庐隐简介
庐隐是一位感伤的悲观主义者。
除了早期若干篇作品外，作品都没有摆脱悲哀的色调。
她追求人生的意义，但看不到人生的前途，觉得人生“比作梦还要不可捉摸”，她在悲哀的海里，几乎苦苦挣扎了一生。
她，或她作品里的主人，常常被悲哀所困扰，不得解脱，把悲哀看作是伟大的圣者。
苏雪林说，庐隐的作品，“总是充满了悲哀，苦闷，愤世，嫉邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”（《二三十年代作家与作品》），在《关于庐隐的回忆》一文中说：“在庐隐的作品中尤其是《象牙戒指》，我们可以看出她矛盾的性格。
……庐隐的苦闷，现代有几个人不曾感觉到
经验过
但别人讳莫如深，唯恐人知，庐隐却很坦白地自加暴露，又能从世俗非笑中毅然决然找寻她苦闷的出路。
这就是她的天真可爱和过人处。
” 冰心与庐隐，文学史家们把她们视为“人生派”中的一派。
虽然她们都关心现实生活，都主张在作品里表现时代色彩，但一旦这种思想和主张变成了果实——作品，她们的差别就显出来了。
冰心在作品里，通过对无限生动的大自然和母爱的沤歌，表现出她对自由、光明人生的追求的理想。
庐隐的作品则不同，她的主人公都是无出路的，前途茫茫，一片黑暗，他们负荷着冷酷、无情的现实，悲哀着走向人生的尽头、有人说“黄庐隐对社会里的任何人都不承认，她深深的感受着孤独。
谢冰心主张则不然，她认为在人与人之间，是有不可分离的关系、这样，黄庐隐便必然的用着悲哀的视线眺望人间，而谢冰心，也不可避免的用了无限的热情来温暖人类。
她们俩，一个是对世界表现了完全的绝望，一个是感觉着被损害的伟大的爱可以如死灰之能复燃……” 庐隐作品倾向的形成是有多方面原因的。
首先，她的家庭、教育在她思想里形成了一个特有的世界观，这是绝大部分知识分子所共有的。
二是她的生活环境是冷酷的，她几乎没有父母之爱，没有亲人之情，她在家奴般的生活里感情受到了摧毁；到了成年，其遭遇又十分不幸，亲人的相继死亡，这残酷的命运，使她悲痛欲绝。
三是“五四”运动的落潮，给当时很多渴望光明追求进步的知识分子带来了重大影响，庐隐也是其中的一个。
只读过她的作品而没见过她的人，多半以为她是一位愁眉苦脸的女性，但实则不然。
她自己也说，她有两种绝对相反的人格：“在文章里，我是一个易感多愁脆弱的人，——因为一切的伤痕、和上当的事实，我只有在写文章的时候，才想得起来，而也是我写文章唯一的对象，但在实际生活上，我却是一个爽朗旷达的人。
”“在写文章的时——也不是故意的无病呻吟，说也奇怪，只要我什么时候写文章，什么时候我的心便被阴翳渐渐遮满，深深的沉到悲伤的境地去，只要文章一写完，我放下笔，我的灵魂便立刻转了色彩……”（《庐隐自传》）这是她的自白。
李唯建和接触过庐隐的作家，也都说她的性格慷慨、豪爽、有魄力，对“一生英风飒爽”（苏雪林语），自己做过的事从不后悔。
这是她创作和性格矛盾的一例。
作为社会的人，都会关心社会的。
“五四”运动初的“学生会时代”，庐隐是一个活跃分子，她是带着“社会运动”的热情跨进文坛大门的。
那时候，她写《新村底理想与人生底价值》（1920年，《批评》第四号）之后，不仅写了《一封信》、《两个小学生》等七篇那样有着深刻现实意义的短篇和小品，也写了《中国的妇女解放问题》（1924年，《民铎》第五卷第一号）这样一些有关妇女解放问题的文章。
但不久，她的笔锋转向“自叙传”的性质：写自己，写爱人，写朋友，都是现实主义的，因为它们反映了社会的一个侧影，是真实的现实。
茅盾说：“庐隐与‘五四’运动，有‘血统’的关系”，“庐隐，她是‘五四’的产儿”（《庐隐论》）。
当“五四”运动落潮后，在庐隐面前，社会似乎堵死了所有路口，再加上自身的遭遇，这使她陷入痛苦的重围。
人们所说的“庐隐的停滞”就是在这种主客观的条件下产生的，但庐隐并不甘在这种氛围中沉沦，她挣扎着，追求着，前后虽有几次反复，但每次也都有所前进。
庐隐的小说《地上的乐园》，茅盾说它是寓言体的“一篇美丽想的‘诗’，而且是‘神秘’的‘诗’。
