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曾许诺
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
关于北京香山的作文 要写出香山红的特点
我曾经游览过不少名山，也收获了不少快乐。
我知道，黄山的春天是妩媚的，华山的夏天是雄壮的，天山的冬天是华美的……但我认定，香山的秋是最美的。
香山像是一位害羞的小姑娘，春天还是那“犹抱琵琶半遮面”的古典美人，可是一到秋天，就像是变了一个人似的，全然是成了那奔放的吉卜赛女郎。
秋天的香山是美丽的。
红叶似火是香山独有的特点，秋天一到，香山就像是一团火焰，你自如地穿梭于红叶之间，随意采撷那红叶，间或也可发现隐藏其中的几片小绿叶。
你的笑脸也一定如同那红叶，灿烂而美丽。
你到了香山，可千万别忘了带上一本厚重的书，这是为了制作香山的“名片”――红叶书签而准备的。
你采下一片红叶，把它夹进书里，过个三五日再取出，你就拥有了一张红叶书签了
人们都说：“春华秋实”。
可香山的秋，展示给我们的不仅仅只有华丽，还有她的实，她那硕果累累的果园。
踏着石阶，拾级而上，你便可闻到一股浓浓的甜香味，再向上走，你就可以看到一片红云望不到边，这是什么呢
原来是柿子林。
柿子林可大了
隔着密密层层的树叶一瞧，柿子们都躲在绿叶里呢
轻轻摘下一个瞧瞧。
红通通的外衣中裹着一个个橙黄色的小娃娃，个个可爱，似乎在对你微笑。
咬上一口，汁水一下子流了出来，让你从嘴里甜到心里。
再来看看桔子和板栗。
桔子的皮金黄金黄的，剥开外皮，取一瓣桔子肉来尝尝，刚一入口，晶莹的汁水就流了出来，甜中带着带着酸，酸里又裹着甜，滋味无穷。
栗子们都迫不及待地想要“蹦”下树来，跟着我们，一起去环球旅行呢
香山的红叶，香山的果实，编织成了美丽的香山，美丽的梦。
我相信，香山的秋将与那美丽的红叶书签，美味的果实一样，永远珍藏在我的记忆中了 这可是真滴哦 二小五年级：茉莹荧香山 写景作文 700字作文141不够精彩
我要点评：美丽的香山_700字热门专题春节元宵节寒假家的作文温暖的作文思念读后感我学会了寒假作文名人故事日记大全作文素材演讲稿话题作文作文库假如我是给××的一封信我和书的故事变化相关作文主题厨房草船借箭钞票厦门大学黄牛丑小鸭冰川时代花开第十一根红布条黄瓜金鱼骆驼吹小号的天鹅狼狗建国大业雷锋的故事高三板栗列那狐的故事牡丹江神舟九号郁金香小麦上学路上校服小白兔黄蜂树叶轮椅上的霍金易拉罐海的女儿台湾娃娃鱼扁豆清华大学西瓜第七条猎狗白头翁堂吉诃德白鹿原冰峪沟小海蒂光辉的旗帜豹子虾米竹子漓江海棠野菊花小猫咪我也要投稿茉莹荧年级： | 五年级 二小美丽的香山_700字写作达人推荐换一换桥藤小荼关注TA棒棒2004关注TA作文小才关注TA
关于二战经典战役的观后感700字
观《斯大林格勒》有感 周末在家看了部电影--《斯大林格勒》。
看后感叹：战争是政治家的游戏，勇者的决斗。
围观近几年的国产抗日神剧，我觉得现在的导演在追求高收视率，而忽悠观众。
如果当年，打日本鬼子真的如此简单，那么为什么要八年，还丢失半壁河山，为什么以十换一，进行近身肉搏，为什么有那么中国人当伪军，当汉奸。
拜托，那些中国导演别挑战观众的智商下线。
真正的战争，无论哪方，不都是拼尽权力，不择手段干掉对方。
而我觉得这部影片好，在于尊重观众，尊重参战双方，尊重每个失去的生命。
战争对于任何一方，都是失败的，不管怎样，战争总会流血，死人，不会带来和平。
有句话叫做：楚虽三户，亡秦必楚。
可见，仇恨之深，可楚霸王灭秦，杀秦三世，天下安定了吗
楚汉相争，天下还是诸侯乱战。
对其中我印象最深刻的就是那几个德国“逃兵”。
战争的残酷唤醒了一部分的德国军官和士兵的良知。
于是一群士兵开始有了逃离战场的念头，可希特勒法西斯的专职使他们不得不背负着国家的旗号，为国家而连年征战，为荣誉而背井离乡。
但这些换来的是什么
是生灵涂炭，是鲜血横流。
自古以来，非人性的、侵略的、非正义的战争都没有好的结果，都是以惨败收场。
可是我之所以要为雅利安人，为雅利安民族喝彩，不是为那些逃兵怯懦的逃避战争、也不是为它的结局的悲惨，更不是为希特勒非正义的侵略。
所以，要维护和平，绝对不能通过战争取得，战争只会种下更多的仇恨罂粟。
想要和平，必需防止战争发生，防止战争发生在于增强和平的力量，多一个朋友，少一个敌人，因此，当爱好和平的力量足够大，罪恶就不敢抬起头，战争就会减少。
而真正要防止战争的出现，我认为是不可能的，由矛盾规律可知，没战争就没和平，愿人类在20世纪经过两次世界大战的沉痛教训后，可以更加爱护和平，也愿现在某些正在受战火的人可以尽快得到和平。
愿在战争中丢凌的生命得到安息。
每个朝代都有史官吗
在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。
商周时代，甲骨文中有作册、史、尹等字。
金文有作册内史、作册尹的记录。
据王国维在《观堂集林》中考证，作册和内史是同样的官职，其长官称尹，都是掌管文书、记录时事的史官。
春秋时期，君举必书，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。
大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。
(刘知几：《史通·史官建置》)。
《礼记·玉藻》说是动则左史书之，言则右史书之。
可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。
秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。
秦有太史令，汉置太史公，唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等等，历朝历代都有史官。
唐朝刘知几著《史通》，对古代史官建置的起源与演变，有详细记述。
他认为史之为用，是记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载的大事。
假如没有史官，就会善恶不分，是非不辨，功过不清，结果是坟土未干，妍媸永灭。
因此他说：苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。
见贤而思齐，见不贤而内自省。
若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。
其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博。
乃生人之急务，为国家之要道。
有国有家者，其可缺之哉!其实，对于史之为用，历代帝王心里也很明白。
不过，他们设置史官，沿用君举必书的春秋传统，并不考虑什么彰善瘅恶、激浊扬清的问题，目的只是为自己树碑立传，流芳百世。
《史记·孟尝君传》载：孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。
侍史记些什么?后人不得而知。
大概是记述他好客自喜的善举，总不会让侍史记述他在路经赵国时，只因赵人出观，笑称他乃眇小大夫，便击杀数百人的罪行吧。
《史记·廉颇蔺相如传》载有秦赵二主鼓瑟击缶的故事，很有意思。
