林语堂,论读书,读后感,的开头怎么写
下午，暖暖的阳光透过窗外照了进来。
我悠闲的坐在躺椅上，享受着这来之不易的温暖，手中拿着林语堂的生活的艺术。
随手一番，标题论读书映入了眼眸，一下子激起了我的兴趣。
不知不觉，已将整章阅完。
内容触动了我的心灵，提起笔，准备将我内心里准备喷涌而出的感受写于纸上。
求林语堂《论读书》简短点评（感想）200左右
此处的“读书”自然不是我们通常所说的“念书”，后者是上学的意思。
屈指算算，与我同龄同历之人大多将短短不足30年生命的大半奉献给了所谓的念书上学——愚顽如我就在学校厮磨掉了20余年光景。
从小到大，我们最为擅长的事情之一就是数年如一日地于各种建立在教科书上的考试中挣扎求胜，区别仅仅在于背诵能力的高低；而最为困惑的事情之一往往是：哎呀，这个，书上好似未有提及
真正的读书，那种追求心灵自由，获取人生见识的读书，却常常被经年累月捧牢书本的我们粗鲁地忽略了。
读书之乐，首先在于它是淬锻心灵的。
“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。
其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
练达之士虽能分别处理细事或——判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。
”这是王佐良先生所译的培根《论读书》中的一段话。
一本好书，是作者的心灵剖析史，也是读者的心灵锻造史。
那力透纸背的辛酸、激情、空灵、优美、喝彩、豁达、祈望……带给读者的是超越文字的无限广阔的感受空间。
看着看着，遣词造句的技巧不复重要了，你驰骋你的想像，纵容你的冥思，文字同你一起飞翔，树叶一片片羽化……你被卷入作品的精神内核，合情合理地沉溺进去，得到新知，颐养性灵，茅塞顿开……这个过程宛如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人…复行数十步…豁然开朗”；又好似一个人对另一个人着魔似的倾心与爱恋，你无限依赖于他（她），自他（她）处获得精神的给养……在这个连音乐都被机器切割过的时代，读书是每颗向往自由的灵魂对抗喧嚣尘世的最好方式。
读书之乐，还在于它是启迪智慧的。
林语堂先生曾说，人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。
能将此层剥下，才是读书人。
一人的落伍、迂腐、冬烘，就是不肯时时读书所致。
三日不读，便觉语言无味，面目可憎。
不读书，何来智慧的集聚
缺了智慧，又何以在关键时刻做出正确的判断
由此看来，读书绝不止于“地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者”，它还让你“较虚心，较通达，不固陋，不偏执”。
用时兴的话来讲就是：读书打造我们处身社会，打拼职场的精神素养。
培根曾说，天生才干犹如自然花草，读书后便知如何修剪移接。
没有一本书能孤立存在，它只是一场与它们的前辈们连续不断的对话的一部分。
读书的过程就是用前人的头脑充实自己头脑的过程，便是提升智慧甚至再造生命的过程。
正因为读书能尽情延展生命的质与量，济人之短，补人不足，“朝闻道，夕可死”才成为读书人的最后追求；“人如其所读（Man is what he read）”才成为“我是谁”这个古老哲学命题的新注解。
原来，读书是这么庄严的一件事。
读书之乐，又在于它是见仁见智的。
文字对每个人都很公平，对任何人都不曾存有歧视，只有同等的呵护和慰藉。
可读它的人不同，时代不同，遭遇不同，境界不同，享受的乐趣便千差万别。
少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆因阅历之浅深所得之浅深耳。
古时秀才读书，想的是“红袖添香”，做的是“学而优则仕”，读书在他们看来，不过是赢取颜如玉和黄金屋的手段罢了。
直至如今，很多人同样抱着工具理性的态度，仍旧将读书的目的定位为求存图利——这恐怕是资源拥挤的社会形态对读书之乐的扭曲。
读书之乐其实至为简单，只是一种静态的，个人在独处状态下吸收知识，明白事理，领悟情感的快乐。
因为从纸上的文字到心灵的图像需要借助读者完全个人化的思考和想象才能抵达，这个过程使你比旁人更加强烈地感觉到自己的存在。
看天文地理，你会明白生命的伟大和个体的渺小；看哲学宗教，你能加深对自己信仰体系和善恶观念的理解；看文学历史，你能锻炼自己的审美观、洞察力和责任感；看情色作品，你可以从自己喜欢的方式和角度来了解性爱的真相……是以开卷有益。
读书之乐盖莫大焉
读书是心灵的运动。
要品尝读书之乐，切忌速成。
只读不想，或者读死书，死读书，就真成了“书橱”，还可能造成鲁迅先生笑谈的那种“不说话时害己，一开口就害人”的巨大杀伤力，后患无穷。
钱穆老先生认为，凡读书，要么求益，要么求速成。