读了那篇《地上的乐园》，人们会觉得在这里就伏着庐隐作品中‘苦闷人生’的根，也会觉得就在这里也伏着庐隐‘发展停滞’的根。
”这里，较多地反映了她的人生观。
人的一切思想和实践，是不能离开人生观而存在的，所以说，那里有“根”。
庐隐写于1927年的第二本短篇小说集《曼丽》，是她认为“从颓唐中振起来的作品”。
这本集子，像她在人生的大路上迈步一样，步子迈得虽不高远，却决不是原地踏步或转圈子。
茅盾说，《曼丽》集中多数作品表示了作者颇想脱掉《或人的悲哀》以来那件幻想的感情的花衫，并企图重新估定人生的价值。
她这次创作思想的变化有个人的因素，但主要是社会的影响。
“促成她这一转向的，与其说是她个人生活上的变动，倒不如说是时代的暴风雨的震荡。
”翟菊农在这本集子的序里说：“这本小说集子比《海滨故人》很有不同的地方。
就内容说，《曼丽》的取材，范围要比《海滨故人》宽些，例如《房东》一篇，《海滨故人》集子里就不会有。
《海滨故人》集子里据我猜想大部分是作者自身的直接的描述，好处是亲切；在这本集子里，虽则大部分还是自身经验的描述，但要比较蕴蓄些。
《海滨故人》集子里，所表现的感情是很深挚的，对于人生的感觉，似乎比较深切些。
《海滨故人》集子里很多爆发式的感情，在这本集子里比较的经过一番洗炼工夫。
我并不是对这两本集子，有所抑扬，只觉得两本的内容的确不同，最大的原因恐怕是近年来作者生活上的变动，从前是春之气，现在不免有初秋的意味。
”序中所言两本集子的不同，以及所以不同的原因都点了出来，均比较符合作者的生活、思想和创作实际。
庐隐崎岖、坎坷的命运使她在沉沦与前进中几经反复，但她毕竟还是从感情里挣扎出来，摈弃了自私的小我的感情，代之以对社会劳苦大众的同情之心。
她在《著作家应有的修养》一文中说，作家内质方面的修养应该有二：“一应对于人类的生活，有透澈的观察，能找出人间的症结，把浮光下的丑恶，不客气的，忠实的披露出来，使人们感觉到找寻新路的必要。
二应把他所想象的未来世界，指示给那些正在歧路上彷徨的人们，引导他们向前去，同时更应以你的热情，去温慰人间悲苦者，鼓励世上的怯懦者。
”当她的创作世界重新和广阔的社会生活联系起来的时候，除了留下的那部以“—·二八”战役为题材，反映十九路军奋起抗日的长篇小说《火焰》外，还有收在《东京小品》里的七篇小说如《火灾》，尤其那十四篇杂文，如《丁玲之死》。
在北平她就同胡也频常有来往，当听到朋友说胡也频“以共产之故被捕”后，“想起也频那样一个温和的人，原来有这样的魄力，又是伤感，又是钦佩”；当听到丁玲被捕失踪，又看到《时事新报》有丁玲已被杀害之说后，她认为那是中国文坛一大损失，“时代是到了恐怖，……究竟哪里是我们的出路
想到这里，我不但为丁玲吊，更为恐怖时代下的民众吊了。
”在《监守自盗哩说：“墨子曾经有过一句话：‘窃国者侯，窃钩者诛’，使我恍然明白从古及今，中国一切的法律，都只限于约束小百姓，而衮衮诸公呢，那是特殊阶级，是孟轲所说的治人阶级，所以法在小民，刑在小民而皆不上衮衮诸公，因此失地万里的将军，涂炭人民的元帅，尽可以挟带金宝美姬，逍遥于法外，当政诸公，连正眼都不敢向他望一望了
”在《夏的颂歌哩说：“二十世纪的人类，正度着夏天的生活——纵然有少数阶级，他们是超越天然，而过着四季如春享乐的生活，但这太暂时了，时代的轮子，不久就要把这特殊的阶级碎为齑粉，——夏天的生活是极度紧张而严重，人类必要努力的挣扎过，尤其是我们中国，不论士农工商军，哪一个不是喘着气，出着汗，与紧张压迫的生活拚呢
脆弱的人群中，也许有诅咒，但我却以为只有虔敬的承受，我们尽量的出汗，我们尽量的发泄我们生命之力，最后我们的汗液，便是甘霖的源泉，这炎威逼人的夏天，将被这无尽的甘霖所毁灭，世界变成清明爽朗。
”透过这些深刻、尖锐、犀利的小品杂文和长篇小说《火焰》，不难看出庐隐在“九·一八”事变后，是时代和民众给她以勇气，冲出“庐隐停滞”的种种藩篱，她，又前进了
但，她死得太早…… “庐隐作品的风格是流利自然。
她只是老老实实写下来，从不在形式上炫奇斗巧。
”（茅盾《庐隐论》）总观庐隐的全部作品，这种评语恰切、中肯。
