求鲁迅野草里《死后》读后感，2000字
关于《野草》 《野草》，于我们这类不曾仔细研读过鲁迅先生作品的人，无疑是个惊喜。
一直以来，以为先生的作品是“硬”的，铮铮的，大男子主义的。
时时与国家兴亡联系在一起，时时在谴责、反思和战斗。
然而读了《野草》后，有一些意外的收获——在愈加了解到先生的“阳刚”的同时，发现先生竟也有“阴柔”的一面。
有人说，《野草》是鲁迅先生的作品中最难懂的一部。
短时间的研究自然无法完全透析清楚，只能大致了解一些皮毛上的东西。
（一） 解读《野草》，首先从解“梦”开始。
在《野草》之前，鲁迅先生曾发表过一首题目为《梦》的诗。
很多的梦，趁黄昏起哄。
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；去的在的仿佛都说，“看我真好颜色”。
颜色许好，暗里不知；而且不知道，说话的是谁
暗里不知，身热头痛。
你来你来
明日的梦。
《野草》大概可以算是鲁迅先生梦的影子。
下面便来看看先生的梦究竟是怎样的颜色。
在《野草》的二十四篇文章中，有七篇都是这样开头的：“我梦见自己……”其他的，也多是在或幻象或回忆中延展，或在“睡到不知时候的时候”开启。
可见，先生创作《野草》的灵感，来源于埋藏在灵魂深处的、最底层的思想感情。
可以想象，在创作过程中，他始终压抑着自己的情感，尽量保持头脑的冷静和内心的平静。
这些，我们从《我的失恋》、《好的故事》、《一觉》等文章中不难看出。
也有几篇，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》，乍看之下，它们似乎是平淡的，没有任何感情色彩的，表达方式也多是直截了当的叙述。
然而平淡背后却隐藏着一些激烈的、“蠢蠢欲动”的东西，仍然可以感到一种嘲讽与无奈混杂在一起的感情，并且分明是在肆意地抒情。
也有时，先生心底的激情和怒火达到了无法克制的程度，于是也有了《复仇》、《死火》和《死后》。
这样，我们大致可把这些“梦”分为三类。
一、 淡梦。
《野草》中的大多数“梦”都属于这一种，包括绝对平淡的（如《我的失恋》）、略微悲哀的（如《秋夜》）和略微炽烈的（《如颓败线的颤动》）。
其中，《我的失恋》是一首打油诗，是我所读过的为数不多的鲁迅作品中，最“波澜不惊”的。
“我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。
爱人赠我百蝶巾；回她什么：猫头鹰。
从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
”“我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。
爱人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。
从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。
” 它以一种近乎戏谑的慵懒而淡漠的手法讲述了一个平庸的青年失恋的全过程。
失恋本该是悲哀的，然而它竟给人一种啼笑皆非的异样感觉。
但我以为先生确是悲哀的。
《野草》中的文章，除此一篇外，其他的几乎都是抑郁且深沉的，大概先生不愿自己和读者长期处于这种状态之中，有意想要增添一点快意。
虽然可以写出“不知何故兮——由她去罢”，然而他真的可以如此轻易地释怀吗
他这样以笑掩悲，使人笑过以后不免又要陷入悲哀中。
当然，这只是我的猜测。
二、 玄梦。
这种梦，是在讲述一个故事后，并不发表任何感想和评论，然而却又引导着读者走近作者的思想。
这是一种耐人寻味的梦。
在这里，我觉得有必要品一下《立论》这篇文章。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难
”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。
“我告诉你一件事—— “一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。
满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。
’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来要做官的。
’他于是收回几句恭维。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。
’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。
但说谎的得好报，说必然的遭打。
你……” “我愿意既不说谎，也不遭打。
那么，老师，我得怎么说呢
” “那么，你得说：‘啊呀
