二十弱冠、三十而立、四十为惑。
五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋意思
“四十为惑”当为“四十不惑具体解释如下二十弱冠：语出《礼记·曲》。
古代男子20岁行冠礼，表示已经成人，但是因还没到壮年，身体较弱，故称做弱冠，后世泛指男子20岁左右的年纪。
《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。
”唐孔颖达疏：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。
”后遂称男子二十岁或二十几岁的年龄为弱冠。
《汉书·叙传下》：“贾生娇娇，弱冠登朝。
”晋左思《咏史》之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
”唐刘知几《史通·自叙》：“洎年登弱冠，射策登朝，于是思有馀闲，获遂本愿。
”宋钱易《南部新书》癸：“章幼时为照所重，言其官班位望，过于其父，章弱冠，父为娶妻李氏女。
”明高启《顾荣庙》诗：“弱冠游洛师，已蒙南金赏。
”明末凌濛初《二刻拍案惊奇》：“只有一个书生，年方弱冠，尚未娶妻。
”清袁枚《祭妹文》：“予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。
”刘绍棠《花街》：“天有不测之风云，人有旦夕之祸福，大司务的小儿子年方弱冠得了水臌，吃了一阵子败鼓皮丸，一命呜呼。
”三十而立：语出《论语·为政》。
指年至三十，学有成就。
后来用“而立”指人30岁。
《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
’”后因称三十岁而立”。
宋严有翼《艺苑雌黄》：“顷有人年七十馀，置一侍婢，年三十。
东坡戏之曰：‘侍者方当而立岁，先生已是古稀年。
’”清蒲松龄《聊斋志异·长清僧》：“见其人默然诚笃，年仅而立。
”鲁迅《华盖集·导师》：“凡自以为识路者，总过了‘而立’之年。
”四十不惑：语出《论语·为政》。
四十岁的代称。
《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
’”后因以“不惑”为四十岁的代称。
晋陶潜《饮酒》诗之十六：“行行向不惑，淹留遂无成。
”唐李复言《续玄怪录·木工蔡荣》：“（荣）自幼信神祇，每食必分置于地，潜祝土地，自总角至于不惑，未尝暂忘也。
”清方文《初度》诗：“行年将不惑，学道尚无闻。
”周作人《死之默想》：“人世的快乐自然是很可贪恋的，但似乎只在青年男女才深切的感到，像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐……也就不觉得还有舍不得的快乐。
”五十而知天命：语出《论语·为政》。
五十岁的代称。
《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
’”后因以“知天命”为五十岁的代称。
六十花甲：“花甲”即一甲子。
由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环。
因干支名号错综参互，故称花甲子。
后称年满六十为花甲、花甲之年、花甲之岁。
唐赵牧《对酒》诗：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。
”宋范成大《丙午新正书怀》诗之一：“祝我賸周花甲子，谢人深劝玉东西。
”《西游记》第二十回：“（老者）道：‘痴长六十一岁。
’行者道：‘好
好
好
花甲重逢矣。
’”李准《大年初一》：“今年是‘鸡年’，阮辛酉是属鸡的，六十年花甲子，到正月初一，阮辛酉算是整整六十岁了。
”七十古来稀：语出杜甫《曲江》诗。
指人七十岁。
唐杜甫《曲江》（其二）：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”后因用“古稀”为七十岁的代称，也称、古稀、古稀之年。
明李贽《观音阁》诗之一：“如何古希人，不识三伏苦。
”清平步青《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》：“公早贵，致位宰辅，寿臻古稀。
”《当代》1981年第6期：“他后悔自己的鲁莽行动，年届七旬，古稀高龄了，干么还这么不知轻重。
” 八十耄耋：耄耋（mào dié），犹高龄；高寿。
耄，形声字。
从老毛声。
本义：年老。
古称大约七十至九十岁的年纪。
耊，形声字。
从老至声。
本义：年老。
古指七八十岁的年纪，也泛指老年。
三国魏曹操《对酒》诗：“人耄耋，皆得以寿终。
”《北史·尉元传》：“虽老、更非官，耄耋罔禄，然况事既高，宜加殊养。
”清蒲松龄《聊斋志异·锺生》：“君无大贵，但得耄耋足矣。
”李大钊《青春》：“斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域
”
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐有什么典故来历
弱、而立、不惑、知天命、花甲稀、耄耋、期颐的典故介绍：1、弱冠男子20岁称弱冠。
这时礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。
冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。
《说文》里：冠，弁冕之总名也。
谓之成人。
在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。
意思是，举行冠礼，并赐以字。
冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。
出处《礼记·曲礼上》“（男子）二十曰弱冠”。
2、而立指年至三十，学有成就。
后来用“而立”指人30岁。
因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。
3、不惑指40岁。
也指遇事能明辨不疑。
（1）谓遇事能明辨不疑。
《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”唐 韩愈 《伯夷颂》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。
”宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“人以怒迁，公能自克；人以利回，公能不惑。
”（2）《论语·为政》：“四十而不惑。
”后因以“不惑”为四十岁的代称。
晋 陶潜 《饮酒》诗之十六：“行行向不惑，淹留遂无成。
”唐 李复言 《续玄怪录·木工蔡荣》：自幼信神只，每食必分置於地，潜祝土地，自总角至於不惑，未尝暂忘也。
清 方文 《初度》诗：行年将不惑，学道尚无闻。
4、知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。
盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。
及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。
则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。
故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。
”孔子学《易》，乃知天命。
吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
5、花甲花甲之年：指60岁。
天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。
花甲：我国古代用干支记时间。
所谓干支，是天干地支的简称。
天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。
把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。
花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
6、古稀古代人活到70岁，也就很不容易了。
杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
古稀寿：指70岁寿辰。
源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
明 李贽 《观音阁》诗之一:如何古希人，不识三伏苦。
清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》:公早贵，致位宰辅，寿臻古稀。
《当代》1981年第6期:他后悔自己的鲁莽行动，年届七旬，古稀高龄了，干么还这么不知轻重。
7、耄耋[mào dié]耄，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。
”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。
”耋，《尔雅·释言》注：“八十为耋。