从《海滨故人》开始，她在许多小说里，都采用日记和书信的形式，这样写来，在语言上显得灵活、自然，但在结构上往往出现散漫的毛病，用茅盾的话说，就是“控制不得其法”。
后期的作品，有了长足的进步，老练多了。
除小说之外，她的散文也写得清丽可爱。
她虽以小说出名，但茅盾说，“她的几篇小品文如《月下的回忆》和《雷峰塔下》似乎比她的小说更好。
”她还在同一篇《庐隐论》中评论说：“在小品文中，庐隐很天真地把她的‘心’给我们看。
比我们在她的小说中看她更觉明白。
她不掩饰自己的矛盾。
”她这种既天真又严肃的态度贯穿在所有的作品之中。
王礼锡说：“生命是我自己的，我凭我的高兴去处置她，谁管得着
”庐隐是这样很倔强的在这不惯的社会生存着，庐隐对这社会是不惯，社会对庐隐尤其不惯，庐隐对社会的不惯，是有她的“谁管得着”的办法去管理，而社会对庐隐却是冷嘲热讽、明枪暗箭作四面环攻。
这“不惯”不仅是庐隐个人的问题，是新的与旧的社会的矛盾的表现，加上庐隐的强烈的个性，这矛盾就表现得特别的明显。
所以这不仅是“不惯”而是不相容，不惯慢慢的就会惯了，至于不相容，那便得争斗。
庐隐的“谁管得着”的态度，是不理的态度，怕不是解决问题的方法。
“不理”是违背了旧社会的秩序，这样的叛徒，是不能在旧社会的秩序下生存的。
有了他就没有你，你要站得住，他就得摧毁。
（《云欧情书集》序）
庐隐的小说有哪些?
庐隐文集 --------------------------------------------------------------------------------作品目录： ·最后的命运 ·夜的奇迹 ·雷峰塔下 ·异国秋思 ·秋光中的西湖 ·窗外的春光 ·夏的歌颂 ·吹牛的妙用 ·咖啡店 ·庙会 ·邻居 ·沐浴 ·樱花树头 ·那个怯弱的女人 ·柳岛之一瞥 ·烈士夫人 ·给我的小鸟儿们 ·愧 ·我愿秋常驻人间 ·寄天涯一孤鸿 ·灵海潮汐致梅姊 ·月夜孤舟 ·愁情一缕付征鸿 ·寄燕北故人 ·房东 · ·生命的光荣 ·寄梅窠旧主人 ·醉后 ·雷峰塔下 ·一个著作家 ·灵魂可以卖么
·或人的悲哀 ·丽石的日记 ·胜利以后 ·曼丽 ·海滨故人 ·云萝姑娘 ·象牙戒指(长)
还有哪个女作家是张爱玲那个年代的
亦舒呢
邻: 邻人满墙头,感叹亦唏嘘。
邻舟一听多感伤,塞曲三更欻悲壮。
邻里昔赠我,许之及子孙。
希望帮到你。
求这些小说原文
民国四大才女为：吕碧城 ，庐隐，萧红，石评梅和张爱玲。
吕碧城（1883年-1943年），安徽旌德人，生于1884年。
父亲吕凤歧，光绪三年进士及第与清末著名诗人樊增祥同年，曾任山西学政，家学渊源。
吕家有姐妹四人，吕碧城是老三。
吕碧城和她的姐姐吕惠如、吕美荪都以诗文闻名于世，号称“淮南三吕，天下知名。
” 萧红（1911-1942），原名张乃莹，笔名萧红，悄吟，出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭。
为了逃婚出走，困窘间向报社投稿，并因此结识萧军，两人相爱，萧红也从此走上写作之路，两人一同完成散文集《商市街》。
1934年，萧红完成长篇《生死场》，在鲁迅帮助下作为“奴隶丛书”之一出版。
萧红由此取得了在现代文学史上的地位。
萧红带有左翼现实主义风格的小说还有一部长篇《马伯乐》，但质量不高。
她更有成就的长篇是写于香港的回忆性长篇小说《呼兰河传》，以及一系列回忆故乡的中短篇如《牛车上》、《小城三月》等。
石评梅（1902 ——1928），原名汝壁，山西省平定县城关人。
父亲石铭，字鼎丞，清末举人，其家庭为平定城内一个书香门第。
张爱玲简介张爱玲(1920.9.3-1995.9.8)原名张煐。
原籍河北丰润，生于上海。
童年在北京、天津度过，1929年迁回上海。
1930改名张爱玲。
中学毕业后到香港读书。
1942年香港沦陷，未毕业即回上海，给英文《泰晤士报》写剧评、影评，也替德国人办的英文杂志《二十世纪》写“中国的生活与服装”一类的文章。
1942年应《西风》杂志《我的生活》征文写散文《我的天才梦》得名誉奖。