这孩子呵
您瞧
那么……。
阿唷
哈哈
Hehe
he，hehehehe
’” 可以算是对圆滑、世故、庸俗的令人生厌的人们的讨伐。
发泄作者的沮丧，发泄他对不可救药的大众的厌恶和蔑视。
三、 炽梦。
这些梦中，给我印象最深的是《死后》。
《死后》是七篇以“我梦见自己……”为开头的最后一篇，因为已经“死”了，也就不会再有梦了。
文章的字句是活泼的。
然而活泼中，隐约感到一股逼人的寒气迎面袭来。
《鲁迅的生命哲学》一书对这篇文章进行了详尽而透彻的分析： 1、以死者的眼光最后一瞥人世的丑恶与可怕。
2、以死人的思想最后表示了对这个无情、无聊、无耻的世界之“愤怒”、“气愤”、“厌烦”。
3、是死的复仇：影一般死掉，谁也不知道，爱我者不为我伤心，仇我者得不到欢欣。
最后，是在这种复仇中快意，“在快意中要哭出来”。
对于《死后》，《鲁迅传》中这样写道：“一个人总难免有阴郁的念头，只要这是来自他的理智，那就不大要紧，困为它在他头脑中扎得还不深，改变起来也容易。
可是，如果这阴郁是来自他的情感深处，来自他的下意识，他的记忆、梦幻和联想，那就说明他的心地是真正黯淡，而且难以改变了。
鲁迅在一九二五年夏天会写出《死后》这样的作品，他对自已人生厄运的预感，实在已经是根深蒂固，难以摇动了。
” 《野草》中的梦，无论是平淡的，玄虚的，炽烈的，都溶入了鲁迅先生的人生哲学。
在醉生梦死中，感到令人窒息的悲哀。
梦，终是要醒的。
（二） 关于《野草》，就我本人，已感悟不出别的东西来了。
更深层次的体会，来源于相关的评论。
这里索性作一些摘录。
1 《鲁迅的生命哲学》一书中说：“生活告诉他，无知虽然无痛苦，但毕竟是形同动物的可怕的人生。
他虽然说过，对于睡着的人最好别叫醒他，但又不愿以愚民相待，所以虽然不能写，无从写，不愿写，但终究还是写。
不过这种写不是放笔直书。
这些矛盾和顾虑在文体上的表现，便构成了似自语又非自语的呢喃，亦实相亦虚幻的梦。
” 2 鲁迅先生对《野草》的自我评价是：“技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。
” （出处不详） 3 鲁迅先生对朋友说过他的哲学都在《野草》里，然而他又说，并不希望青年人读他的《野草》，那是“为自己的”。
他说“我的思想太黑暗，但究竟是否真确，又不得而知”；而另一些文章是“为别人的”，或可以说为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”以及“也如我青年时候似的正在做着好梦的青年，自觉地删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显若干亮色”。
鲁迅希望青年读的是这些略显亮色的文章，他是要呵护青年正有的那一点好梦。
（出处不详） 4 只有很少作家有勇气、有能力这样赤裸裸地展示灵魂。
（出处不详） 5 《野草》是鲁迅个体生命顽强生长、艰难爬行的记录。
而不甘于在沉默中灭亡的生命，苦苦追寻生之意义的生命，在任何时代都将存在。
《野草》将因此而不朽。
（出处不详） 最后的一点感受—— 《野草》，是虚幻中彷徨出的真实，是黑暗中触及到的光明，是绝望中呐喊出的希望。
然而，它仅仅是一丛野草而已。
（三） 结论 通过以上这篇论文的议论、分析及证明，我们可以得到这样一个结论：鲁迅先生是一个外刚内柔的人。
他有着超乎常人的品性和意志，严峻而冷酷，他的敢于斗争和善于斗争使他成为一个受万众崇敬甚至信仰的先行者和战士。
然而，在这种锋芒的背后，掩藏着一个伟人的柔情。
他的彷徨，他的多愁善感，他的偶尔的不自信，他的挥之不去的悲哀，使得他不再是高高在上、遥不可及的神，而是一个活生生的，有血有肉、有喜有忧、有笑有泪、有爱有恨的人。
《死后》就曲折地反映了诗人在新的情势下的种种担心和焦虑。
他写道：“我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利的。
现在才知道并不然，也很难适合人们的公意。
”在他和许广平的关系没有公开以前，鲁迅在不同的场合以不同的形式数次说过自己思想的变化。
在一封通信中，他写道：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛只怕很难当。
现在可又有些怕上天堂了。
”（《厦门通信（二）》）在不久的另一封通信里，他又写道：“我先前只以为要饭碗不容易，现在才知道不要饭碗也是不容易的。
”（《海上通信》）后一句是辞去厦大教职赴穗前说的怪话。
求山海经的读后感，大概1000个字的
《野草》是鲁迅先生创作中最薄的一本散文诗集，这本小册子自从诞生起到今天，一直让人们去言说，而又言犹未尽。
这本诗集包含了鲁迅的全部哲学，鲁迅正是通过这些构思的小故事，向人们传达他最深的生命体验。
