吸收消化程度，在数学教学中不能忘记和丢掉因材施教 的好传统，教学方式或解答学生问题的方式应根据学生水平与具体情况的不同而不同: 对学习很好的,或点到为止,主要留给其自己思考,或旁敲侧击,让其触类旁通， 在课堂上 也可以给这些优秀的学生大一点空间， 尝试让他们做一些竞赛型题目， 思考一些范围广， 难度深的题目，既可以提高这些优等生的成绩，又可以进一步开发他们的思维能力；对 学习较好的学生,可给以适度帮助,促使他弄清问题,逐步分析探究,不仅解出题目,还要 理清思路,掌握方法，逐渐培养条理性，逐渐能够自己解决难题；对于学习一般的学生, 则要耐心地教给解决问题的每个步骤,以及每一步的理由,让其弄懂并会做； 对于基础差 的学生,只能让其大体明白,先模仿去做,然后再图进一步理解与提高。
数学课堂本身就 比较注重精讲多练， 认真讲透彻每一个例题， 让不同的学生能够吸收到不同程度的知识， 因材施教，真正做到尊重学生之间的差异。
四、启发教学——培养学生独立思考问题的能力 启发教学——培养学生独立思考问题的能力 —— 《述而》中孔子说“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”这一 章就明确表现了启发教学的思想。
数学内容抽象，只有进行正确的启发引导，才能使学 生在数学活动中深刻理解掌握数学知识,领悟数学思想和发展数学能力, 使数学教学充 满活力。
一个好的教师，应该把所教的内容在学生思考后进行教导，让其领悟到。
学生 思考后不明白，不得解，教师这个时候要进行启示，学生有了想法，不知道确切表达， 教师引导其确切流畅地表达。
学生处于如此状态的时候，教师进行启发引导，教学效果 最佳。
教学时，教师举一，学生应以三回证，才能达到推广并融会贯通，真正领悟所学 知识。
学生不能举一反三，教师不能直接讲解，应该鼓励学生发思考，让学生“愤”” 悱”，然后再进行启发讲解。
我一直从事的是初中数学教学，每一次在讲到几何教学的时候，学生的思路就会很 混乱，可能依葫芦画瓢会知道一些，但是不知所以然，在学生一开始接触几何证明题目 的时候， 我们就应该引导学生慢慢地导出， 因果关系要做到紧凑， 做不把条件全部用上， 不多也不少。
就象父母教育自己的孩子整理书包一样的，同一门功课放在一起，让孩子 自己动手，家长在边上指导，有些家长，每次都是亲自帮孩子整理书包，孩子也许长期 不知道怎么自己去整理。
同样的我们要教会学生自己去尝试整理条件，利用条件，老师 只是给出适当启发，不可包办代替，这样才能养成学生独立思考的能力。
五、教学相长——培养学生的创新思维 教学相长——培养学生的创新思维 —— 教师和学生相互切磋，共同进步。
在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上 一层楼。
他对那些善于思考，好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他 们的启发。
《八佾》子夏将学《诗》心得告诉孔子，孔子高兴地说：“起予者商也
”。
数学思维中的求变,求异,求新,与青年人头脑中框框少,敢想,敢于突破的特点相一致。
学生的见解给教师以启发,乃至学生数学解题能力超过教师,是很正常的事。
教学相长在 数学教学中表现得特别明显,可谓数学教学的真谛。
数学相长的思想也源于孔子,韩愈: 孔子曰:'三人行必有我师。
'是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
(《师说》)为人 师者，也应该有这样的度量，当学生有了自己的见解，指出了教学中的错误或者找到了 更为便利简单的解题方法，教师应该鼓励赞赏，而不要觉得面子挂不住，知错不改，打 消学生的积极性，这样对学生和教师都没有帮助。
孔子的儒家思想博大精深，颜渊就曾经感慨孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之 在前，忽焉在后”，其实只要结合自己的工作实际，在数学教学中适当运用儒家教学观， 就可以把中国传统教学理念和现代教学观结合起来，激发学生的学习兴趣，为教学找到 一把短时高效的钥匙，起到事半功倍的效果。
《论语》读后感 论语》《论语》是一部语录体散文，全书总共 20 篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、 《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、 《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、 《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子 的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前 551—前 479 年)， 名丘， 字仲尼。
他父亲孔纥， 又名叔梁纥， 曾做过陬邑(今 山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子 3 岁时， 父亲就死了，17 岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的 小吏。
后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强 迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然， 这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是 讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒 颠沛流离 14 年周游列国，于公元前 484 年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍 苍的 68 岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前 479 年，孔子去世，享年 72 岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》 一书，共 20 篇，计 492 节，合计 12700 字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止， 其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是 我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张 “为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德 观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来， 周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他 说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚 不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论 语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于 臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑 的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评 鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时， 唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁 者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所 谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子 重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟 子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明: 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在， 如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行 之。
” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’; 求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子请教的是 同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢? 而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。
站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说: 冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握 学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏 难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决 定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良 好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回， 子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽
