论语每章读后感
论语前5章的读后感。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎
有朋自远方来，不亦乐乎
（yùn），不亦君子乎
”是的第一篇，而本章是学而的第1章。
对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住篇的中心思想，也关系到能否抓住整部的中心思想。
这一点，等我们研究完整部大家就知道了。
古今注解在此处有较大分歧。
一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。
有朋友从远方来做客，是交友之乐。
别人不了解我却不恼火，是君子之乐。
可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来
学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎
朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来
受人误解多令人恼火，乐又从何来
我不能赞同“三乐”的解释。
首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。
如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。
先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。
这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。
其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。
其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬配套的。
“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。
“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。
“习”可理解为复习，但古字却是见习、演习、实习的意思。
如“习礼乐”、“习射”等。
“朋”在过去是指志同道合的人。
将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。
”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。
“来”则有归附、认同的含义。
如“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
再说说“君子”。
君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。
以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。
中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者
君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。
总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。
至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。
所以，本章可解释为： 孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗
有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗
即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗
” 这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。
不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。
纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。
细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。
是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿，坚持学以致用。
论语八则选一则写读后感三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语的读后感;》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。
小学学古诗时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。
可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。
因此，我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。
”老师还夸我善于思考、探究呢
既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语的读后感
那句话的真理古往今来，“诚信”一词一直贯穿于大街小巷，而当今这个竞争激烈的社会，“诚信”更是独占鳌头，称王称霸。
它在众多企业者面前尽显它独特的风姿，释放着它迷人的流光溢彩。
记得是刚懂事的时候，耳畔边九响起了父母，亲戚，老师对于“诚信”的唠叨，他们用最简单的语言让我认识了“诚信”，看到了它在生活中所处的地位。
于是，我用最真诚的姿势对待它，用最坚不可摧的外壳保护它，因为我知道，倘若让它从我身边漠然走过，我将什么都不是。
曾听过这么一个故事：一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。
“在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你的一份好处。
”他对店主说。
但店主拒绝了这样的要求。
顾客纠缠着说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱
”店主告诉他，这事无论如何也不会做。
顾客气急败坏地嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。
”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。
这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩地握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的，信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢
”这就是诚信的光芒。
面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，但却令人领悟到一种山高海深。
其实我们每个人身上都背着几个行囊：金钱，荣誉，健康，才学，诚信等等，无论我们走得多累，多艰难，也不能把“诚信”这个行囊放下。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”意思是说：“一个人不讲信用，不知道他还可以干什么
就像大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢
”是的，一个人活着，最重要的东西莫过于“诚信”二字，只有得到了诚信，才会离自己的目标更近，未来发展的道路才会更长远。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事，读罢后令人受益匪浅。
济阳有个商人过河时船沉了，他大声呼救，有个渔人闻声而至。
商人急忙喊：“你若能救我，我给你100两金子。
”待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了，只给了渔夫10两金子。
渔夫责怪他不守信，出尔反尔。
不料后来商人又一次帆船。
有人欲救，那个渔夫说：“他就是那个说话不算话的人
”于是商人淹死了。
这是失信的惨痛教育，也是失信产生的恶果。
一个人不守信，便失去别人对他的信任。
失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
可见，诚信在生活中扮演的是怎样重要的角色。
孔子的“人而无信，不知其可也”，告诉了我们一个关于诚信的真理，让我们一起随着他的真理去探索，让自己拥有诚信。
论语读后感
君子应当有课宽容的心。
孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎
”。
在孔子眼中一个可以称为君子的人一定要有一颗宽容待人的心。