《野草》里的前23篇都写在当时段祺瑞统治下黑暗的北京，鲁迅先生在那个白色恐怖下，开始剪一剪报，整理自己的作品，出了这本诗集。
《野草》区别于鲁迅先生其他创作的一个最大特征就是它隐藏的那种深邃的哲理性，这种哲理性有深层次的，有浅层次的。
通读《野草》，里面有一个支配全书的主题，其中有三个影响比较大，第一就是韧性战斗的哲学，第二就是反抗绝望的哲学，第三就是向麻木复仇的哲学。
这些人生生命体验的哲学，构成了鲁迅在《野草》中孤军奋战的一个启蒙思想家那种丰富、深邃的精神世界。
因此有人说，你想走近鲁迅的深层世界吗
那么不一定看别的东西，比起看小说，看杂文来，多读几遍《野草》，你就更能了解鲁迅精神世界中最深的东西。
《野草》是看鲁迅的一个窗口。
全文 朋友们大家好，欢迎来到文学馆。
今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是北京大学中文系教授、博士生导师。
研究鲁迅的，尤其是研究鲁迅的《野草》的著名的学者、专家孙玉石先生，大家欢迎。
那么《野草》是中国现代文学史上最早的几部散文诗集之一，形式独特，思想深刻。
因为当时的环境很多思想只能借助于象征的意象和形式表现。
很多的表现手法和思想，由于难以直说，所以很隐讳。
今天我们请孙老师来给我们解读鲁迅《野草》的思想艺术。
今天孙老师的演讲题目是《鲁迅<野草>的生命哲学与象征艺术》，大家欢迎。
今天讲的题目是《关于<野草>的生命哲学和象征艺术》，分三个问题跟大家说一说。
主要穿插一些作品的读解。
第一个问题讲《野草》的产生，很简单；第二个就是《野草》的生命哲学；第三个就是《野草》的象征艺术。
大家接触到鲁迅作品的都知道《野草》是鲁迅著作中最薄的一部作品，最薄的一本散文诗集。
但是是鲁迅先生送给新文学的一份很厚重的礼物。
很薄的一部作品，它的分量却很重。
《野草》从头到尾，一直到今天，还被学术界、批评界认为是鲁迅创作中最美的一部作品。
就是写得最漂亮的，跟《呐喊》、《彷徨》那些叙事性的，就是讲故事的这些作品相比较，它具有一种幽深性。
就是很深，神秘性；另外它有一种永久性，永久的价值。
这几年对鲁迅的争论也比较多，各种议论都很多。
对鲁迅小说的评价，鲁迅是不是伟大的文学家、思想家。
各种各样的议论，前一段叫“走近鲁迅”，重新评价。
但是没有一个人说《野草》是一部差的作品。
别的都可以有争论，杂文可以有争论；小说可以有争论。
但是《野草》大家公认是一部非常富有美的魅力的，而且又难以破解的，就是难以读懂的这样一部作品。
关于这部薄薄的小书，从20世纪它产生起，一些最初的零星的一些批评。
一直到80年代以来，一些系统的研究，批评的学术著作，好像总是有这样一种感觉。
对它说了很多，就是大家说了很多。
我自己就做了两本书，《野草》本身薄薄的一本，但是为它我写了一本《<野草>研究》。
1982年的一本《<野草>研究》。
今年在日本讲学一个讲稿叫《<野草>的现实与哲学》，整个的研究成果加在一起，在学术界很多评论。
专门的也好，综合的研究也好，就是有一种无数人去言说，觉得言犹未尽的这样一种感觉。
这在现代文学的作品里边，是一个很独特的现象。
有一些作品呢
很难懂，有些意象，有些语言，到现在还是有很多争论。
比如说《秋夜》里边一个乌鸦“哇”的一声飞走了，那么就这个“乌鸦”象征什么东西
是恶势力的代表
还是鲁迅自己战斗者的形象呢
很对立的一种理解，但是很难得到统一的意见。
所以常常把这本书叫做一个谜，一个美丽的谜。
甚至也可以开玩笑地说，《野草》是这个世纪的，就是我们现在文学这样一个世纪性的一个猜想，大家去猜。
还没有猜完，而且永远可以不一定猜得完。
那么一共24篇东西，写了差不多两年的时间。
然后地点也不一样，前23篇都写在当时段祺瑞统治下的黑暗的北京。
《题辞》写作的时候，已经是广州白色恐怖的时候。
外面的枪声、屠杀、流血，鲁迅在白色恐怖下整理自己的作品。
觉得自己无事可做，剪一剪报纸，整理自己的东西，出了这本书。
尽管写作的时间不同，环境也不一样。
但是大体上的思绪就是他所要抒发的一些东西，大体上的表现方法还是一致的。
1927年的7月份由北新书局把它出版了一本薄薄的小册子，以后一版再版。
可能是鲁迅著作里边小说及其他的作品再版最多的。
鲁迅曾经对《野草》有过很多说明，其中有一段话是这样说的，他说“后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进。
我又经验了一回同一个战阵中，一块战斗的阵营里边，伙伴还会这么变化。
而且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去。
不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。
有了小感触，写点短文，夸大点说就是散文诗。