在完璧归赵以后，秦王怀恨在心，连续两次伐赵，杀了两万多人，然后又要与赵国和好，约赵王在渑池相会。
见面后，秦王趁机羞辱赵王，便在酒酣耳热之际对赵王说：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
赵王鼓瑟之后，秦御史立刻记入史册：某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
蔺相如看了，心里不是滋味，便以牙还牙，对秦王说：赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶，以相娱乐。
秦王怒，相如进缶跪请。
秦王仍然不肯击缶，相如便威胁说：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!于是秦王不怿，为一击缶。
相如立刻要赵御史记录在案：某年月日，秦王为赵王击缶。
这样，我为你鼓瑟，你为我击缶，双方就扯平了。
历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计较。
至于君举必书，却是有选择、有条件的。
有了功绩，做了好事，当然要大书特书。
就是没有功绩，没干好事，也要虚构一些载入史册；或者假人之美，藉为私惠；或者颠倒黑白，把坏事说成好事。
总之，自称我长，相谓彼短，略外别内，掩恶扬善(刘知几：《史通》)，凡是对自己有利的事，必书无疑；凡是对自己不利的事，万万不可见诸史册。
帝王们或多或少都会干一些坏事，那些贼臣逆子、淫君乱主，干的坏事就更多，但是干归干，举归举，要载入史册，传之后代，是绝对不允许的。
秽迹彰于一朝，恶名披于千载，有哪一个帝王愿意把自己的秽迹载入史册呢?所谓君举必书，不过是一句假话。
史官们就不同了。
他们对于君举必书的态度颇为认真。
中国古代的史官有秉笔直书的好传统，成为后世史官竞相继承的品藻和史德。
他们都知道史之为务，申以劝诫，树之风声，夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫(刘知几：《史通》)。
因此，对帝王们的言行，随时都要记录下来，不管你举得对不对，都要直书其事。
那怕把屠刀架在脖子上，也要说真话，不说假话。
宁为兰摧玉折，不为萧敷艾荣，绝对不能兰艾相杂，朱紫不分。
帝王和史官，一个要自称我长、掩恶扬善，一个要直书其事，不掩其瑕；一个要文过饰非，一个要君举必书；一个要为自己树碑立传，一个要对后人申以劝诫。
两种目的，两个标准，南辕北辙，形成两种力量的尖锐矛盾和较量。
较量的结果，常常是权力压倒亢直者，屠刀强过笔杆子。
在封建君主专Zhi下，史官们屡遭厄难，原因就在这里。
二历史的辩证法是这样：歪曲历史的暴虐者，他们生前的万般风光是以死后接受历史的审判为代价的；而秉笔直书的史官，他们生时遭受的厄难却常常获得历史赐予的花环。
晋之董狐，书法不隐；齐之南史，直书崔弑。
这是我国几千年来传为美谈的两个故事，也是古代史官秉笔直书的两位先驱者。
董狐，是春秋时期晋国晋灵公在位时的一个史官。
晋灵公年纪很轻就继位为国君，不但幼稚，而且骄横。
例如他在高台上用弹弓射击行人，以此取乐；他的厨子因为煮熊掌煮得不合他的口味，他一怒之下竟然把厨子杀了。
对晋灵公的胡作非为，国相赵盾屡次谏诤，可是晋灵公不但不听，反而要杀赵盾。
在这种形势下，赵盾只得逃出都城，到外地避难。
这时，赵盾的同族赵穿举兵杀死灵公，然后把赵盾叫回都城，另立晋成公为国君，赵盾继续担任国相，主持国政。
对这一件事，晋国史官董狐认为，杀死灵公的真正责任者应该是赵盾，所以就直言不讳地在史册上记下：赵盾弑其君。
赵盾见了，大为吃惊，解释自己并无弑君之罪。