子曰“仁者不忧，智者不惑’君子从来不抱怨，不哭天抢地，君子永远着眼于当下，永远不好高骛远。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、学识渊博的君子们哪一个是没有宽容坦荡的胸怀呢
君子还应讲求诚信。
子曰：“人而无信，不知其可也。
”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。
“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃。
可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
当然，作为君子还应当有很多别的品质，比如善于反省，敏而好学，虚心求学，不耻下问。
还要胸怀天下，以天下为己任。
要注重礼仪，不做违法乱纪的事等等。
论语读后感
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
这句话是说君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤一个正人，君子一生很少被困难所缠绕，面对困难如遇湖中之水，从容应付，无所畏惧，而小小人心与算计，整天庸人自扰，患得患失，生活中更应是做一个君子，才能感受来自天地精华的熏陶，体味来自世间万物芳香的感染。
对论语中的一句话的读后感
学而不思则罔，思而不学则殆，告诉我们学习 和思考的一致性与重要性，只有同时具有，才能算真正的学习。
才能真正的学好学习，所以我们可以好好的学习学习。
《论语》读后感
元典导读——《论语》姓名：赵彧 学号：1190705104 想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》 从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长 远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝 万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论 语》。
打开《论语》，跟随它穿越几千年的时光隧道，看到群雄 逐鹿，争霸天下的春秋时期。
感受到儒家思想的博大与精 深，体会到中华文化的深邃之美。
《论语》是孔子智慧凝 成的结晶，孔子的话也许比不上老子的意味深长，比不上 庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句， 往往就能使人受益一辈子。
年少无知时，不情愿的背诵那拗口的《论语》十则，摇头 晃脑的背诵姿势也成了《论语》的代言人。
08 年北京奥运 会，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这句话从数千名中 华子孙的口中汇聚成一道线直击我的心中，孔子对我的概 念似乎有了很多不同，不仅仅再是古板的摇头晃脑形象， 不再是苦涩难懂的文言文大师，他的形象变的高大，却离 我更近。
很多人和我之前一样，对孔子的了解也只停步在知道孔子 生活在两千多年前，是我国古代著名的思想家,政治家,教育 家.他曾教出了 72 名圣贤,是个圣人，这样硬涩的文字说明。
对《论语》的阅读，也是我第一次真正用心去试图“接触”了 解这个被传颂了几千年的孔圣人。
孔子三岁的时候，父亲不幸去世，葬于防山。
孔母颜征在 携子移居曲阜阙里，生活艰难。
因为童年生活里充满苦难， 孔子到了十五岁的时候就意识到要努力学习做人与生活之 本领，故曰：“吾十有五而志于学”。
“吾少也贱，故多能鄙 事。
” 年轻时做过委吏与乘田。
孔子虽然生活贫苦，但好学 上进善于取法他人，曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者 而从之，其不善者而改之。
” 勤奋好学，虚心求教也是孔子 能够成为圣人最为重要的原因。
孔子临近中年时常常赞叹 颜回说：一饮一瓢食，回也不改其乐。
何况是用违背良知 的方法去占有他人的东西，来满足自己一念私欲，这是学 习圣贤所不会做的。
这个时候的孔子已经有了认识自己认 识世界的思想雏形。
孔子希望将自己的抱负在现实世界中得以实践，但是往往 理想和现实都有着很大的差距。
国与国之间的动乱，统治 者的不认同，现实社会的局限性都让孔子无法继续其仕途 的脚步。
孔子周游列国劝说，却还是见效甚小。
也正是这 些磨难和非常人能够比拟的经历才成就了我们眼中圣人孔 子。
孔子的一生几乎是标本式的一生。
每一个知识分子，或者 说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔 子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。
追 求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一 个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的 方式。
回望两千多年的那个风尘仆仆的背影，他不但是我 们精神上的父亲，也是我们命运的引领者。
班超在《汉书·艺文志》曾经写到：“《论语》者，孔子应答 弟子，时人及弟子相与言而接 闻于夫子之语也。
当时弟子 各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。
”《论语》以言简意赅的语言，记录孔子及其弟子言 行，以对话的形式给人启迪。
内容更是涉及了为人处事， 道德思想，学习教育，政治治国各个方面。
在我看来《论 语》的意义不只是一种名誉上的最。
也不只是在写作手法 运用上或者对人物形象描写上的无可替代。
《论语》的语录大部分是针对人性而发的。
由于一切一切 都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以《论语》 带给我们的，是一笔珍贵的财富，是前人一生的心血。
被 传颂千年且不被淘汰。
《论语》对人道德观念的原则进退， 对教育学习中的建议，还有“仁”“人”为核心的政治思想理念。
都与现代社会的未来构想吻合。
千年之前，千年之后。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无 不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部 《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本 《论语》治人生。
《论语》读后感 论语》寒假重读《论语》 ，依然使我感悟良多。
虽然其中许多哲理近乎常识，但细 细品来，仍觉深沉，可谓世俗中有高远，平凡中见伟大。
论语是一部记载孔子及 其弟子言行的书，其中记载的言论涉及各种方面，充分反映了儒家思想的精髓， 很多思想在今天依然对我们的言行有着很好的指导作用。
孔子最令我欣赏的是中庸之道和“仁”的精神。
他所说的“仁” ，是最高的 道德规范。
虽然在动荡的春秋时代，诸侯为了争霸更多的是着眼于利，但孔子对 于“仁”的主张显然是具有时代性和进步性的。
孔子所谓的仁道顺应着奴隶解放 的潮流，反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征，并且对后世志 士仁人的影响极为深远。
在论语中， “仁”出现过很多次，如《子路》中的“刚 毅木讷，近仁”《雍也》中的“先难而后获，可谓仁矣” ， ，又如《卫灵公》中的 “无求生以害仁，有杀身以成仁” ，孔子本人对“仁”的界定虽然有一定的模糊 和分散性，但他说要传达的“仁”绝不是一个抽象的概念，而是每个人必须从生 活中体验实践的原则和标准。
人不可能生活在孤岛中，他必须时刻面对并处理与 他人的关系，而处理这种关系的原则，也是“仁” 。
只有把个人放在社会的伦理 体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
在“仁”这一核心下， 《论语》的二十篇饱含了为人处世的哲学与智慧。
第 一篇《学而》重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用， 和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁，行有余力，则以学文。
” 表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重 在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
“君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”告诉我们， 一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳 敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面， 这是值得借鉴的。
而第二篇《为政》主要涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋 求官职和从政为官的基本原则、 学习与思考的关系、 孔子本人学习和修养的过程、 温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
