公治长篇读后感200字
根据这段话 我对孔子“仁”的理解 在这里孔子对他的三个弟子一一作了评价，说他们有的可以管理军事，有的可以掌握内政，有的可以办理外交，但表示不知道他们能不能做到“仁”。
在他看来，一个人能够做好某一方面的事情是他的才能，而要达到“仁”，则是要有更高的道德层次。
因此，孔子的“仁”是关于人的道德标准，是一个内涵十分丰富的概念，即“仁”是一个人高尚的道德修养或人格精神，或者说“仁”就是人的一种美德。
孔子的“仁”包含“爱人、孝弟”，他甚至把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁最基本含义。
君子务本就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长。
一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人、爱社会的。
即“仁”不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外，还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用；并要博爱大众和亲近有仁德的人。
“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不仅仅是要规范社会的伦理，而是要实现自己的政治抱负，就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际的利益和好处。
希望可以帮助你
祝你成功
论语公冶长5读后感
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
经典古今中外名著文学 推荐50部
1、推天道以明之书 《周易》2、高华宏阔的史诗典范 《荷马史诗》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中国道家的开山之作 《老子》5、中国先秦时期的百科全书 《诗经》6、兵家韬略之首 《孙子兵法》7、垂范千古的儒家经典 《论语》8、中国史学叙事传统的开山之作 《左传》9、第一部世界性通史著作《希腊波斯战争史》10、第一部系统地论述政治哲学的著作《理想国》11、希腊理智最完美的纪念碑《几何原本》12、初学入德之门 《大学》13、孔子传授之心法 《中庸》14、儒学“内圣”走向的开启者 《孟子》15、游逍遥、达齐物的智慧结晶 《庄子》16、法家思想之集大成者 《韩非子》17、印度心灵的镜子 《罗摩衍那》18、世界上所有民法典结构的基础《法学阶梯》19、史家之绝唱，无韵之《离骚》20、开传统政治学体系之作《政治学》21、道教丹学之宗 《抱朴子》22、禅宗理论的基石 《金刚经》23、中国古代历史地理名著 《水经注》24、古今家训之祖 《颜氏家训》25、初唐政治的重要文献 《贞观政要》26、中国禅宗精神的精髓 《坛经》27、扶桑的空谷足音 《源氏物语》28、中国科学史上的坐标 《梦溪笔谈》29、历史与文学的完美体现 《资治通鉴》30、从地狱到天堂的旅程 《神曲》31、惊心动魄的人间惨剧 《窦娥冤》32、世界第一大奇书 《马可波罗游记》33、最受中国人推荐的英雄传奇《水浒传》34、包含处世权谋与人生智慧的杰作《三国演义》35、驾驭与统治的教科书 《君主论》36、自然科学的独立宣言 《天体运行论》37、阿拉伯世界的百科全书 《一千零一夜》38、东方世界的《堂吉诃德》《西游记》39、成就人生事业的大学问 《菜根谭》40、探索自我心灵与世界的距离 《蒙田随笔全集》41、舞台中的上帝 《莎士比亚全集》42、骑士风尚的飘逝 《堂吉诃德》43、东方医学巨典 《本草纲目》44、古今游记之最 《徐霞客游记》45、近代科学奠基之作 《自然哲学的数学原理》46、现代实验科学的宣言 《新工具》47、理性主义形而上学体系的代表作品 《伦理学》48、中国思想启蒙的先驱 《日知录》49、花妖狐魅的笑影与诗情 《聊斋志异》50、充满传奇色彩的冒险小说 《鲁滨逊漂流记》51、理性和自由的法典 《论法的精神》52、第一部百科辞书 《百科全书》53、世界政治学最著名的古典文献 《社会契约论》54、第一部产生国际影响的德国文学作品 《少年维特之烦恼》55、揭示剩余价值的真正起源 《国富论》56、中国最伟大的文学作品 《红楼梦》57、徜徉在幻想的天空 《格林童话》58、法国批判现实主义文学的奠基之作 《红与黑》59、与《孙子兵法》齐名的一代巨著 《战争论》60、西方人口理论史上第一部比较系统的著作 《人口原理》61、第一部用人类学材料写成的原始社会发展史 《古代社会》62、19世纪以前美学的高峰 《美学》63、梦回美好的童年 《安徒生童话》64、世界女权运动的图腾柱 《简爱》65、科学与文学的完美结合 《昆虫记》66、瞻望我们最遥远的过去 《物种起源》67、马克思主义的精髓所在 《资本论》68、雄浑磅礴的史诗般的生活画卷 《悲惨世界》69、汇兵迦奇谋方略之书 《三十六计》70、日神和酒神的至深本能 《悲剧的诞生》71、谆谆教诲中的睿智与光芒 《曾国藩家书》72、俄国革命的镜子 《安娜卡列尼娜》73、社会学理论的开山之作 《社会学原理》74、新古典主义经济学理论的源泉 《经济学原理》75、人类心灵的旅途 《梦的解析》76、东方宗教的神圣赞歌 《古檀迦利》77、现代科学管理理论之源 《科学管理原理》78、民族脊梁的心血与灵魂 《鲁迅全集》79、宗教社会学合伦理学最重要的代表作品《新教伦理与资本主义精神》80、意识流小说的旗帜 《尤利西斯》81、美国人民的“官方哲学”《实用主义》82、革新生命意识的文学经典 《追忆似水年华》83、现代西方经济崛起的动力 《就业、利息和货币通论》84、开启人生的一把钥匙 《卡耐基成功之道全书》85、诠释最宝贵的生命历程 《钢铁是怎样炼成的》86、随风而逝的爱情经典 《飘》87、人生的徘徊与轮回 《围城》88、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天 《诗词》89、改变命运的必修学科 《经济学》90、系统集中地反映萨特本本论和伦理学思想 《存在与虚无》91、现代影响最大的教育著作之一 《教育过程》92、美国800多所大学管理学的教科书 《管理学》93、散发青春气息的现代经典 《麦田的守望者》94、光辉的生存法则和人生尊严 《老人与海》95、迎接未来世界的行动指南 《第三次浪潮》96、再现拉丁美洲社会历史的鸿篇巨著 《百年孤独》97、美的回归与魅力 《美的历程》98、伦理学政治哲学领域最重要的理论著作 《正义论》99、21世纪的展望 《文明的冲突与世界秩序的重建》100、人类灵魂的独特诠释 《不能承受的生命之轻》
论语读后感怎么写
《论语》读后感古人云：半部《论语》治天下
《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。
什么是君子呢
孔子说“质胜文则野。
文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。
“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。
有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
初中课外文言文并带译文20篇，越多越好
（一）文习字《书林纪事》【】文征明临写字文》，日以十本为率，书遂大平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。
薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