董狐说：你身居相位，出去既没有走出国境，回来也没有惩办凶手，这弑君的罪名，不是你是谁呢?赵盾无可奈何，长叹曰：呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。
《左传·宣公二年》载有这段故事。
于是，孔子对董狐称赞道：董狐，古之良史也，书法不隐。
不过，孔子也称赞赵盾，说道：赵宣子(即赵盾)，古之良大夫也，为法受恶，惜也，越境乃免。
孔子的评论是否正确，姑且不论。
但无论如何，后来人们称赞正直的史官，就叫做董狐；把直书其事的文笔，赞为董狐之笔。
有人提出问题，董狐之书法不隐固然值得称赞，但他并没有遇到什么麻烦。
为什么?刘知几说：夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。
如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
(《史通·直书言》)按照刘知几的说法，董狐擅名今古，有赵盾成其良直，是为于可为之时。
如果不是赵盾为法受屈，恐怕董狐就凶多吉少了，这似乎有点道理。
史官的直书其事，确实需要有一个较为宽松的客观环境和让人说话的条件。
不过，尊重客观事实，直书其事，是史官的责任。
在不可为之时，是不是就不为了呢?齐之南史，就是在不可为之时而为之的不怕死的史官。
春秋时期，齐国的大臣崔抒与齐庄公为争夺美女发生矛盾。
崔抒借机杀了齐庄公，立了齐景公，自己做了国相。
对此，齐国太史记道：崔抒弑其君。
崔抒不愿意在历史上留下弑君的恶名，下令把这个太史杀了。
继任的太史还是这样写，又被杀了。
第三个太史仍然这样写，也被杀了。
第四个太史照样直书其事，崔抒感到正直的史官是杀不绝的，只好作罢。
这时，齐国另一位史官南史氏，听说接连有三位太史因实录国事被杀，惟恐没有人再敢直书其事，便带上写有崔抒弑其君的竹简向宫廷走去，中途得知第四位太史照实记录没有被杀，就回去了。
《左传·襄公二十五年》记载了齐太史身膏斧钺的事迹，齐南史的不畏强暴，秉笔直书，几千年来被誉为中国古代史官的典范。
有了董狐、南史这样的光辉榜样，中国历代的史官就更加懂得了自己的社会责任，增强了秉笔直书的胆气。
不过，在高度的中央集权制度下，帝王的意志和尊严是不容侵犯的，真正秉笔直书的史官并不多见。
因为任何一个帝王，即使是极英明的帝王，也不会喜欢像董狐、南史这样的史官，不会允许史官把自己做过的坏事记录在案，传之后代。
他们手中的权力足可以控制史官的行为，决定史官的命运。
所以，正直的史官从来命运多蹇，就像刘知几所说，他们或身膏斧钺，或取笑当时，或书填坑窖，或遭秘密杀害而无闻后代。
然而尽管如此，直书其事的史官仍然不绝如缕，中华民族的历史还是要写下去。
三在史官的厄难史上，我们不能不首先说到司马迁。
司马迁是董狐、南史这类史官最杰出的代表之一。
正因为如此，他不可避免地要经历厄运的磨难。
司马迁的时代，是雄才大略的汉武帝在位的时代。
可是就在这样的汉家盛世，司马迁却因为替人说了几句好话，便蒙受一场千古冤狱，遭受了令人无法忍受的奇耻大辱。
司马迁历时十余载发愤著书，写出了涵盖从黄帝到汉武帝三千年历史的鸿篇巨著《史记》，可是在很长的历史时期里，《史记》却被视为谤书。
现实对司马迁是不公正的，历史却对司马迁作出了高度的评价。
刘向、杨雄称司马迁为史之良才，鲁迅把《史记》誉为史家之绝唱，无韵之《离骚》。
历史终于还了司马迁一个公道。
司马迁出生在一个史官世家，他的父亲司马谈就是汉朝的太史令。
司马谈一心要写一部继孔子《春秋》之后记录明主贤君忠臣死义之士的史书，可惜壮志未酬身先死。
