先秦诸子选读第一单元读后感2000字
知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学重点难点 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学时数 三课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。
那么什么叫先秦诸子呢
在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
二、先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
1、儒家是由孔子开创。
代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。
《墨子》 3、道家是由老子所创立的学派。
这一学派的代表人物是老子和庄子。
《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。
从文体上看，它们都基本上属于议论文。
以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。
这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。
这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
三、儒家思想及其《论语》： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对过与不及。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
”。
2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为四书。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
论lún：编纂。
语录体的特点： 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义
苏教版《论语孟子选读》全文翻译，急求
1 子曰：“学而时习不亦说乎朋自远方来，不乎
人不知而不愠，不亦君子乎【译文】 孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗
有朋友从远方来，不是很高兴吗
人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗
”2 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】 孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”3 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译文】 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样
”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道，有钱却谦虚好礼的好。
”子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧
’”孔子曰：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识，你就知道将来要学的知识，并有所发挥。
”4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】 孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。
”5 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 矩。
”【译文】 孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】 孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。
”7 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。
”8 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【译文】 孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为。
”9 子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”【译文】 孔子说：“礼乐之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。
跟从我的人，就只有仲由了吧
”子路听了很高兴。
孔子又说：“仲由好勇超过了我，这就没有什么可取的了。
”10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”【译文】 子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢
”孔子说：“他聪敏而又虚心好学，不以请教别人为耻，所以才称他为‘文’呀。
”11 子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”【译文】 孔子说：“贤良啊，颜回
一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里，别人都忍受不了贫困的忧患，颜回却不改变他自身的快乐。
贤良啊，颜回。
”12 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【译文】 孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。
文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。
”13 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”【译文】 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
”14 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”【译文】 孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢
”15 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”【译文】 孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。
举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。
”16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【译文】 孔子说：“吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。
干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。
”17 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。
”18 子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”【译文】 孔子说：“仁德难道离我们很远吗
我需要仁德，那仁德就来了。
”19 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。
”20、 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”【译文】 曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。
以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗
对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗
”21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”【译文】 颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测，钻研它愈益觉得坚不可破。
看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。
老师善于一步步引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。
我已经竭尽了我的能力，好像有所成就独立站立。
虽然想象老师那样去做，可是又不知道从哪入手了。
”22 子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”【译文】 孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊
日夜不停地流淌。
”23 子曰：“岁寒，然后知松柏之后周彡也。
”【译文】 孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。
”24 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】 颜渊问仁是什么。
孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。
做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗
”颜渊说：“请问仁的纲领是什么。
”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。
”25 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”【译文】 孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。
”26 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”【译文】 孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐，而不是盲目的随从，小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐。
”27 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”【译文】 孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。
”28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”【译文】 孔子说：“刚强、坚毅、质朴，不随便说话的人接近于仁。
”29 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】 孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。