以后印成一本《野草》，得到较整齐的材料就做短篇小说，只因成了游勇，布不成阵了。
所以技术比先前好一些，思路似乎也无拘束，而战斗的意气却冷了不少。
新的战友在哪里呢
于是印了这时期的11篇作品叫做《彷徨》，以后不愿再这样了。
”《彷徨》和《野草》写作时候的心境都是这样的，是一种“五四”落潮时期的一种寂寞、孤独、战斗的这样一个启蒙者的一些思想情绪。
所以在《野草》里边，虽然是小感触，但是隐含着一个启蒙思想家在沙漠里走来走去，那种孤军奋战的痛苦和沉思。
是一种内在感情哲理化的一种结晶，就是把自己的内在感情艺术化了，哲学化了。
“五四”时期有两种美文，一种是记事性的，写景、记事、抒情叫做闲话式的散文。
而《野草》是一种独语，就是一种内心的独白，独语式的散文，自己跟自己说话。
1919年鲁迅整整有一组散文诗，叫《自言自语》，一共是八九篇。
到了20世纪80年代初从报纸上把它发现出来。
那么这类的散文后来就叫独语式散文。
鲁迅就通过《野草》把“五四”时期的这种哲理性的美文，提到了一个空前的，一个前无古人的高度。
它比《呐喊》比《彷徨》应该说很难做一种价值判断。
但是在一点上，就是更深邃、更神秘、更美。
它给读者提供了一个更大的驰骋自己想像力的空间，你读了以后不是说明白了一种故事就完了，明白了它的主题就完了，明白它的思想情绪就完了，而是好多东西提供你想像。
这里大家稍微读过的，有一篇叫《死火》。
鲁迅有一系列的《野草》里的文章是用这样的抒情方法开头的。
就是我梦见自己；我梦见自己在干什么；我梦见自己在做梦；我梦见在屋子里边。
他这篇是“我梦见自己在冰山间奔驰，这是一个高大的冰山。
上接冰山，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。
山麓在冰树林，树叶都如松衫。
一切冰冷，一切青白。
但我忽然坠在冰谷中。
上下四旁无不冰冷，青白。
而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。
我俯看脚下，有火焰在。
这是死火。
有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，疑这才从火宅中出，所以枯焦。
这样，映在冰的四壁，而且互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
哈哈
当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。
不但爱看，还想看清。
可惜他们都息息变幻，永无定形。
虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
死的火焰，现在先得到了你了
我拾起死火，正要细看，那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋中间。
冰谷四面，登时完全青白。
我一面思索着走出冰谷的法子。
我的身上喷出一缕黑烟，上升如铁线蛇。
冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚，将我包围。
我低头一看，死火已经燃烧，烧穿了我的衣裳，流在冰地上了。
“唉朋友
你用了你的温热，将我惊醒了。
”他说。
我连忙和他招呼，问他名姓。
“我原先被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡，消尽了。
我也被冰冻冻得要死。
倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。
” “你的醒来，使我欢喜。
我正在想着走出冰谷的方法
我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。
”“唉唉
那么我将烧完
”“你的烧完，使我惋惜。
我便将你留下，仍在这里罢。
”“唉唉
那么我将冻灭了
”“那么，怎么办呢
”“但你自己，又怎么办呢
”他反而问。
“我说过了：我要出这冰谷……。
”“那我就不如烧完
” 他忽而跃起，如红彗星，并我都出冰谷口外。
有大石车突然驰来，我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车就坠入冰谷中。
“哈哈
你们是再也遇不着死火了
”我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。
这是算《野草》里面中间的，不是最长的，也不是最短的一篇东西。
很典型地说明了《野草》是什么样的作品。
第一它很美，它跟那种一般的记一个风景，记一个故事不太一样，是讲一种自己的内心的情绪，内心的一些哲学的思考。
这里边实际上讲一个被冻灭的一种热情，一种象征，究竟它象征一种那个时代人的一种精神
一种革命者的战斗的情绪还是一代人的追求者的灵魂