“欲速成的便不想再求益”。
只求速成的学风一旦弥漫，文艺哲理的书籍，全变成读者求速成之工具。
鉴于学问之道，千门万户，累层曲折，因此，“敬劝读书人本为己之旨，具求益之忱。
” 要品尝读书之乐，更忌功利。
因为读书在提高认知的同时，更多的是对话、共鸣、体验和塑造。
若你真是发乎性情之所好，为研究真理而走向自然科学的路径，将来学成致用，职业即为性情之发舒，工作便是真理的实验，一种不苟且不敷衍的精神可以常持不失，则另当别论。
倘“为读书而读书”，便是对好书的亵渎，对阅读的误解。
读书其实是最最不功利的精神活动，它看似最没有目标，却往往能达到应对现实生活的最大目的；它起于天性，终于怡情，由衷地开始，自由地终结。
你可以循环往复地读书，每一次的阅读经验和体会都将成为下一次读书的心理基础和情感支撑，反复咀嚼，生出更艳丽的花朵。
看一本书，就是一次灵魂的旅行，它能挖掘沉默字句中的金子，幻化为激动人心的思想火花；它能穿越似水流年，游历地狱天堂，把作品还原成岁月。
它让你通达，让你开阔，让你智慧，让你平和，让你在观察的同时多了人生的见解；又让你在有见解的时候，并不固执于一己之见。
能够享受读书之乐的人通常都是可爱的。
即便老，即便相貌平平，也往往因文雅睿智、谈吐挥洒、有胸襟有气象而让人亲近。
对于女子这一点尤为重要。
林语堂称《浮生六记》中的芸为中国第一美人，并非因其貌比西子（她甚至“前齿微露”
），关键在于伊优雅妩媚，一颦一笑无不展现知书答理的内在美。
红颜弹指老，唯有读书能让女人在刹那芳华之后仍然保有内外兼修，不可方物的美丽。
不要点墨成冰而心目如磐的苦读，更无须头悬梁锥刺骨但功利意味颇重的痴读，闲读就行。
茶余饭后，随手展卷，“知于天地外，意在有无中”，不求甚解，只求一得。
最完整最纯粹的幸福，便在书中。
林语堂论读书主要内容
林语堂《论读书》 读书本种心灵的活动，向来算为清说破读书本质心灵”而已。
“万般皆下品，惟有读书高。
”所以读书向称为雅事乐事。
但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。
读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。
可惜现在也一样。
读书，开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。
人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。
能将此层剥下，才是读书人。
点明读书要能破俗见陋习，复人之灵性。
一人在世上，对于学问是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。
性灵可决定面目。
至于语言无味，都全看你所读是什么书及读书的方法。
读书读出味来，语言自然有味，语言有味，做出文章亦必有味。
有人读书读了半世，亦读不出什么味儿来，都是因为读不合的书，及不得其读法。
读书须先知味。
世上多少强读人，听到此语否?这味字，是读书的关键。
所谓味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦异，所以必先知其所好，始能读出味来。
有人自幼嚼书本，老大不能通一经，便是食古不化勉强读书所致。
袁中郎所谓读所好之书，所不好之书可让他人读之，这是知味的读法。
若必强读，消化不来，必生疳积胃滞诸病。
口之于味，不可强同，不能因我的所嗜好以强人。
先生不能以其所好强学生去读。
父亲亦不得以其所好强儿子去读。
所以书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。
有愚人请人开一张必读书目，硬着头皮咬着牙根去读，殊不知读书须求气质相合。
人之气质各有不同，英人俗语所谓“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质”。
因为听说某书是名著，因为，要做通人，硬着头皮去读，结果必毫无所得。
过后思之，如作一场恶梦。
甚且终身视读书为畏途，提起书名来便头痛。
小时候若非有随时扔掉不喜之书之权，亦几乎堕入此道矣!萧伯纳说许多英国人终身不看莎士比亚，就是因为幼年塾师强迫背诵种下的果。
许多人离校以后，终身不再看诗，不看历史，亦是旨趣未到学校迫其必修所致。
所以读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。
其滋长自有滋长的道理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其自然之势。
逆势必无成就。
树木的南枝遮荫，自会向北枝发展，否则枯槁以待毙。
河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流入东海之一日。