1943年她的小说处女作《沉香屑》(第一、二炉香)被周瘦鹃发在《紫罗兰》杂志上。
随后接连发表《倾城之恋》、《金锁记》等代表作。
也有一说民国四大才女为萧红、林徽因、陆小曼、张爱玲
疯狂猜成语答案大全里有居是什么成语
居安思危 虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。
指随时有应付意外事件的思想准备。
居安资深 形容安心学习，造诣很深。
居不重席 坐卧处不铺两层垫子。
比喻节俭。
居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。
后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
居高临下 占据高处，俯视下面。
形容占据的地势非常有利。
居功自傲 自以为有功劳，觉得了不起。
居官守法 旧指做官要遵守法律法规。
居停主人 居停：寄居之处。
寄居之处的主人。
指房东。
居心不良 居心：存心；良：善。
存心不善。
指内心存在着恶意或阴谋。
居心叵测 居心：存心；叵：不可；测：推测。
指存心险恶，不可推测。
居心险恶 居心：存心；险：阴险；恶：恶毒。
心地阴险恶毒。
居移气，养移体 指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。
居之不疑 对自己所处的地位，毫不怀疑。
居下讪上 指属员背地里讥笑上级。
居安虑危 指随时有应付意外事件的思想准备。
同“居安思危”。
居不重茵 坐卧处不铺两重垫子。
比喻生活非常的节俭。
同“居不重席”。
居利思义 指临财不苟得。
居仁由义 内心存仁，行事循义。
居无求安 指不去一心追求安适舒服的居所。
居重驭轻 指人主掌握兵权以制政权。
居轴处中 指身居重要职位。
安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。
指安定愉快地生活和劳动。
巢居穴处 栖身于树上或岩洞里。
指人类未有房屋前的生活状况。
鹑居鷇食 鷇：待母哺食的幼鸟，它不挑拣食物。
如鹌鹑一样居无定所，象幼雏一样饥不择食。
比喻生活俭朴，不求享受。
蠹居棋处 比喻坏人深入社会，散布各处。
分居异爨 指兄弟分家过日子。
甘居人后 甘：自愿；居：在（某种位置）。
指甘心落在他人之后。
久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下。
日居月诸 居：音“积”，语助词，同“乎”；诸：语助词。
指光阴的流逝。
深居简出 简：简省。
原指野兽藏在深密的地方，很少出现。
后指常呆在家里，很少出门。
尸居龙见 居：静居；见：出现。
静如尸而动如龙。
尸居余气 余气：最后一口气。
象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。
也比喻人暮气沉沉，无所作为。
恶居下流 恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。
憎恨处于下游。
原指君子不愿居于卑下的地位。
现也指不甘... 穴居野处 穴：洞；处：居住。
居住在洞里生活在荒野。
形容原始人的生活状况。
隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。
别居异财 指另立门户，各蓄家产。
耻居人下 以地位在人之下为耻。
耻居王后 指在文名上耻于处在不及己者之后。
鹑居鷇饮 比喻生活俭朴，不求享受。
同“鹑居鷇食”。
蠹居棊处 蠹居：像蛀虫一样，深居在蛀坏的器物里。
棊：同“棋”。
像蛀虫一样深居，像棋子一样密布。
形容坏人隐蔽很深... 凫居雁聚 指群聚一处。
高居深拱 指高居帝位，垂拱而治。
鸠居鹊巢 比喻强占他人的居处或措置不当等。
适居其反 恰恰得到与预期相反的结果。
同“适得其反”。
起居无时 起居：作息，日常生活。
形容日常生活没有规律。
群居穴处 原始人类聚群而居，住于山洞之中。
比喻粗野无知，见闻浅陋。
岩居川观 居于岩穴而观赏川流。