”30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。
”31 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”【译文】 孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈，这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了，这是失掉了语言。
明智的人即不失掉人，也不失掉语言。
”32 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【译文】 孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。
”33 子曰：“人无远虑，必有近忧。
”【译文】 孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。
”34 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”【译文】 孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。
”35 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】 孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。
”36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其怨乎
己所不欲，勿施于人。
”【译文】 子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗
”孔子说：“那就是恕道吧
自己所不喜欢的，不要强加给别人。
”37 子曰：“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”【译文】 孔子说：“花言巧语能败坏德行。
小事不能忍耐就会败坏大事情。
”38 子曰：“有教无类。
”【译文】 孔子说：“教育人不分任何类别。
”39 子曰：“道不同，不相为谋。
”【译文】 孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。
”40 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
”41 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。
”【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。
以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。
以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。
”42 孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
及其老，血气既衰，戒之在得。
”【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。
到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。
”43 孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”【译文】 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。
”44 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【译文】 孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。
”45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而
今之从政者殆而
”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊
你的德行为什么衰退了呢
过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。
算了吧，算了吧
如今那些从政的人都危险啊
”孔子下车，想和他交谈。
接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
46 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”【译文】 子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。
”47 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”【译文】 子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。
”48 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”【译文】 孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了解别人。
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
苏教版《论语》《孟子》选读翻译 从孔子到孟子一直到修养的境界，第一句是“吾十有五而志于学”那句。
。
吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
出自《论语.为政》。
意思是“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。
七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。
” 这一篇放在《论语.为政》篇，有很深的含义。
主要用意就是希望当权者靠人生经验的积累，治理国家自身的修养要够行，无论政治形态如何变化，一定要要通晓人情，理解百姓的疾苦，才能治理好国家。
《论语》《孟子》选读教案 什么是《四书》
“四 书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。
五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟 子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。
本来呢，从前私塾里，学生入学，是从四书读起的。
这 是那些时代的小学教科书，而且是统一标准的小学教科书，因为没有不用的。
那时先 生不讲解，只让学生背诵，不仅得背正文，而且得背朱熹的小注。
只要囫囵吞枣的念，囫囵吞枣的背不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。
怎么说将来用得着
那 些时候行科举制度。
科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。
科举分几级，考中的得着种种出身 或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。
科举几乎是当时读书人唯一的出路。
每个学生都先读“四书”，而且读的 是朱注，便是个缘故。
\\r将 朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发 明书义比旧注好些，切用些。
这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。
这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为 “四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博 士，已经都升到经里去了。
后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去。
《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有 关于《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了。
关于《大学》的著作，却直到司马光的《大学通义》才开始，这部书也不传了。
这些著作并不曾教《学》、 《庸》普及。
教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，四书也是他编在一起的，四书的名字也因他而有。
\\r但 最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。
他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。
只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。
从 《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。
学都必须从这部书入手，才不会走错了路。
”这里没提到《中庸》。
可是他们是很推尊《中庸》的。
他们在另一处说：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟 子的。
书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。
”这种书到了朱子手里才打成一片。
他接受二程的见解，加以系统的说 明，四种书便贯串起来的。
\\r他 说，古来有小学大学。
小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。
大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。
所教的都切于民生日 用，都是实学。
《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进 的。
程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。
这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。
这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的 第一部书。
《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。
浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初 学者领会较难。
所以程子放在第二步。
至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。
\\r但 朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。
人有人心和道 心；人心是私欲，道心是天理。
人该修养道心，克制人心，这是心法。
朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。
