《论语·卫灵公》的读后感有哪些
不经意看到《论语. 卫灵公》的故事，有些感触对自己做事情和工作有了些启示，写下来分享给大家。
《论语. 卫灵公》记载了一次子贡与老师孔子的问对，大意说，子贡问老师，有没有一句可以奉行终身的至理名言（品德修养的道理能不能用一句话来概括）
孔子就带着几分商量的口吻，答道：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” “其恕乎”这三个字说出了“恕”的精神：“恕”，就是以自己的感受推想别人的感受，所谓“己所不欲，勿施于人”。
后世儒学将“恕”的精神上升为“道”的高度，称之为“恕道”，就是推崇宽宏的君子器量，可以包容他人，好的会欣赏，坏的也能容忍。
就像上天庇佑万物，土地承载万物一样，君子应该有天地般宽广的胸怀，而不是清高、傲慢的心态，这样才能培养出内在的福德。
在中华民族的传统美德中，器量是一种十分重要的品德。
古人常说的“雅量”，值得就是宽宏的器量。
一个有器量、能容人的人，总能处处与人为善，得到周围人群的高度评价，在各个领域中都能赢得成功的契机。
中国古代出过很多优雅量的名士，西汉张释之就是这样的一个人。
* 注释：张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城县东人）。
生卒年不详。
中国西汉法律家，法官。
汉文帝元年（前179 年），以赀选为骑郎，历任谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将等职。
文帝三年升任廷尉，成为协助皇帝处理司法事务的最高审判官。
他认为廷尉是“天下之平”，如果执法不公，天下都会有法不依而轻重失当，百姓于是会手足无措。
他严于执法，当皇帝的诏令与法律发生抵触时，仍能执意守法，维护法律的严肃性。
他认为“法者，天子所与天下公共也”。
如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不信于民也”。
他的言行在皇帝专制、言出法随的封建时代是难能可贵的。
时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。
景帝立，出任淮南相。
张释之对文景之治的实现，是有重要贡献的。
张释之曾任掌管全国刑政的廷尉之职。
一天，满朝文武集聚大殿上，有一位年迈的处士王生，他见到张释之说：“我脚上的袜子系带松开了，请你帮我系好吧。
”身为重臣的张释之，在听到这个身份低微的老人无礼要求后，平静而顺从的跪下去，俯在老人脚边为王生把袜子系好了。
散朝后，有人问王生“你为什么要在朝堂上，众目睽睽下羞辱廷尉，让他给你系袜子呢
” 王生说：“我老而贫贱，知道自己没什么好东西好送给张廷尉的。
张廷尉现在权重天下的贤臣，我之所以当众提出这样的要求，就是借此为他再增加一些声誉啊。
” 人们听说后，都称赞王生明哲通达，而对宽容忍让的张释之更加敬重了。
不仅是古代，即使是今天“恕道”依然是为人所称颂的精神品质。
恕分两种：被动和主动。
懂得尊重别人，有宽宏大量的风度，不纳人嫌，不挟私怨，能容纳一切人和事，这都是被动的恕。
前两天找个老师算命，老师说《易经》里面的六十四卦，有几个卦象是上上大吉，叫“元吉”，其中一个叫“鼎卦”，寓意国家像重鼎一样稳固；另外一个叫“损卦”，“损”的意思是损己利人。
能损己利人，诚心诚意面对一切众生，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是主动的恕。
《老子》所讲“上善若水”，水之德就是永远都不居于盈满，总是避高就低。
安于损的态势。
但这个世界恰恰是看似柔弱的水，能够蓄积的态势，能够汇成最广阔的汪洋，“上善”之德，就是损己而利物。
一个人在社会上、在群体中只要坚持损己利人的态度，多做一点自我牺牲，多为别人着想一些，多为别人出点力，那你就一定能具备水一般的运势，像“损卦”所预示的那样，真正做到广结善缘，无往不利。
你说说，还有什么福德因缘，比你在生活和工作中处处得到“人和”的助缘更宝贵呢
所以说，有宽宏的器量，更能积极主动的践行恕道，自然福慧具足。
恕的反面是什么
就是不恕。
不恕会怎么样
生气、上火。
人们常说，生气就是用别人错误来惩罚自己。
这话大体不错，但是人们不清楚，这惩罚会严重到什么程度。
禅宗常讲：“心火无烟日日烧。
”想想看，心中天天有把火，对人的心智、身体是多大的伤害啊
最好的方子就是三个字---- 其恕乎
这三个字也是对我自己也是一个要求。
希望自己能够多去感悟人生的道理勉励自己，在工作和学习中取得更好的成绩。
《论语》中(卫灵公第十五)“一以贯之”的读后感
还有一个故事：两个父亲带着孩子去爬山，那座山很高，一眼望不到头，第一个孩子问父亲山的那边是什么
父亲说还是山，孩子又问：“爸爸，你去过吗
”父亲说：“不光我们去过，你爷爷的爷爷都没去过。
”孩子望累了低下了头。
第二个孩子问了父亲同样的问题，父亲说：“那边只要想到的就会有。
”孩子兴奋地对爸爸说：“我长大了要去山那边
”光阴似箭，孩子们都长大了，第一个孩子在家里种地，第二个孩子成了董事长。
很显然生活中需要善意的谎言。
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
《论语》第十五篇卫灵公中“子路愠见”中的“见”应该如何读
应为xian 见在古时通现如 风吹草低见牛羊在此时 应为怒现于颜之意楼上解释似为不妥
论语卫灵公全文
论语 卫灵公篇第十五 共四十二章默认分类 2008-11-09 23:33:27 阅读5 评论0 字号：大中小 订阅 (朱熹集注把第一、第二两章合并为一章，所以说“凡四十一章”。
) 15.1卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
(15.1) 15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。
”(15.2) 15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与
”对曰：“然，非与
”曰：“非也
予一以贯之。
”)15.3) 15.4 子曰：“由，知德者鲜矣
”(15.4) 15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已矣。
”(15.5) 15.6子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行
”子张书诸绅。
(15.6) 15.7子曰：“直哉史鱼
邦有道，如矢；邦有道，如矢。
君子哉蘧伯玉
邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”(15.7) 15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”(15.8) 15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”(15.9) 15.10子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”(15.10) 15.11颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂。
服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。
”(15.11) 15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。
”(15.12) 15.13子曰：“已矣乎
吾未见好德如好色者也
”(15.13) 15.14 子曰：“臧文仲，其窃位者与
知柳下惠之贤，而不与立也。
”(15.14) 15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣
”(15.15) 15.16 子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣
”(15.16) 15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”(15.17) 15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
”(15.18) 15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”(15.19) 15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”(15.20) 15.21 子曰：“君子求诸己；小人求诸人。
”(15.21) 15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”(15.22) 15.23 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。
”(15.23) 15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其怒乎
己所不欲，勿施于人。
”(15.24) 15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”(15.25) 15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫
”(15.26) 15.27 子曰：“巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
”(15.27) 15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”(15.28) 15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。
”(15.29) 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣
”(15.30) 15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”(15.31) 15.32子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”(15.32) 15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以三点水位Lì之，动之不以礼，未善也。
”(15.33) 15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
”(15.34) 15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
”(15.35) 15.36 子曰：“当仁，不让于师。
”(15.36) 15.37 子曰：“君子贞而不谅。
”(15.37) 15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。