” （四）司马光好学《三朝名臣言行录》【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。
用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。
”【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。
司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了
” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。
以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。
已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（七）张无垢勤学《鹤林玉露》【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。
其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。
洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。
他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。
等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂【原文】余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。
余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。
遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。
抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。
因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。
先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。
我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。
所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎
”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎
”师旷曰：“盲臣安敢戏其君
臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎
”平公曰：“善哉
”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢
”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢
”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢
”平公说：“讲得好啊
” （一0）程门立雪《宋史》【原文】杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】杨时到洛阳求见程颐。
杨时大概当时有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。
杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【 （一一）凿壁借光《西京杂记》【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。
同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。
匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。
主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。
”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。
于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》【原文】溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈【原文】弈秋，通国之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与
吾曰：非然也。
【译文】弈秋是僵最会下棋的人。
让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗
我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者【原文】王生好学而不得法。
其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎
”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎
”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也
”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪
学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣
”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
”【译文】王生爱好学习而不得法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢
”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢
学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。
我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
”（一五）问说《孟涂文集》【原文】君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉
【译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。
只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢
（一六）教学相长（节选）《札记》【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。
故曰：教学相长也。
【译文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。
因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。
所以说：教与学是互相促进的。
（一七）孙权劝学《资治通鉴》【原文】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。
不可不学
”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪
但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤
孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙
”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎
”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习
吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了。
您说事务繁多，哪里比得上我呢
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到了鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙
”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大多数哥为什么这么迟才改变看法呢
”鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
（一八）颜回好学《史记》【原文】回年 二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。
”鲁哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡。
”【译文】颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。
孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。
”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的
”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。
不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。
”（一九）邴原泣学《初潭集》【原文】邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。
师曰：“童子何泣
”原曰：“孤者易伤，贫者易感。
夫书者，凡得学者，有亲也。
一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。
”师恻然曰：“欲书可耳
”原曰：“无钱资。
”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【译文】邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣
”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。
那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。
我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。
内心感伤，因此而哭泣。
老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧
”邴原进了学堂，学习异常努力。
一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
（二十）董遇“三余”读书《三国志》【原文】（董）遇字季直，性质讷而好学。
兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。
采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍
”言：“读书百遍，其义自见。
”从学者云：“苦渴无日。
”遇言：“当以‘三余’。
”或问“三余”之意。
遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
”【译文】董遇，字季直。
为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。
汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。
董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。
附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。
”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。
”董遇说：“应当用‘三余’时间”。
有人问“三余”是什么
董遇说：“三余就是三种空闲时间。
冬天，没有多少农活。
这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。
”（二一）推敲《诗话总龟》【原文】贾岛初赴举，在京师。
一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。
时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。
俄为左右拥止尹前。
岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。
”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
【译文】贾岛初次参加科举考试，往京城里。
一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。
（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。
当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。
于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。
韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。
”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。
（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
（二二）勤训《恒斋文集》【原文】治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。
”言虽近，而旨则远矣
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎
【译文】谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。
所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。
”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢
（二三）诫子书《诸葛亮》【原文】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
【译文】君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。
学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。
享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。
年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢
（二四）陶侃惜谷《晋书》【原文】陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为
”人云：“行道所见，聊取之耳。
”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻
”执而鞭之。
是以百姓勤于农植，家给人足。
【译文】陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么
”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。
”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子
”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。
陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。
6000字左右的论语读后感
从看 ——读论政治思想感 ——读论语之政治思想感《论语》注译：利,出版社：中华书局，ISBN： 9787101054187 ，出版时间：2006-12-01。
《论语》首创语录之体，主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行 的一部书， 语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视 为至理。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语。
《论语》成书于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有 孔门以外的人,但以孔门弟子为主。
作为一部优秀的语录体散文集， 它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所 记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩， 侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
对于政治思想，论语充分体现了孔子仁治周礼的政治思想，在我 的阅读中的感受分篇阐述： 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以 第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括 16 章，内容 涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以 ； 时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
； 《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《为政》篇包括 24 章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的 思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔 子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等 道德范畴的进一步阐述。
《八佾》篇包括 26 章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张 维护礼在制度上、 礼节上的种种规定； 孔子提出 “绘事后素” 的命题， 表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主 张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
第五篇包括 26 章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的 道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括 了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语·公冶长篇》共计 28 章，内容以谈论仁德为主。
在本篇 里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名 的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可圬 也”“听其言而观其行” ； ； “敏而好学，不耻下问”“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过 ； 较大影响。
《论语·雍也篇》共包括 30 章。
其中著名文句有： “贤哉回也， 一箪食，一瓢饮，在陋巷”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， ； 然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 乐之者”“敬鬼神而 ； ； 远之”“己欲立而立人，已欲达而达人。
； ”本篇里有数章谈到颜回， 孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”“恕”的学 、 说、 “文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语·述而篇》共包括 38 章，也是学者们在研究孔子和儒家 思想时引述较多的篇章之一。
它包括以下几个方面的主要内容： “学 而不厌，诲人不倦”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”“发愤 ； ； 忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至” ； “三人行必有我师” ； “君子坦荡荡， 小人长戚戚”“温而厉，威而不猛，恭而安。
； ”本章提出了孔子的教 育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及 孔子的其他思想主张。
不可否认， 《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来 的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文 明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的 时代大潮中， 《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价 值。