他 所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》全为“四书”，作为初学者的基础教本。
后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。
不过朱子教 人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为 《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
\\r《礼 记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。
因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。
他注《中庸》时，虽没 有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。
所以这两部书的注，称为《大学章句》、《中庸章句》。
《论》、《孟》的注，却是融合各家而成，所以称 为《论语集注》、《孟子集注》。
《大学》的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。
《中庸》的著者，朱子和程 子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思。
但关于书的解释，他修正了一些。
他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不易”， 不如解作“平常”的好。
照近人的研究，《大学》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。
《中庸》，首尾和中段思想不一贯，从前就有人 疑心。
照近来的看法，这部书的中段也许是子思原著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”“五伦”等。
首尾呢，怕是另一关于《中庸》的著 作，经后人混合起来的；这里发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，都是的。
著者大约是一个孟子学派。
\\r《论 语》是孔子弟子们记的。
这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、“阙 疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。
《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
书中说“仁”兼说 “义”，分辨“义”“利”甚严；而辨“性善”，教人求“放心”，影响更大。
又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”，这是修养 的最高境界，所谓天人相通的哲理。
书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人。
这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。
孟子生在战国时代，他不免“好辨”，他自己 也觉得的；他话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的湿润是不同的。
所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。
《孟子》有东汉的赵岐注。
《论语》有孔安国、 马融、郑玄诸家注，却都已残佚，只零星的见于魏何晏的《集解》里。
汉儒注经，多以训诂名物为重；但《论》、《孟》词意显明，所以只解释文句，推阐义理而 止。
魏、晋以来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解《论语》的也参人玄谈，参人当时的道家哲学。
这些后来却都不流行了。
到了朱子，给《论》、《孟》作注，虽说 融会各家，其实也用他自己的哲学作架子。
他注《学》、《庸》，更显然如此。
他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作真的孔子。
\\r他 那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临死的时候，他还在改定《大学诚意》章的注。
注以外又作了《四书或问》发扬注义，并论述对于 旧说的或取或舍的理由。
他在“四书”上这样下工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。
他在，《中庸章句序》里论到诸 圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”；其实他是隐隐在以传道统自期呢。
《中庸》传授心法，正是道统的根本。
将它加在《大学》、《论》、 《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。
他注“四书”在宋宗淳熙年间（西元一 一七四~一一八九）。
他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。
论语孟子选读中儒家之道原文及翻译 急
儒家之道的第一期依韩非子之见，孔子死后不久，其后学就分为八派，每一派都宣称合法继承了孔子的遗产。
大概每一派均与孔子的某一位或某几位弟子有关，或者受到了他们的启发。
虽然对孔子思想互相冲突的诠释在于“道”的分裂，但看起来却产生了一种新的思想动态。
在公元前5世纪，儒家并不居于思想界的主导地位，但是，对于为思想话语设定议程，儒家似乎发展了最为丰富的文化和精神资源。
事实上，孔子的亲密弟子，象神秘的颜回、忠信的曾子、颖悟的子贡、博学的子夏，以及其它门人等等，已经在孔子的第二代学生中产生了极大的热情。
即便儒家传统在中国历史上何时最终成为最有力量的学说这一点并不清楚，她确实稳稳当当地成为思想界一种杰出的声音。
不过，是几代人的不断努力才使得儒家学说得以流行。
孟子（公元前390-305）抱怨战国初期（公元前403-221）思想界占主导地位的是墨家的“兼爱”和杨朱（公元前440-360
）的“为我”。
从孔子死后一个世纪的历史境况来判断，周代封建礼制的崩坏和强力霸权诸侯国的兴起说明了这样的事实：孔子将政治道德化的企图遇到了嘲讽，被认为是迂阔不实的，而财富和权力的主张则喧嚣至上。
当时，受到更多关注的是那些隐士（早期道家）和现实主义者（原始法家）。
前者逃离尘世，在大自然中创造精神的殿堂并过着宁静的生活，后者则试图通过辅佐雄心勃勃的君主获取财富和权力，来影响政治的进程。
儒家拒绝离开政治舞台在山林中修养自己内在的宁静，因为他们无法承受舍弃人类社会的想法。
他们也无法使自己认同少数统治者的利益，因为他们的社会良心驱使他们去负起承担人民良知的责任。
他们处在两难的境地。
他们希望积极参与政治，但他们不能接受以现状作为权威发挥作用的合法场所。
他们厌恶权力政治，但他们又无法使自己脱离国家事务。
简言之，儒家是在于而不属于这个世界；他们既不能遗世而独立，也无法有效地改变他们所处的世界。
孟子：典型的儒家知识分子孟子以凭借自我风格的方式传播儒家之道而著称。
孟子最初受教于他的母亲（这进一步加强了作为教育者的母亲在儒家传统中的重要性），然后，据说成为孔子之孙的学生。
作为一位社会批判家、一位道德哲学家、以及一位政治活动家，孟子杰出地扮演了他的角色。
他投身于教育一个士大夫阶层的任务。
这些士大夫们不直接参于农业、工业和商业，但对于国家的正常运作、尤其是人民的幸福，这些士大夫们却至关重要。
在反对重农论者的缜密论证中，孟子机智地运用“劳动分工”的理念为“劳心者”进行辩护，并看到了“服务公益”和“生产力”同样重要。
[1]对孟子来说，儒家可以作为学者服务于国家的重大利益—不是成为官僚行政人员，而是承担着教导少数统治者行“仁政”和“王道”的责任。
在同封建君主打交道的过程中，孟子不但使自己表现为政治顾问，而且是王者之师。
他使这一点表现得非常清楚：一个真正的君子是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的。
[2]于是，孟子所倡导的是一种“有机知识分子”（organic intellectual）的作用和功能，“有机知识分子”投身于儒家之道的保存与扩展（“有机知识分子”在组织结构上与社会相连，但在思想上服膺于根本的道德重建）。
致力于弘扬儒家“人能弘道”的信念，孟子为“有机知识分子”创造了文化空间和政治场所。
根据卫道骑士而非从属执行官的角度，孟子重新诠释了儒家“大人”的理念。
对于那些通过政治操纵来行使强力的人，孟子表示蔑视。
对于他们不能实践真正的天命的感召，孟子表示谴责，因为最终分析起来，他们不过就象臣服的妾妇那样仰承君主的野心。
与之相对，真正的大人依天道而“居仁由义”。
[3]这样，孟子就重新将儒家学者界定为卫道的骑士。
忠实于儒家的精神，孟子认为道的承载者就是“有机知识分子”，通过作为道德典范而逐渐直接参与政治，他们履行着维护社会结构意义的神圣使命。
为了说明儒家道德理想主义与其所处时代具体社会和政治现实的关系，孟子批评墨家全体主义和杨朱个人主义思想的泛滥。
墨家倡导“兼爱”，但孟子却坚决主张，墨家待陌生人如同自己父亲的告诫，将导致待自己的父亲如同陌生人。
而另一方面，杨朱提倡“为我”，孟子则坚决主张，过度关注个人利益将导致政治的失序。
委实，在墨家的集体主义中，“父亲身份”无法确立；在杨朱的个人主义中，“亲属关系”无法确立。
[4] 既然家庭的调节是社会稳定的基础，国家的治理是天下太平的基础，为了给人民带来真正的福利，无论墨家的集体主义还是杨朱的个人主义，在政治上就都不是切实可行的。
对于社会改革，孟子的策略是通过强调正义、公益精神、福利和模范性的当局，从而将利益、私利、财富和权力的语言转变成道德的话语。
孟子并不反对言“利”，毋宁说，他是恳求诸侯国的君主们去选择大利，从长远的眼光来看，这将会确保他们的利益、私利、财富和权力。
孟子敦促君主们放眼于他们的宫殿之外，与其臣子属下以及看似不相关的大众培养一种共同的纽带。
孟子坚决认为，只有如此，君主们才能维持其统治甚至保持其将来的生活状况。
他鼓励君主们推行他们的仁爱，因为这甚至对保护他们自己的家庭来说都是非常重要的。
《论语》《孟子》选读中仁者爱人全篇的翻译
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
” ——《孟子·离娄下》 【译文】 孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。
” （孟子曰）：非礼之礼，非义之义，大人弗为。
（离娄下） [译文] （孟子说：）不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。
（孟子曰）人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
（离娄下） [译文] （孟子说：）人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。
舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用
高二语文 论语孟子选读 天之未丧斯文也 那几段话 翻译
子畏于匡，曰：王既没不在兹乎
天之将丧斯死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”孔子被匡地人恐吓，说：“文王不在了，礼乐就不在这里了吗
上苍要失去这样的礼乐，还没有死的人得不到这样的礼乐传承了；上苍没有要失失去这样的礼乐，匡地的人又怎么能对付得了我