”(15.38) 15.39 子曰：“有教无类。
”(15.39) 15.40 子曰：“道不同，不相为谋。
”(15.40) 15.41 子曰：“辞达而已矣。
”(15.41) 15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：“与师言之道与
”子曰：“然，固相师之道也。
”(15.42)
《论语·卫灵公》的原文是什么
【原文】 15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。
孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】 卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。
从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】 15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。
” 【注释】 (1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗
”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
” 【评析】 从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】 15·3 子曰：“赐也
女以予为多学而识之者与
”对曰：“然，非与
”曰：“非也。
予一以贯之。
” 【译文】 孔子说：“赐啊
你以为我是学习得多了才一一记住的吗
”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗
”孔子说：“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
” 【评析】 这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
那么，这个“一”指什么
文中没有讲明。
我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】 15·4 子曰：“由
知德者鲜矣。
” 【译文】 孔子说：“由啊
懂得德的人太少了。
” 【原文】 15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与
夫(2)何为哉
恭己正南面而已矣。
” 【注释】 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧
他做了些什么呢
只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。
” 【评析】 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。
这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。
在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】 15·6 子张问行(1)。
子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉
立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。
”子张书诸绅(6)。
【注释】 (1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。
五党为州，二千五百家。
州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】 子张问如何才能使自己到处都能行得通。
孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。
说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗
站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。
”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】 15·7 子曰：“直哉史鱼(1)
邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。
君子哉蘧伯玉
邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。
” 【注释】 (1)史鱼：卫国大夫，名??，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“卷”。
【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊
国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。
蘧伯玉也真是一位君子啊
国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【评析】 从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。
史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。
所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】 15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。
知者不失人，亦不失言。
” 【译文】 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。
有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。
” 【原文】 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
” 【评析】 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。
其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】 15·10 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 【译文】 子贡问怎样实行仁德。
孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。
” 【评析】 “工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。
这就是“磨刀不误砍柴功”。
在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】 15·11 颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。
放(5)郑声(6)，远(7)侫人。
郑声淫，侫人殆(8)。
” 【注释】 (1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。
殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】 颜渊问怎样治理国家。
孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。
” 【评析】 这里仍讲为人处世的道理。
夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。
涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。
此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】 15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
” 【原文】 15·13 子曰：“已矣乎
吾未见好德如好色者也。
” 【译文】 孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。
” 【原文】 15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与
知柳下惠(2)之贤而不与立也。
” 【注释】 (1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧
他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。
” 【原文】 15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
” 【译文】 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
” 【评析】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。
那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。
所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。
责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】 15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
” 【注释】 (1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法。
【译文】 孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。
” 【原文】 15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
” 【译文】 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。
” 【原文】 15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
” 【译文】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
” 【原文】 15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