北宋政治家赵普曾有： “半部《论语》治天下”之说。
子是我国教育的至圣先师、“万世师表”，孔子的教育思想虽 然经历了无数朝代变迁， 却始终根植于中华民族土壤， 生生不息， 为我们提供了学习、思考和实践的典范。
他的教育思想与当前的 素质教育有许多相通之处,很值得我们研究、学习和借鉴。
例如， 对于教育对象，孔子倡导“有教无类”,强调的是人人都应有接 受教育的权利；而“因材施教”的理论，则强调发展学生个性， 体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。
孔子主张仁、义、礼、 智、信，作为一名教育家，他提出了“好学敏求，不耻下问，学 思结合，启发诱导，举一反三，因材施教”等先进的教学理念。
对于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、 思、 行等四个阶段, 他的这一思想为儒家后学所继承和发展， 习、 并以孔子名义总结出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之” (《中庸》) 孔子重视启发教学， 发挥学生主体作用： 孔子作出了 “不愤不启， 不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著 名论断。
孔子因材施教，发展学生的个性特长。
以“性相近也， 习相远也”作为教育实践的指南， “夫子教人，各因其材”。
孔 子倡导乐学，培养学生的学习兴趣 。
还把乐学作为治学的最高 境界。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”“学 而时习之， 不亦悦之。
孔子指导学法， ” 培养学生的学习习惯 ： “多闻阙疑， 慎言其余， 则寡尤； 多见阙殆， 慎行其余， 则寡悔” ， “敏而好学，不耻下问”。
在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子“不学礼， 无以立。
己欲立而立人，己欲达而达人。
。
。
。
。
。
巧言乱德。
” 等等。
孔子把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修 身、齐家、治国、平天下”，意思是说，在通过格物、致知做到 诚意、 （即树立正确的伦理道德观念） 正心 从而达到修身的目的， 形成完善的人格。
孔子教育思想的精髓凝炼教师人格力量，成才 德为首，树德先树人。
孔子提出的完人标准和发展模式，即便对 今天的教育无疑具有重大的积极意义。
榜样的力量是无穷的，人 格的力量是无言的召唤。
当代教师应该全方位地进行包装自己， 用渊博的学识、谦恭的为人，幽默睿智谈吐，健康稳定的心态， 丰富、深邃、独特的思想见解，善良、真诚、宽容、正直、富有 爱心的人格品质的外在表现，给学生以启迪、教育、影响并形成 积极向上的精神动力。
孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位 是永远不能动摇的。
现代教育不排挤传统，只要是优秀的，就永 远具有生命力，孔子教育思想就是这样。
作为青年教师， 我们应怎样提高自身素质和业务水平呢
我 认为首先要树立坚定的职业信念， 热爱这份事业是干好这份事业 的前提，我以身立教，树立为教育为学生服务的理念，我觉得这 是做好教育工作的基础。
社会的发展日新月异，知识在不断地更新，我们青年教师不能一 劳永逸，应当始终保持旺盛的求知欲，好学上进，勤于进取，不 断学习专业知识和业务技能， 使自己的一桶水成为常换常新的活 水。
不可否认，我们每位教师的生活都是忙碌而充实的，不过我 看来越这样越要时刻提醒自己，不要忘了给自己充电，尤其是我 们青年教师更该利用空闲时间学习专业知识， 教育的理性发展将 使我们面临一场严峻的考验和挑战，不进则退，一时的安逸也许 明天就会使我们被竞争所淘汰。
教育是科学，是一门艺术，需要实践、反思与探索，为使我们的 业务水平不断提高，我觉得总结回顾是一个必不可少的环节。
对 自己教学过程中的不足与长处经常进行冷静的回顾、分析，回想 一天工作中的得与失，不足之处，认真反思，加以改进，闪光点 加以放大，在今后的教学中更好的充分运用。
记录教学工作中珍 贵的点点滴滴，坚持写反思札记，我以为这能使我们青年教师在 反思与总结中提高自己的业务水平， 让我们的课堂充满生命的活 力。
我们的工作不同于一般，因为我们的劳动对象是有头脑、有思想 的学生，所以我觉得我们应当走到学生中去。
一名好老师，首先 应该是学生的知心朋友，是学生所爱戴、尊重的，情感共鸣对教 学效果的影响，我觉得不可疏忽，如果一节课气氛轻松活泼，学 生学习兴趣浓厚，积极参与、配合，效果一定很好，相反，如果 师生之间有反感甚至厌恶情绪， 课堂上经常有师生不调和甚至相 互冲突的情况发生，课堂效益一定不会很理想。
所以我觉得我们 青年教师应利用自己的年龄优势，注重培养与学生的感情，恰当 地运用表扬与批评，要认识到学生和我们是平等的，和我们一样 有自尊心、要面子。
这一点我深有体会，记得一次我正在很投入 地上课，忽然看见一个男生趴在桌上睡着了，当时我十分恼火， 就劈头盖脸地训了他一顿，后来我发现他对我似乎有抵触情绪， 作业经常不完成，成绩急流下降，我意识到了问题的严重，找他 谈话，才知道，那天他上课睡觉是因为前一天夜里宿舍里太吵， 他没睡好，而我不分青红皂白的批评深深地伤了他的自尊心，他 产生了一种破罐了破摔的想法。
我非常后悔，如果当时我对学生 多了解一些，换一种方法处理这件事，就不会导致他的退步。
因 此我认为教师应该是有人性味的，只有热爱学生、尊重学生、理 解学生才能使师生心灵相通，使学生“亲其师，而信其道”。
我认为教师之间的相互扶持、团结协作，对我们每一位青年教师 的成长都有很大的影响，任何人都离不开集体，一个好的集体可 以带动所有成员的发展，闭门造车已不符合时代的要求，我们应 当学会取长补短，形成相携互助的合作氛围，所以说，我觉得每 一次集体备课都是我们青年教师虚心学习的宝贵机会， 是能使我 们业务素质得到提高的一个平台。
我认为我们青年教师应认真对 待每一次集体备课和教研活动，珍惜每一次取经，充实自己的机 会，从而不断提高自身素质和业务水平。
着于丹在《百家讲坛》开讲《论语》，这个两千多年前的儒家思想又成为社会的热 门话题。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，涉及了处世、道德、从政、教学， 哲学等多个方面的内容。
孔子是个伟大的思想家，更是一个教育家，孔子的教育思想， 绝大部分对我们今天仍有指导意义，本人作为一名教育工作者，从《论语》中学到了很 多教学心得， 将其与实际工作结合起来， 可以帮助自己业务水平的提高， 简单介绍如下： 一、有教无类——平等对待每一个学生 有教无类——平等对待每一个学生 —— 孔子收学生，不拘类别，贫富贵贱贤愚都收。
对行了入门之礼，交了束滫，列为弟 子的，孔子是“未尝无悔焉”（《述而》），对那些没有列为弟子的，上至国君，下至 “仪封人”那样的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都尽力解答他们的问题。
我们的实际 工作中，也是这样的情况，每年的新生入学，生源参差不齐，有好有坏。
不管是差生还 是好生，既然进了自己的课堂，都要尽心尽力去教导他们，不能存在一个先入为主的学 生分类思想，对差生疏于教导，听之任之。
对待优秀学生，要发扬他的长处，使之取得 更大的进步，对待所谓的差生，也要认真分析总结，归纳出学生基础薄弱之处，进行针 对性的巩固和提高，帮助他取得学习的进步。