司马迁继承父亲的遗志写《史记》，不幸到了公元前98年，写到第七年的时候，一场大祸突然落在他的身上。
当时，在与北方匈奴的战争中，汉朝大将李陵奉命率领五千步兵出击，直捣匈奴单于的大本营，杀得敌人胆战心惊。
后来，匈奴方面增加八万多骑兵将李陵部队包围，李陵在没有援兵、孤军奋战、矢尽弦绝、伤亡惨重的情况下，被迫投降了匈奴。
消息传到长安，满朝官员都指责李陵辱国。
汉武帝询问司马迁的意见时，司马迁直抒己见，认为李陵转战千里，英勇奋战，实在是因为敌强我弱，后无援兵，不得已才暂时降敌，相信他会寻找机会再立一份与其失败相当的功劳来报效朝廷。
退一步说，即使他后来什么事也没有干成，那么以前他的赫赫战功也足可以抵罪了。
司马迁的直言，触怒了汉武帝，以为他是诬罔主上，下令将他关进监狱治罪。
第二年，谣传李陵帮助匈奴练兵以对付汉军，汉武帝信以为真，下令将李陵的母亲、妻儿全家处死，司马迁也被判为死刑。
汉朝的法律规定，死刑可以出七赎罪或者改为宫刑。
司马迁两袖清风，没有钱赎罪，但他要活下去，只好接受残酷的宫刑。
李陵事件，对司马迁是极为严重的打击。
他所遭受的宫刑，不仅使肉体蒙受了巨大痛苦，也给他带来了无比的耻辱。
由于宫刑是对人体那个神秘敏感的器官施刑，是一种不把人当人看待的酷刑，所以受宫刑也就因其人格受辱而为人们所不齿。
何况司马迁是为了活命而主动请求改为宫刑的，这就更加遭到当时很多人的鄙视和辱骂。
然而那些看风驶舵、落井下石的势利小人们哪里知道，司马迁是为了完成一部恢宏的历史著作，为了实现一个远大的人生理想才忍辱负重的?这是司马迁心灵上一种难言的隐痛。
司马迁的受辱，本来就是一桩冤案，可是当这个冤案永远也无法平反的时候，他心里该蒙受多大的委屈和痛苦呢?当年，司马迁为李陵辨诬，如果说这只是一时蒙冤，日后还有希望说清楚的话，那么随着人们的推波助澜，司马迁蒙受的已经是不白之冤了。
因为无论如何，到后来李陵毕竟是投降了。
这个事实证明了司马迁的辨诬是错的。
可是，李陵是在什么情况下才投降的呢?李陵被俘后，汉武帝立刻把他的全家下了狱，在听到传言说是李陵为匈奴训练部队时，又不问青红皂白地把李陵全家通通杀光。
到后来查清为匈奴训练部队的不是李陵而是李绪时，已经被杀的人还能再活吗?直到这时李陵才深感汉武帝刻薄寡恩，一气之下投降了匈奴。
从此，李陵留下了骂名，司马迁的冤案也就再也说不清楚了。
这桩历史公案的罪人究竟是谁呢?这种不白之冤和巨大耻辱将司马迁逼向了死亡的边缘。
但是司马迁不能死，他发现了一个辉煌的重如泰山的人生目标，他决心以最大的隐忍精神完成《史记》的写作。
可是，隐忍比耻辱更加痛苦。
在写作过程中，司马迁几乎每天都在痛断肝肠地想着这种耻辱。
他在《报任安书》中说自己肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
然而，司马迁终于以顽强的意志战胜了当时关于君子不生于大辱的观念。
他从历代前贤发愤著书的事例中汲取力量，使自己奋发振作起来。
他在《报迁安书》和《史记·太史公自序》中两次用同一段话来激励自己。
他说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑足，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
在司马迁身上，中国史官的坚毅精神又一次大放异彩。
不错，司马迁的厄难，不是因为秉笔直书，而是由于忠言直谏；不是导源于著作《史记》，而是起因于李陵事件。
然而，秉笔直书的史官，也是忠言直谏的诤臣；李陵事件的因果，磨砺了一个史官的人格。
司马迁的杰出之处就在于，他能够在蒙冤受辱之后把一切灾难、耻辱、痛苦和困厄转化为发愤、抗争、信心和力量，能够以清醒的头脑思考他所面临的生灵涂炭的苦难现实。