世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境不得不读之书。
警句。
有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读，即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。
见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。
孔子说五十可以学易，便是说四十五岁时尚不可读《易经》。
刘知几少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同学读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。
《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好放弃，过了几年再读。
对庄子感觉兴味，然后读庄子，对马克思感觉兴味，然后读马克思。
读书要等兴味来。
若有不喜欢之书，搁下几年，未尝不变做喜欢，于我心有戚戚焉。
且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。
其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。
或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。
四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。
所以凡是好书都值得重读的。
自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来 因为气质性灵相近，所以乐此不疲，流连忘返，流连忘返，始可深入，深入后，如受春风化雨之赐，欣欣向荣，学业大进。
谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故，苏东坡初读庄子，如有胸中久积的话，被他说出，袁中郎夜读徐文长诗，叫唤起来，叫复读，读复叫，便是此理。
这与“一见倾心”之**同一道理。
你遇到这样作家，自会恨相见太晚。
一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文学上的爱人，“文学上的爱人”，奇语，但极有道理。
读书若无爱情，如强迫婚姻，终究无效。
他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似，这样浸润其中，自然获益不少，将来年事渐长，厌此情人，再找别的情人，到了经过两三个情人，或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家。
若找不到情人，东览西阅，所读的未必能沁入魂灵深处，便是逢场作戏，逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。
知道情人滋味便知道苦学二字是骗人的话。
苦学误人!警句。
只可惜读教科书，却非苦学不可。
然如能从浸润各色奇书来长己之才智，未必不能过考卷关。
学者每为“苦学”或“困学”二字所误。
读书成名的人，只有乐，没有苦。
据说古人读书有追月法、刺股法、又丫头监读法。
其实都是很笨。
读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。
一人书本摆在面前，有中外贤人向你说极精彩的话，尚且想睡觉，便应当去睡觉，刺股亦无益。
叫丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下流，亦应去睡觉，不应读书。
而且此法极不卫生，不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。
若已读出书的精彩来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之必要。
刻苦耐劳，淬励奋勉是应该的，但不应视读书为苦。
视读书为苦，第一着已走了错路。
天下读书成名的人皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。
比如一人打麻将，或如人挟*冶游，流连忘返，寝食俱废，始读出书来。
以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的三国水浒而来，决不是一学年读五十六页文选，国文会读好的。
试问在偷读三国水浒之人，读书有什么苦处?何尝算页数?好学的人，是书无所不窥，窥就是偷看。
于书无所不偷看的人，大概学会成名。
有人读书必装腔作势，或嫌板凳太硬，或嫌光线太弱，这都是读书未入门路，未觉兴味所致。