中等学生占大多数，通常会成为被忽略人 群，我们用应该给予及时的心理疏导，同样的关怀。
刚教书的时候，每次都会用很严厉的目光扫视一下教室，常常会发现有几个学生坐 在那里想动，想说，还有几个学生会坐得很好，但是什么都不会，什么也没听进去，看 到那样的情形时，会非常生气，恨不得立刻把那部分孩子赶出课堂。
多年教育小孩下来 才知道，赶出课堂小孩会什么也学不到，《论语》里有“有教无类”，其实就是说教育 机会的平等，每个人都有薄弱的地方，我们在课堂上应该尊重差异，很多学生在学数学 的时候由于基础比较薄弱，也可能会在进入中学之后比较吃力，无论如何，我们应该公 正的对待每一个学生， 成功特级教师李镇西老师在自己的书中提及自己的读博士的那一 段经历，每次英语课，他都会做在教室的最前面，但是他什么都听不懂。
想想我们的学 生，每次都是端正的坐满 45 分钟，有些同学什么都不懂，但是他们仍然坚持坐了 45 分 钟，很不容易的，在同一个花园里，不是牡丹花才开花，我们应该平等对待每一个学生， 做到“有教无类”。
二、诲人不倦——耐心回答每一个问题 诲人不倦——耐心回答每一个问题 —— 这与“学而不厌”一样，是孔子的谦虚之处。
纵观《论语》，两万余字，孔子讲述 了自己对为人处世，道德礼仪，为官从政，教学相长等多方面的看法，对于别人提出的 问题，都做了耐心的解答，真正体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，是教师 的典范。
数学教师特别需要具有孔子所说的诲人不倦的精神,在数学教学中尽到诲人 不倦的责任。
由于数学内容的抽象和知识间的逻辑联系,要提高基础差的学生的数学成 绩成为十分困难的事。
当多次讲解学生依然不懂,或教过不久就全然忘记,甚至学生不愿 意学习数学时,教师很容易产生急躁情绪,而教师一次不耐烦的表现就可能使学生丧失 学习数学的信心,而致前功尽弃。
孔子承认人与人之间的先天会有差别,但不是不可逾 越；而认为后天的教育,环境的影响和个人的自我努力却造成了人们的千差万别,所谓 性相近也,习相远也。
（《阳货》）。
数学教师需要想方设法激发学生学习数学的兴趣, 时刻关注他们思维的过程,努力提供机会让学生在他们自己的水平上感悟数学思想,领 略数学的美,体验成功的快乐,建立起学习数学的自信。
三、因材施教——尊重每一个学生 因材施教——尊重每一个学生 —— 《先进》中子路和冉有问了孔子对于同一个问题，因为提问者不同，孔子的回答也 是不同的。
这是因为孔子根据每个学生的具体情况，作出有针对性的回答。
数学教学也 是一样，不同的学生会有不同的吸收消化程度，在数学教学中不能忘记和丢掉因材施教 的好传统，教学方式或解答学生问题的方式应根据学生水平与具体情况的不同而不同: 对学习很好的,或点到为止,主要留给其自己思考,或旁敲侧击,让其触类旁通， 在课堂上 也可以给这些优秀的学生大一点空间， 尝试让他们做一些竞赛型题目， 思考一些范围广， 难度深的题目，既可以提高这些优等生的成绩，又可以进一步开发他们的思维能力；对 学习较好的学生,可给以适度帮助,促使他弄清问题,逐步分析探究,不仅解出题目,还要 理清思路,掌握方法，逐渐培养条理性，逐渐能够自己解决难题；对于学习一般的学生, 则要耐心地教给解决问题的每个步骤,以及每一步的理由,让其弄懂并会做； 对于基础差 的学生,只能让其大体明白,先模仿去做,然后再图进一步理解与提高。
数学课堂本身就 比较注重精讲多练， 认真讲透彻每一个例题， 让不同的学生能够吸收到不同程度的知识， 因材施教，真正做到尊重学生之间的差异。
四、启发教学——培养学生独立思考问题的能力 启发教学——培养学生独立思考问题的能力 —— 《述而》中孔子说“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”这一 章就明确表现了启发教学的思想。
数学内容抽象，只有进行正确的启发引导，才能使学 生在数学活动中深刻理解掌握数学知识,领悟数学思想和发展数学能力, 使数学教学充 满活力。
一个好的教师，应该把所教的内容在学生思考后进行教导，让其领悟到。
学生 思考后不明白，不得解，教师这个时候要进行启示，学生有了想法，不知道确切表达， 教师引导其确切流畅地表达。
学生处于如此状态的时候，教师进行启发引导，教学效果 最佳。
教学时，教师举一，学生应以三回证，才能达到推广并融会贯通，真正领悟所学 知识。
学生不能举一反三，教师不能直接讲解，应该鼓励学生发思考，让学生“愤”” 悱”，然后再进行启发讲解。
我一直从事的是初中数学教学，每一次在讲到几何教学的时候，学生的思路就会很 混乱，可能依葫芦画瓢会知道一些，但是不知所以然，在学生一开始接触几何证明题目 的时候， 我们就应该引导学生慢慢地导出， 因果关系要做到紧凑， 做不把条件全部用上， 不多也不少。
就象父母教育自己的孩子整理书包一样的，同一门功课放在一起，让孩子 自己动手，家长在边上指导，有些家长，每次都是亲自帮孩子整理书包，孩子也许长期 不知道怎么自己去整理。
同样的我们要教会学生自己去尝试整理条件，利用条件，老师 只是给出适当启发，不可包办代替，这样才能养成学生独立思考的能力。
五、教学相长——培养学生的创新思维 教学相长——培养学生的创新思维 —— 教师和学生相互切磋，共同进步。
在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上 一层楼。
他对那些善于思考，好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他 们的启发。
《八佾》子夏将学《诗》心得告诉孔子，孔子高兴地说：“起予者商也
”。
数学思维中的求变,求异,求新,与青年人头脑中框框少,敢想,敢于突破的特点相一致。
学生的见解给教师以启发,乃至学生数学解题能力超过教师,是很正常的事。
教学相长在 数学教学中表现得特别明显,可谓数学教学的真谛。
数学相长的思想也源于孔子,韩愈: 孔子曰:'三人行必有我师。
'是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
(《师说》)为人 师者，也应该有这样的度量，当学生有了自己的见解，指出了教学中的错误或者找到了 更为便利简单的解题方法，教师应该鼓励赞赏，而不要觉得面子挂不住，知错不改，打 消学生的积极性，这样对学生和教师都没有帮助。
孔子的儒家思想博大精深，颜渊就曾经感慨孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之 在前，忽焉在后”，其实只要结合自己的工作实际，在数学教学中适当运用儒家教学观， 就可以把中国传统教学理念和现代教学观结合起来，激发学生的学习兴趣，为教学找到 一把短时高效的钥匙，起到事半功倍的效果。
《论语》读后感 论语》《论语》是一部语录体散文，全书总共 20 篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、 《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、 《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、 《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子 的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前 551—前 479 年)， 名丘， 字仲尼。
