六祖檀经里遇到迷雾
容我先说几句铺垫的话。
第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。
但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。
这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。
花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。
第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。
那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢
我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。
例如： 《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。
” 《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。
” 《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。
” 《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。
特指初死时的祭祀。
” 上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异，但总的说来，不解决我们的问题。
试问，既然是“向死者致祭”，你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文，故作高深，用个“奠”字呢
实际上，这不是个转文的问题，而是一个非这样写不可的问题。
换言之，只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了。
问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确，似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来。
但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典，那就有可能受到启发，找到答案。
《说文》云：“奠，置祭也。
《礼》有奠祭。
”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。
礼，谓《礼经》。
《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。
”按：段注所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。
而《士丧礼》和《既夕礼》，则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。
至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。
王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。
刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。
奠，停也。
”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。
葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。
另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。
《说文》和《释名》，属于字典和词典。
我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致，合若符契。
例如，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠。
”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前，故谓之奠。
”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。
”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。
以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。
”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠。
不立尸，奠置之而已。
”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。
其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。
”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前，有奠无祭。
葬之日，以虞易奠，谓之丧祭。
终虞之明日，卒哭有祭，乃谓之吉祭。
”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。
至虞，始立尸如祭礼。
”综上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。
换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。
那么，下葬之前都有哪些奠呢
根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。
因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。
此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。
上述十奠，根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类。
始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。
殷者，大也。
殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体。
这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。
”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一例外。
那么，下葬之后都有哪些荐馈活动呢
一是虞祭。
虞是安的意思。
这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。