“道之以政， 齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子在这里举出了 两种截然不同的治国方法，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道 理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之 心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
第三篇《八佾》主要讲的 是“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
第四篇《里仁》涉 及的是义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小 人的区别。
每个人的道德修养既是个人自身的事， 又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近 墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就 不大可能养成仁的情操。
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在 贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智 者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢 志不移，保持气节。
由于篇幅有限，其他篇章就不一一赘述，总而言之， 《论语》 就像一座无穷无尽的宝库，你能挖掘到无尽的内涵。
在世界这个大家庭里，不免人各有志，各有禀性，但只要本着平等和理性的 态度去尊重每一个人， 彼此之间留有一点分寸， 真心待人， 真诚说话， 真情做人， 本着仁义礼智信的标准，那世界一定会充满和谐与希望。
《论语》告诉我们的道 理，虽然简单，却指引着我们去追求心灵上的宁静与快乐。
像孔子教导我们的那 样，放开心胸，淡泊襟怀，用最闲适自然的心情去生活，那么人生将不再是负重 的行程，而是自在愉悦的旅行
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事:苏轼是一个大才子,而佛印是一高僧,俩人经常在一起参襌,打坐.有一天俩人又在一起打坐.苏轼问:你看我像什么 佛印答:我看你像尊佛.苏轼听后大笑,说:我看你像摊牛粪.表面上,似乎佛印又吃了亏.回到家,苏小妹对苏轼说:参襌的人最讲究是见心见性,你心中有眼中就有.佛印说你像尊佛,说明他心中有尊佛,而你说佛印像牛粪,想想你心中有什么吧!其实,我们想想,为什么生活在同一个世界上,有些人活得欢欣而温暖,有些人却整天指责抱怨呢 我想最大的区别就在于两人的心态不同.平时在教学过程中,我往往会因为有成绩差的学生而抱怨:为什么我这么倒霉,遇上这么一个学生,班级因为有了她平均分低了好多……如果换一种心态,正是因为她学习有困难,所以才更需要我去帮助她,如果每个人都很聪明,还用得上我吗 她的进步更能体现我的价值.这样的话,也许每天抱怨会少一些,欣慰会多一点,心情也就好一些,似乎更能过上快乐的生活.生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度.《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.我想:遇上开心的事,就尽情享受,与人分享,因为你的快乐也会让别人快乐;遇上难过的事,一时的悲伤难过人之常情,但长时间沉迷于此,你的生活质量就会大大下降.希望大家都能在有限的生命里快乐地生活!
论语十二章中每一句话读后的感受
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《学而] 》【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政 》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政 》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。
学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。
不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。
只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6.子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”《雍也》【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。
颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。
因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。
他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也[2] 》【启示】这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。
学习的三层境界：知 、好、 乐。
学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。
对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【启示】说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。
在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的9.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。
”《子罕》【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。
所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。
丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。
对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
论语读后感
简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。
我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。
论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。
。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
\\\\打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的、教育家思想家。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了正确的学习方法和态度我如何处世待人以及。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。
有一次，子夏引《诗经•卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也?”(《论语•八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。
这几句诗是什么意思呢?孔子回答说:先有白色底子，然后画花。
子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。
现在可以同你进一步讨论《诗》了。
孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩! 治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
三人行，必有我师焉。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
”可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗
人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。
那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。
这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
这些便是给我感受最深的语句。
读《论语》，令我受益匪浅。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
这是个人整理的