有人做不出文章，怪房间冷，恐蚊子多，怪稿纸发光，怪马路上电车声音太嘈杂，其实都是因为文思不来，写一句，停一句。
一人不好读书，总有种种理由。
“春天不是读书天，夏日炎炎最好眠，等到秋来冬又至，不知等待到来年。
”其实读书是四季咸宜。
古所谓“书淫”之人，无论何时何地可读书皆手不释卷，这样才成读书人样子。
读书要为书而读，不是为读而读。
顾千里裸体读经，便是一例，即使暑气炎热，至非裸体不可，亦要读经。
欧阳修在马上厕上皆可做文章，因为文思一来，非做不可，非必正襟危坐明窗净几才可做文章。
一人要读书则澡堂、马路、洋车上、厕上、图书馆、理发室，皆可读。
而且必办到洋车上、理发室都必读书，才可以读成书。
读书须有胆识，有眼光，有毅力。
说回前面论点，最后一点，也即读书全部之主旨，读出自己性灵来。
胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。
前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。
人心之不同如其面，要脚踏实地，不可舍己耘人。
诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，各人要凭良知，读其所好，然后所谓好，说得好的道理出来。
或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来，或某名人文集，众人所称而你独恶之，则或系汝自己学力见识未到，或果然汝是而人非。
学力未到，等过几年再读，若学力已到而汝是人非，则将来必发现与汝同情之人。
刘知几少时读前后汉书，怪前书不应有古今人表，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡、范晔等，持见与之相同，此乃刘知几之读书胆识。
因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。
如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套，满口烂调，一知半解，似是而非。
读林语堂的《励志人生》有感200字
读林语堂先生的《论读书》有感总想读书，静静地读书。
记得有一年在北京图书大厦狠狠“泡”了两天，一为买书，二为找读书的感觉。
记得那时只带一瓶水一块蛋糕，从早上到下午，?却满脸的铅华象学生一样捧着书偎着林立的书架亦或席地而坐，那种与先哲对话拥抱自然的幸福让自己丰盈了许久。
今天，翻开林语堂先生的《论读书》，心里不禁怦然一动，似曾相识的感觉慢慢浮起。
杜威说，读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤；佛兰西说，读书是灵魂的壮游，随时可以发现名山巨川，古迹名胜，深林幽谷，奇花异卉。
我说，读书可以让自己返归婴儿，天籁般的声音足以让上帝屏息。
读书是一种心灵的活动，“万般皆下品，惟有读书高。
”所以读书应该是雅事、乐事。
中国第一女诗人李清照及其丈夫赵明诚，典当了衣服买回碑文水果，一面剥水果，一面校经典，这是何等的清雅，何等的了解读书真味。
她在《金石录后序》自叙他们夫妇的读书生活，有一段极逼真活跃的写照：“余性偶强记，每饭罢坐归来堂，烹茶指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。
中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是多矣
故虽处忧患困穷，而志不屈，……收藏既富，于是几案罗列，枕席枕籍，意会心谋，日往神授，乐在声色犬马之上。
……”这才是真正的爱读书会读书。
常常自诩为爱书之人，却曾一度常常找很多借口不读书，“春天不是读书天，夏日炎炎最好眠，待到秋来冬又至，不如等待到来年。
”在种种借口之掩护下，离书日渐远矣，还未等皱纹迭起早已变得语言无味面目可憎。
呜呼，书籍虽不是美容膏，但深谙巩俐和冰心如果都是七十岁谁会更美丽的道理，所以在繁琐的日常工作之余，鞭策自己每天枕书而眠，清晨放声朗读，惊醒窗外栖息的鸟雀，放养一颗轻盈的心灵。
当然，比起古人“顾千里裸体读经”自愧弗如，比起自己曾经的惶惶岁月，竟也有了一丝坦然。
“得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落人圈套，满口滥调，一知半解，似是而非。
”??用林语堂先生的话说，读书，要读出自己的真知灼见。
概括林语堂读书的艺术一文的观点
（1）以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书法。
（2）读书要依照自己的风味或嗜好。
（3）要在古今作家中寻找一个心灵和他相似的作家的作品来读。
（4）读书须出其自然，只要有适宜读书的心境便读。