形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
岩居穴处 指隐居深山洞穴之中。
长安居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。
后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
辞富居贫 辞：推辞，推却。
原指拒绝厚禄，只受薄俸。
现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。
辞尊居卑 辞：推却。
不受尊位，甘居卑下。
后来居上 后来的超过先前的。
有以称赞后起之秀超过前辈。
推燥居湿 把干的地方让给幼儿，自己睡在湿的地方。
形容抚育孩子的辛劳。
囤积居奇 囤、居：积聚；奇：稀少的物品。
把稀少的货物储藏起来。
指商人囤积大量商品，等待高价出卖，牟取暴利。
恶湿居下 厌恶潮湿却住在低洼的的地方。
比喻行动跟愿望相违背。
辨物居方 辨别众物的性质、条件等因素，使之各得其所。
处尊居显 显：显要，显赫。
指有声望有地位。
形容职位高，权势大。
来者居上 后来居上。
原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上。
后亦用以称赞后起之秀超过前辈。
两脚居间 方言。
犹言中间人。
多指婚姻介绍人。
屯积居奇 指把奇货储存起来，待机高价出售。
荡析离居 荡析：离散。
家人离散，没有定居。
分别部居 分别：分辨，区分；部居：按部归类。
分类排列。
功成不居 居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
后来者居上 后来的超过先前的。
乐业安居 愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。
形容生活、生产、思想状况安定正常。
离群索居 离开集体或群众，过孤独的生活。
奇货可居 指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。
也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位... 穷大失居 形容多而不适用。
送往事居 往：死者；居：生者。
礼葬死者，奉养生者。
安土重居 犹安土重迁。
指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。
别财异居 指各蓄家产，另立门户。
变动不居 指事物不断变化，没有固定的形态。
别籍异居 指另立门户，彼此分居。
大名难居 指盛名之下不易自处 鼎足而居 像鼎的三足分立那样。
比喻三方面对立的局势。
遁世隐居 指避世而深居不做官。
遁世幽居 指避世而深居不做官。
同“遁世隐居”。
功成弗居 形容立了功而不把功劳归于自己。
同“功成不居”。
卷席而居 极言生活之不安定，随时准备逃难。
鹊巢鸠居 本喻女子出嫁，住在夫家。
后比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。
日月不居 形容时光流逝。
送往视居 礼葬死者，奉养生者。
同“送往事居”。
岁月不居 居：停留。
指时光流逝。
燕雀之居 比喻简陋的庐舍。
饮食起居 指人的日常生活。
择邻而居 挑选邻居好的地方居住。
枕善而居 指守善不移。
中国2、30年代小说