虞祭，郑玄认为是丧祭，孔颖达则认为是吉祭，今从孔。
据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。
葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日，举行三虞。
二是卒哭之祭。
卒是停止之义。
此前，孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭。
卒哭祭后，由于悲哀有所缓和，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭。
《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。
”三是祔祭。
这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，在卒哭的次日举行。
四是小祥之祭。
又叫练祭。
在死后一年举行，今俗谓之“一周年”。
五是大祥之祭，在死后两年举行，今俗谓之“两周年”。
六是禫祭，在大祥祭后隔一个月举行。
禫是除服之祭，三年之丧，至此结束，孝子从此可以过正常的生活了。
总而言之，上述的六项荐馈活动，是祭，不是奠，属于吉祭，不属于丧祭。
《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。
既葬，读祭礼。
”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。
祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。
”祭礼，也叫吉礼。
《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。
”郑玄注云：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
莫重于祭，谓以吉礼为首也。
”可知祭礼即吉礼。
至此，我们已经明白，“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换。
“奠”与“祭”的区别至少表现在：第一，奠是丧祭中的荐馈活动，而祭则是吉祭中的荐馈活动。
前者属于凶礼，后者属于吉礼。
二者在五礼中的的大类就不一样。
凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬。
第二，奠的时候，是把死者当作生人来看待的；而祭的时候，是把死者当作鬼神来看待的。
《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
”孔颖达疏云：“此一节论葬后当以鬼神事之。
礼，未葬，犹生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。
”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼，始丧而奠，则无尸，以人道事之也。
既葬而祭，则有尸，以神道事之也。
”第三，凡奠，皆无尸；而凡祭，必有尸。
尸是代替死者受祭的活人，从死者的孙子辈中选用。
有的学者非常强调这一点。
秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。
”简言之，祭而无尸，就不能叫做祭。
第四，奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。
这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’，丧称‘哀子’‘哀孙’。
”孔颖达解释这句话说：“祭，吉祭也。
谓自卒哭以后之祭也。
吉则申孝子心，故祝辞云孝也。
丧称哀子哀孙者，凶祭，谓自虞以前祭也。
丧则痛慕未申，故称哀也。
”第五，奠用朴素无华之器，祭则用有饰之器。
《檀弓下》云：“奠以素器。
”郑玄注云：“凡物，无饰曰素。
”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀，故器无饰；祭主敬，故器有饰。
”第六，由于奠时无尸，所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸，就涉及饮食之礼，其礼仪就繁缛。
我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教。
而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪，左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”），简直叫人视为畏途了。
至此，我想，我们已经找到了答案。
看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识。
如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。
那么，我们的问题也就迎刃而解了。
因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。
《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。
但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。
所谓“礼失而求诸野”，信乎哉
以上所说，当否，不敢知，幸读者有以教之。
本文末了，谈一点感想。
作为一个中学语文教师，知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题。
本文涉及的问题，属于经学方面的问题。
看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生，还是应该学习一点经学。
这里所说的“学习一点经学”，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。
范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切。
”把经学与中国文化的关系说得非常明白。
反过来说，离开经学，中国文化就很难说得清楚。
解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，主要介绍的就是儒家经典。
八十年代，三联书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。
那一定要认认真真地读，得到比较深入的理解。
”窃以为，叶圣陶先生的这个意见，值得我们认真考虑。
又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头，女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字。