很难确定它，但是它毕竟跟黑暗势力，跟大车相对立的一个形象。
它冻死了还要把他救出来，自己想用生命把他救出来。
最后，死火一跃而起，把他带上来以后，他轧死了，而死火也同时同归于尽。
但是他就在自己的死前，还看到大车掉到冰谷里边，为一种黑暗的腐朽的势力的一种毁灭而快意而高兴。
就是这样一种情绪这样一种思考，他把他熔铸在一个很美丽的形象的世界里边。
前几天在《北京晚报》上有一篇文章我谈中国新诗现状的一个随想。
里边引了上海的一个教授，王晓明教授说的一段话，他说“现在20世纪90年代以来人们的精神生活，越来越粗鄙了。
”我这个文章讲的是新诗怎么在民族精神提升里面地介入。
我们的物质的发达和精神的贫乏，这个中间的不平衡现在越来越严重，民族素质的提高成为一个最尖锐的课题。
二十多年前，我从外边讲学回来，人家问那个国家怎么样
跟我们差多远
我说物质上、生产上、科技三十年二十年总可以赶上一些。
但是从民族素质来讲，起码要五十年甚至上百年，如果不抓的话，还很难说能赶得上。
现在看来好多东西他们有的我们有了，他们没有的我们也有了。
二三十年是可以赶上的，但是一个民族素质，一个民族精神的提高就不是那么容易了。
王晓明的文章里讲“20世纪90年代以来，人们的精神生活越来越粗鄙了。
除了金钱和时尚，别的都没有兴趣，不读诗歌，不习惯沉思，不读那些深奥的东西。
稍微抽象一点的东西，就看不明白，甚至迎面遇上了美妙的事物，他都毫无感觉。
这样的精神和生活状态，在今天的社会中非常普遍。
”我觉得提这个问题是很好的，北大一个教授袁明教授说，现在面临着一个提高民族精神高度的问题，其中对这一类的作品的理解，也是我们的一种鉴赏能力的提高。
这是关于《野草》的第一个问题我就简单说到这儿。
第二个问题，我讲讲《野草》的生命哲学。
过去我的现代文学的老师叫章川岛，是鲁迅的学生，也是鲁迅最密切的朋友之一，是《语丝》杂志的创办者。
他曾经告诉我，他常常去鲁迅家里取写好的《野草》的稿子，很幸运的是《野草》的各篇的第一个读者。
但是对《野草》的许多篇读起来觉得很美，可是大多数都看不懂。
这种作品的接受情况，透露了一个消息：《野草》区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，就是它隐藏着那种深邃的哲理性。
我们看《阿Q正传》，看《祝福》。
阿Q的形象，祥林嫂的形象，大体上我们可以理解。
当然要深刻地去分析它，那还要很多工夫。
但是大体的故事，大体的情节，大体的主要思想，都可以把握。
但是给你一篇《野草》的东西，比如刚才《死火》你看一遍开始可能就不知道什么意思。
那种隐藏的深邃的哲理性和传达的象征性，今天我讲这两个问题就是读《野草》的关键。
这里先讲一下哲理性。
这种哲理性有时候是浅层次的，有时候是深层次的，比如说1919年在北京有一个《国民公报》是孙伏园也是鲁迅的学生和朋友，拉的很多稿子。
鲁迅在那儿连续登载八九篇叫《自言自语》，里边有一篇就讲“螃蟹”，题目就叫《螃蟹》。
一个老螃蟹要脱壳了，它到处在沙滩上爬来爬去，碰到另外一个螃蟹说你做什么
它说我要脱壳。
它说我可以帮助你。
它说不要，你到我的窝里去我帮你脱壳，它说我不去，它说你怕什么呢
它说怕的就是你。
大概就这么一个小的故事，中间还有一些语言，这就是一个寓言式的散文诗，这一组自言自语的散文诗，寓言式的。
大体上通过这样一个螃蟹的脱壳，它不愿意，它最怕的不是外来的敌人，而是自己的同伙。
他实际上要传达的这样一个哲理，这样一个思想。
在“五四”新旧文化的斗争里边，最怕的是自己阵营里边，这就是他的思想。
但是这个思想我们通过故事，一个构思的寓言的故事，比较浅的故事可以懂。
鲁迅的作品风格
《狂人日记》读后感 《狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一。
最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。
它以“表现的深切和格式的特别”（鲁迅语）而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。
这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。
(天下教育网欢迎您投稿)这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。
小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。
小说的主人公是日记的“作者”——狂人。
狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态： 首先是反映他的变态心理。