鲁迅《阿Q正传》、《狂人日记》、《伤逝》、《在酒楼上》、《祝福》 叶绍钧《潘先生在难中》 冰心《超人》 郁达夫《沉沦》、《迟桂花》 王鲁彦《黄金》 台静农《拜堂》 废名《竹林的故事》 许地山《缀网劳蛛》 郭沫若《凤凰涅盘》、《天狗》 冯至《我是一条小河》 闻一多《死水》、《发现》 徐志摩《再别康桥》、《偶然》 周作人《乌蓬船》、《闭户读书论》 朱自清《背景》、《荷塘月色》 茅盾《子夜》、《春蚕》、《林家铺子》 老舍《骆驼祥子》、《断魂枪》、《月牙儿》 巴金的《家》、《寒夜》 沈从文《边城》、《丈夫》 柔石《二月》、《为奴隶的母亲》 丁玲《莎菲女士的日记》、《太阳照在桑乾河上》 张天翼《华威先生》、《包氏父子》 沙汀《在其香居茶馆里》 艾芜《山峡中》 萧红《生死场》、《呼兰河传》 穆时英《夜总会里的五个人》 施蛰存《梅雨之夕》 戴望舒《雨巷》 卞之琳《断章》 臧克家《老马》、《难民》 曹禺《雷雨》、《日出》 赵树理《小二黑结婚》 钱钟书《围城》 张爱玲《金锁记》 孙犁《荷花淀》 周立波《暴风骤雨》 艾青《我爱这土地》、《大堰河——我的保姆》 李季《王贵与李香香》 贺敬之、丁毅《白毛女》 路翎《财主底儿女们》 穆旦《赞美》 鲁迅《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《故事新编》、《鲁迅杂文选集》 郁达夫《春风沉醉的晚上》、《薄奠》 郭沫若《女神》、《屈原》 叶绍钧《倪焕之》 庐隐《海滨故人》 淦女士《隔绝》 蹇先艾《水葬》 许地山《落花生》、《春桃》 胡适《尝试集》 汪静之《蕙的风》 冯至《昨日之歌》 闻一多《红烛》 徐志摩《志摩的诗》 蒋光慈《哀中国》 周作人《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》 冰心《寄小读者》、《小桔灯》 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》、《匆匆》 田汉《获虎之夜》、《名优之死》 丁西林《一只马蜂》、《压迫》 茅盾《蚀》、《白杨礼赞》、《霜叶红似二月花》 老舍《四世同堂》、《离婚》、《济南的冬天》 巴金《灭亡》、《雾》、《雨》、《电》、《春》、《秋》、《憩园》 沈从文《八骏图》、《长河》、《萧萧》、《湘行散记》 蒋光慈《咆哮的土地》 丁玲《我在霞村的时候》、《在医院中》 吴组缃《菉竹山房》、《一千八百担》 叶紫《丰收》 萧军《八月的乡村》 废名《桥》、《莫须有先生传》 芦焚《果园城记》 萧乾《篱下集》 刘呐鸥《都市风景线》 穆时英《公墓》、《白金的女体塑像》 施蛰存《上元灯》、《鸠摩罗什》 张恨水《金粉世家》、《啼笑姻缘》 殷夫《血字》、《别了，哥哥》 蒲风《茫茫夜》 戴望舒《望舒草》、《我的记忆》、《我用残损的手掌》 何其芳《画梦录》 臧克家《老哥哥》、《有的人》 曹禺《原野》、《家》、《北京人》 洪深《五奎桥》 夏衍《上海屋檐下》、《法西斯细菌》、《包身工》、《芳草天涯》 李健吾《这不过是春天》 宋之的《武则天》、《雾重庆》 陈白尘《升官图》 赵树理《李有才板话》、《李家庄的变迁》 沙汀《淘金记》 艾芜《山野》、《石青嫂子》 路翎《饥饿的郭素娥》 丘东平《一个连长的战斗遭遇》 张爱玲《传奇》 孙犁《吴召儿》、《嘱咐》、《芦花荡》 康濯《我的两家房东》 艾青《向太阳》、《黎明的通知》、《火把》、《北方》 田间《给战斗者》、《假如我们不去打仗》 辛笛等《九叶集》 阮章竞《漳河水》、《王秀鸾》 张志民《死不着》 欧阳予倩《桃花扇》、《忠王李秀成》 阳翰笙《天国春秋》 阿英《碧血花》 丁西林《三块钱国币》 30年代小说 蒋光慈的《短裤党》、《丽莎的哀怨》、《冲出云围的月亮》等 柔石风格迥然不同的《二月》、《为奴隶的母亲》等优秀的小说。
吴组缃用科学社会理论来分析农村的“人心大变”的《一千八百担》、《天下太平》和《樊家铺》。
叶紫的《丰收》 丁玲小说从《梦珂》、《莎菲女士的日记》、《韦护》到《水》。
张天翼的《包氏父子》。
沙汀表现四川农村社会黑暗的“揭露”小说与《兽道》。
艾芜的《南行记》与《山峡中》。
张恨水的《春明外史》、《金粉世家》和《啼笑因缘》。
《无轨列车》与《现代》。
刘呐鸥的《都市风景线》。
穆时英《上海的狐步舞》、《夜总会里的五个人》。
．沈从文《八骏图》与《绅士的太太》。
《柏子》与《萧萧》。
《边城》，《骆驼草》与《大公报·文艺副刊》。
《竹林的故事》、《桥》。
《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》。