他父亲孔纥， 又名叔梁纥， 曾做过陬邑(今 山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子 3 岁时， 父亲就死了，17 岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的 小吏。
后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强 迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然， 这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是 讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒 颠沛流离 14 年周游列国，于公元前 484 年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍 苍的 68 岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前 479 年，孔子去世，享年 72 岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》 一书，共 20 篇，计 492 节，合计 12700 字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止， 其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是 我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张 “为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德 观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来， 周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他 说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚 不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论 语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于 臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑 的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评 鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时， 唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁 者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所 谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子 重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟 子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明: 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在， 如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行 之。
” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’; 求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子请教的是 同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢? 而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。
站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说: 冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握 学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏 难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决 定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良 好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回， 子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽
论语公冶长第五 心得
《史记》，《三国志》，《资治通鉴》等等。
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。
与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称前四史。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。
其首创的纪传体编史方法为后来历代正史所传承。
同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为史家之绝唱，无韵之《离骚》，有很高的文学价值。
刘向等人认为此书善序事理，辩而不华，质而不俚。
《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。
《三国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时代的断代史，同时也是二十四史中评价最高的前四史之一。
《三国志》在此之前已有草稿，当时魏、吴两国先已有史，如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》，此三书当是陈寿依据的基本材料，蜀国无史，故自行采集，仅得十五卷。
而最终成书，却又有史官职务作品的因素在内，因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。
三国志最早以《魏志》、《蜀志》、《吴志》三书单独流传，直到北宋咸平六年(1003年)三书已合为一书。
《三国志》也是二十四史中最为特殊的一部，因其过于简略，没有记载王侯、百官世系的表，也没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的志，不符合《史记》和《汉书》所确立下来的一般正史的规范。
《资治通鉴》(常简作《通鉴》)，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。
主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年(公元前403年)写起，到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