” 【译文】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
” 【原文】 15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。
” 【注释】 (1)没世：死亡之后。
【译文】 孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
” 【原文】 15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
” 【译文】 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。
” 【原文】 15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。
” 【注释】 (1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。
【译文】 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。
” 【原文】 15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
” 【译文】 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。
” 【评析】 从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。
什么是君子呢
孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】 15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 【译文】 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢
”孔子回答说：“那就是恕吧
自己不愿意的，不要强加给别人。
” 【评析】 “忠恕之道”可以说是孔子的发明。
这个发明对后人影响很大。
孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。
这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】 15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉
”如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
” 【译文】 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁
赞美过谁
如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。
夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。
” 【原文】 15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。
” 【注释】 (1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。
本书依从后者。
【译文】 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。
” 【原文】 15·27 子曰：“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
” 【译文】 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
” 【评析】 “小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。
的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。
有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【原文】 15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
” 【译文】 孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
” 【评析】 这一段讲了两个方面的意思。
一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。
二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。
所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】 15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。
” 【译文】 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。
” 【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。
这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】 15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 【译文】 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。
” 【评析】 “从非圣贤，孰能无过
”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。
也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。
孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
【原文】 15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 【译文】 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
” 【评析】 这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】 15·32 子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
” 【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
” 【原文】 15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
” 【注释】 (1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
” 【原文】 15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
” 【注释】 (1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
” 【原文】 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
” 【译文】 孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。
” 【原文】 15·36 子曰：“当仁，不让于师。
” 【译文】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
” 【评析】 孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。
这是在一般情况下。
但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。
这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【原文】 15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。
” 【注释】 (1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。
这里选用“正”的说法。
(2)谅：信，守信用。
【译文】 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。
” 【评析】 前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。
孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。
离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【原文】 15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。
” 【注释】 (1)食：食禄，俸禄。
【译文】 孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
” 【原文】 15·39 子曰：“有教无类。
” 【译文】 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
” 【评析】 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】 15·40 子曰：“道不同，不相为谋。
” 【译文】 孔子说：“主张不同，不互相商议。
” 【原文】 15·41 子曰：“辞达而已矣。
” 【译文】 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。
” 【原文】 15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：“与师言之道与
”子曰：“然，固相(2)师之道也。
” 【注释】 (1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。
【译文】 乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。
”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。
”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。
”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗
”孔子说：“这就是帮助乐师的道。
”