这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否。
佛经是谁写的
佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后，由佛弟子结集的，当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。
五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。
上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。
佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。
由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。
他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。
但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经（开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了）。
这样，经书谁写的，你该清楚了吧，就是由佛弟子们纪录下来的，记录佛陀的言说的文字。
作者根据什么理论写的
你这个问题就在问论典了，因为律藏和经藏是不能随便更改，是佛陀宣说的，只要论藏可以涉及到后来的作者撰写的说法。
那么后来的祖师大德根据什么呢
就是根本经藏和律藏以及佛陀宣说的宇宙真理来发挥的，这就是后来大量的论典问题了。
包括〈大智度论〉、〈成唯识论〉等作品。
佛教徒都要根据经文念经吗
佛教徒当然要根据经文念经了，因为经文是圣人所说的，其中意思就是真理，你又怎么能更改呢
而且更改之后如果违背真理的话，你不是有罪过了吗
念经是为了什么
念经为了什么的问题，其实就是在净化凡夫众生杂乱心，契入到诸佛菩萨的真理当中去，以经文的意思来指导你个人的人生实践，包括社会实践和人际相处等等方面，其既可以指导世间的人生实践，又可以指导出世间解脱的修证，是双重的作用，正因为这样，当然要念经了。
而且念经也会消除自己的业障，开发智慧。
是解脱人生烦恼的智慧，也是根本智慧。
建议不妨念念经，感受一下，你就会知道了。
中国由于五四和文革的影响，将中国人自身本有的文化传统都丢失很久了，实在有愧于中国圣贤古德，我们作为中国人理该要学习佛经的。
求能静心的佛经等
呵呵，确实是《般若波罗蜜多心经》最好了……“空相”是根本，如果你读通了，就不会有不静心的时候了……南无阿弥陀佛
有一本叫曾XX转的一本从商的书
可有人知道
道术 讲求五行八卦 起源自三皇的“人皇伏羲” 五行 水火木土金 可以融合 也可以相克 只要你想到名字就好了 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 倒过来就是克制 关于这个我建议你看 台湾漫画“折纸战士”对于“术”这部漫画可称得上牛。
共两部或者可以直接百度百科抄下来再改造一下也行。
五行法事在中国医学里面也有引用，并且分阴阳。
另外，换成佛教的话，就称呼为五蕴 〔色〕－－色法－－物质的活动 （木气） 〔受 〕－－感受 （水） 〔想 〕－－思想，心所法 （火） 〔行 〕－－精神的活动 （金光） 〔识〕－－心王 （土） 佛教主要的是四相，连佛也会因为四相而涅盘 重生。
四相分别是 “生 住 异 灭” 在中国则变成生老病死。
（可以利用这四个特性来定义故事人物什么时候才是高峰期，尤其是讲少林佛功的，少林寺四大神功听过吗
）童子功，易筋经、洗髓经、金钟罩 这四种神功之下，不同年纪不同体质都会造成人物能力的不同 比如洗髓经 练成后可以御空飞行 隔空取物更能使人产生幻觉..练得越多年，心智越坚定越强。
又比如童子功，心智必须清纯才会强。
练成后，你会越来越快，身体关节越来越容易伸缩。
但会随着年纪增长以及不勤奋修炼而渐渐减弱。
还有易筋经和金钟罩也有他的巅峰时期..易筋经 修的是元气和血液是四大神功之首，不是天才的话，要几十年才能练成。
据说越早练成，几乎无人能敌。
易筋经说得牛的漫画依我看是“少林寺第八铜人”而金钟罩可以说四大神功最弱的一个。
练的是防御力，跟童子功有一样的弱点。
然后，根据四大神功，少林寺也有七十二绝技，这七十二绝技据说是根据地煞七十二星演变得来。
具体我不介绍了。
道术不是很多人想象的简单，以为一个人多牛逼就有多强的道术...道家的法术只是个人境界，道家之所以有“天师教”的名字，不是单单一个“天师”他们最牛的东西除了单人道术，还有把八卦、二十八星宿等东西融合变成的“星阵”。
星阵这是降魔伏妖最强的法门，最出名的星阵名叫《北斗七星阵》是山海经唯一记载用来对付蚩尤的星阵。
这些内容都来自他们教派的奇书 《奇门遁甲》。
古时这个书曾经有名字叫《天一遁甲》、《上阳缺》、《龙甲神章》。
其中《龙甲神章》是最早的名字。
这个名字我自己本身想用来做小说名，可惜早已被人用了。
还有，道教还自创了《炼丹术》，这门学艺本来是后世弟子以为可以练出长生不老药而创立，后来自从误打误撞发明了火药以后，炼丹术也作为军事用途制造兵器。
传到西方变成了《炼金术》。
至于“法”本来法是百家证明之中九家十流中的一家。
根本不是讲“法术”这个法而是“法律”所谓的法术是法家了融合了道家而创造一个词语 你要知道文学在这个社会的竞争很大，只有那么一点点资料，本人也深知不够，我自己也在编这类稿呢
如果真要把大量资料都搬过来...我怀疑根本不够空间
我现在已经以最短的叙述给你打下基本功了。
能不能写出满意的东西。
唯有看你造化了。
中国传统经典读物有哪些
中国传统经典读物第一类：儒家经典 《四书五经》—— 《论语》《大学》《中庸》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 《孝经》 《弟子规》 《四书集注》朱熹 《增广贤文》第二类：史书 《前四史》——《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 《资治通鉴》 《左传》 《战国策》 《公羊传》 《读通鉴论》王夫之第三类：老庄荀韩墨孙 《道德经》 《庄子》 《荀子》 《韩非子》 《墨子》 《孙子兵法》 《鬼谷子》 《明夷待访录》第四类：其他子部古籍 《论衡》 《幼学琼林》 《颜氏家训》 《曾国藩家书》第五类：先秦文选 《楚辞》 《汉赋》 《昭明文选》第六类：唐宋诗文 《千家诗》 《唐诗三百首》蘅塘退士 《宋词三百首》朱孝臧 《古文观止》吴楚材 《乐府诗集》郭茂倩 《十八家诗抄》曾国藩第七类：古典小说戏曲 《红楼梦》 《三国演义》 《水浒传》 《西游记》 《儒林外史》 《聊斋志异》 《世说新语》 《金瓶梅》 《西厢记》 《浮生六记》 《菜根谭》第八类：工具书.文艺理论 《说文解字》 《文心雕龙》 《诗品》 《人间词话》 《书目问答》张之洞 《经典常谈》朱自清 《吾国与吾民》林语堂第九类：古代科技 《黄帝内经》 《本草纲目》 《梦溪笔谈》 《天工开物》 《山海经》第十类：宗教 《楞严经》 《金刚经》 《六祖坛经》 《心经》 《普贤行愿品》 《华严经》 《抱朴子》