”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。
耄耋：泛指晚年。
耄，八九十岁的年纪。
耄，七八十岁的年纪。
耄耋指八九十岁。
毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。
”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄耋之年：指八九十岁。
九十岁也可称耄耋之年。
8、期颐期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。
颐，朱熹讲是“谓当养而已”。
即生活起居诗人养护。
期颐就是指百岁之人。
期颐指一百岁。
“期颐”是人寿至“百岁”的特称。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。
”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。
不知衣服食味，孝子要尽养道而已。
”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”的翻译和赏析
矜，矜持，庄重，拘谨的意思。
群，聚集在一起。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”的意思是，孔子说：“君子庄重拘谨与世无争，（虽然）聚集在一起但不结党营私。
”
马悦然的主要成就
文言虚词定义 （文言文中）一般不作句子成分，不表示实在的意义的词。
主要的作用是组合语言单位。
虚词种类：副词，介词、连词、助词、叹词、象声词六类。
于 于是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
1.引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为在在……方面在……中向到自从跟同对对于给由于等。
例如： 得复见将军于此。
（《鸿门宴》在） 荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面） 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（《出师表》在……中） 请奉命求救于孙将军。
（《赤壁之战》向） 权起更衣，肃追于宇下。
（《赤壁之战》到） 谓狱中语乃亲得之于史公云。
（《左忠毅公逸事》从、自） 故燕王欲结于君（《廉颇蔺相如列传》跟、同） 于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于） 昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给） 2.放在形容词之后，表示比较，一般可译为比。
有时可译为胜过。
例如： 良曰：长于臣。
（《鸿门宴》） 冰，水为之，而寒于水。
（《劝学》） 有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。
例如： 非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》） 3.放在动词之后，引进行为的主动者，可译为被，有时动词前还有见 受等字和它相应。
例如： 或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》） 臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》） 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人……（《赤壁之战》） 4.复音虚词于是，用法与现代汉语的于是不完全相同。
(一)放在句子开头，表前后的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。
现代汉语也这样用。
于是秦王不悦，为击缻。
（《廉颇蔺相如列传》） 吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。
（《五人墓碑记》） （二）放在谓语之前或谓语之后，于是属介宾短语作状语或补语。
可根据于的不同用法，分别相当于在这从这等。
吾祖死于是，吾父死于是。
（《捕蛇者说》在这职业上） 者 （一）助词，主要有两种用法。
一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。
如： 将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。
（《<指南录>后序》） 用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。
（《采草药》） （二）者的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用，先用……者提出在说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。
如： 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤
（《五人墓碑记》） 古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。
（《五蠹》） （三）者有时放在时间副词之后，起语助作用，可不译。
如： 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
（《鸿门宴》） （四）者有时放在数词后边，可译为个样之类。
如： 此数者用兵之患也，而操皆冒行之。
（《赤壁之战》）而 1.连词。
可连接词、短语和分句，表示多种关系。
如： （一）表示并列关系。
如： ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》） ②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》） ③北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》） ④氓肃之人,而迁徙之徒也。
《过秦论》 ⑤九国之师，逡巡而不敢进。
《 过秦论》 ⑥致万乘之势，序八州而朝同列。
《过秦论》 表示并列时 ，而连接的两个成分有相同的主语，但互不影响 （二）表示递进关系。
如： ①君子博学而日参省乎己。
（《劝学》） ②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》） ③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》） ④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》） 表递进时，后一个成分是在前一个成分的基础上引申出的 （三）表示承接关系。
如： ①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《祭十二郎文》） ②置之地，拔剑撞而破之。
（《鸿门宴》） ③人非生而知之者，孰能无惑（《师说》） 表承接时，前后两个成分有时间上或逻辑上的先后顺序 （四）表示转折关系。
如： ①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） ②有如此之势，而为秦人积威之所劫（《六国论》） ③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《祭十二郎文》） （五）表示假设关系。
如： ①诸君而有意，瞻予马首可也。
（《冯婉贞》） ②死而有知，其几何离（《祭十二郎文》） ③锲而不舍，金石可镂。
（《劝学》） ④人而无信，不知其可也。
（《论语》） （六）表示修饰关系。
如： ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》） ②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》） ③项王按剑而跽曰：客何为者
（《鸿门宴》） （七）表示因果关系。
如： ①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》） ②表恶其能而不用也（《赤壁之战》） ③小人不知天命而不畏也。
（《论语》） (八）表示目的关系。
如： ①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》） ②籍吏民，封府库，而待将军（《鸿门宴》） ③吾恂恂而起。
（《捕蛇者说》） 2.代词。
第二人称，一般作定语，译为你的，偶尔也作主语，译为你。
如：而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。
（《记王忠肃公翱事》） 3.复音虚词而已。
放在句末，表示限止的语气助词，相当于罢了。
如：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（《师说》）