他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。
如“一路上的人，都是如此。
其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。
”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。
然后是“狂人逻辑”。
狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。
“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。
不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢
”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。
“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。
这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。
再次是狂人的呓境。
狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。
“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。
…….”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德‘几个字。
…….” 通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
这可以从他的思想和行动的种种表现看出来： “凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统，研究一切得启蒙者的思想特点；“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识；狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。
作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。
虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。
荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性；狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。
通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化；将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”。
这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。
充满了自我忏悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。
现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个美妙的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。
总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。
作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
小说在艺术方面非常具有特色，就是鲁迅所说的“格式的特别”。
这表现在以下几个方面： 借实行虚，以虚证实。
小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。
在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。
鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。
独特的心理描写。
变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。
等等狂人心理的描写和刻画。
狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。
第一节：“我不见他，已是三十多年”——比喻黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。
而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。
赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。
读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。
作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图得艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。
除此之外，作品还采用了对照的手法。
正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。
这两者形成了鲜明的对照。
充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。
<社戏>读后感
<社戏>这篇文章是鲁迅写的小说<呐喊>中的一篇,是作者虚构的童年时发生的事. <社戏>写的是主人公在夏天时到鲁镇去,和一些小朋友们玩,又去看社戏,回来的路上还偷豆吃,不亦乐乎. 文章的最后一句是真的,一直到现在,我实在再没有吃到那夜似的好豆,---也再没有看过那夜似的好戏了.其实,那夜的戏并不是那么的好看.。
我最愿意看的是一个人蒙了白布，两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精，其次是套了黄布衣跳老虎。
但是等了许多时都不见,然而老旦终于出台了。
老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。
那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。
我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。
我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。
从这些句子中都可以知道社戏并不是很好看.而豆也并不怎么好吃,可以从但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。
中看出. 我们生活中也常会遇到这样的事情,比如很多人抢菜会觉得很好吃,而没人抢,只有自己一个人吃,就会觉得无味.还有就是一些同学一起在野炊,做的饭菜不一定很好吃但却吃得很有味道.
山阴道上课文读后感急急急
帮别人问的
先生送一书，闲暇之际畅读一番，在连篇短文间，可读出先生的用心。
书名取南朝中一句：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。
”来定位此书，显露了他的心性与感悟。
山阴又指浙江绍兴，因是浙江人，多少带有一些亲近感。
书中第一辑专论，也契合了该书的名称。
建国以后研究一直是显学，研读其思想与精神，但常带有左的倾向，似乎政治意义更多于文学内涵。
在小学课本的中，老师往往对先生的文学做教条式的解读，对于稚幼的心灵来说，会让孩子们产生些许的疑惑，些许的麻木。
而鲁迅的却给我儿时带来无穷的遐想，百读不厌。
每每读到，眼前总会浮现出姹紫嫣红的色彩，而那种顽皮的感受正是儿时都具有的天性，对于这类课文，我喜欢得不得了，我想其他孩子也与我一样。
这是我最初对鲁迅作品的印象，之后读的杂文，就比较犀利，正是先生所认为的，在鲁迅的文学作品中有很强烈的民族情怀，即对国民的劣根性的批判，要求“立人”来提升民族素质。
在日本生活多年的鲁迅，自然看到他国的发展，而愤恨国人的落后，强烈的反差激发了鲁迅的民族情感，怎样爱你呢，我的祖国
这样的情怀在鲁迅的笔中跃然显现。
走出国门，世界如此多彩，君主制的统治，必然抹杀人的尊严。
在清末，走出去的文人产生了民族的，与鲁迅同为老乡的一位杰出女士——，成就了女人对于社会的担当。
在当年的社会状态中，她要以何等的勇气抛开一切，去追求她的理想，我想是与她在日本的经历有关。
我们可以在她的一首中，体会她的与男儿一样的抱负与情怀。
小住京华，早又是。
为篱下黄花开遍，秋容如拭。
四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。
苦将侬强派作蛾眉，殊未屑
身不得，男儿列；心却比，男儿烈
算平生肝胆，不因人热。
俗子胸襟谁识我
当磨折。
莽红尘何处觅知音
青衫湿
在浙东平原上具有悠久历史的小城镇里，培育出刚烈的儿女们，他们研读经书，有着传统的民族情感。
当他们走向更广阔的天地间，又有着独立的思想，勇于担当社会的责任。
也正是这样的作为，他们成为中国民族中永垂不巧的人物。