这样，他的人格和精神就获得了一次前所未有的升华，《史记》的主题和内容也由此得到进一步深化。
在司马迁的心灵经过这次洗礼之后，在他的人格经受巨大考验之后，一部史家之绝唱，无韵之《离骚》便诞生了。
四司马迁去世500年以后，北魏太平真君十一年(公元450年)，发生了一次骇人听闻的崔浩《国书》血案，在史官的厄难史上给人们留下了一道永远抹不去的心理阴影。
崔浩，字伯渊，出身于清河望门大族，父亲崔玄伯是北魏道武帝、明元帝时期的重臣，他自己在北魏前期历史上立有大功，深受太武帝拓跋焘的宠信和器重。
公元429年，崔浩奉太武帝之命修撰北魏史书--《国书》。
后来，太武帝又命崔浩监秘书事，综理史务。
但是，到了太平真君十一年，《国书》修成之日，崔浩突然被太武帝处死了。
崔浩被杀的原因就是：实录。
在太武帝命崔浩修撰《国书》、综理史务的时候，他曾经叮嘱崔浩要述成史书，务存实录。
话虽如此说，到了真正实录以后，他就翻脸不认人了。
崔浩却是很认真的，他召集一些文人按照古代史官秉笔直书的精神修撰《国书》，书成之后，自己非常满意。
但他过高地估计了太武帝对自己的信任，竟然有失检点，同意著作令史闵堪和郗标的建议，在京都郊外大路旁将这部《国书》刻石立碑，占地130步，让人们自由浏览。
在这部史书中，崔浩实录了拓跋部的早期历史和入关前后的经历，甚至把拓跋人自己都秘而不宣的事情也实录了下来。
拓跋人看到崔浩的《国书》竟然如此备而不典，把本该忌讳的历史在显眼地方公开出来，极为震怒和惶恐，连忙报告了太武帝。
太武帝知道后大怒，当即下令追查严惩，于是一场大祸从天而降。
崔浩的备而不典究竟是什么呢
据史学家周一良先生研究，崔浩的《国书》实录了前奏符坚灭代（北魏初期称代）时，生擒了代君拓跋什翼犍，并将后来成为北魏开国之君的拓跋圭流放到蜀国的事实。
这是拓跋氏不光彩的历史。
同时，《国书》还实录了拓跋氏的婚姻关系。
原来，什翼犍的儿子是献明帝拓跋寔，献明帝和贺后所生的儿子是拓跋圭。
献明帝死后，什翼犍娶贺后为妻，也就是公公娶了儿媳妇。
符坚生擒什翼犍的时候，因为不熟悉内情，错把拓跋圭当作什翼犍的儿子，结果爷爷变成了父亲，镒颖涑闪硕樱殖隽舜笮啊F涫担蔽和匕鲜匣适业幕橐龉叵挡⒉幌窈鹤迦四茄厥勇桌碇刃颍⒍备镜氖卤静蛔阄妗5牵搅颂涞弁匕响馐保ナ芎鹤逦幕跋欤嘶溲云涫隆4藓扑赖煤芄帧A傩糖埃?被置槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上（往头上排泄小便），呼声嗷嗷，闻于行路。
不仅如此，清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。
其秘书郎史以下尽死。
（《北史·崔浩传》据史家考斑点，这次杀戮共死了2000远销人。
难怪事隔300多年以后，唐朝的大文学家韩愈作为史臣一想到崔浩的《国书》血案，还心有余悸，感叹直笔太难（《答刘秀才论史书》）。
像这样的史学大案，在清朝还发生过一次，这就是清初牵连最广、钉戮最惨的庄氏史案。
顺治十八年，浙江乌程（今湖州）南浔镇双目失明的富户庄廷龙有感于太史公左丘失明，厥有《国语》之说，也想效法前贤，著书立说，正好他的邻居家中藏有一部明代天启年间做过内阁大学士朱国桢草拟的明史稿本，他的父亲庄允诚便用1000两银子买下来作为儿子著书立说之用。
庄廷龙招募宾客，在朱国桢原稿基础上，增补内容，润色文字，编成《明史辑略》一书。
庄廷龙不久去世，其父为实现亡子遗愿，决定刻印此书，同时又聘请了十多位名人参与校阅，以示重视，由于朱国桢的原稿在明亡后颇多犯忌之处，满清皇朝得到此书如临大敌，严加惩处。
庄氏一家被满门抄斩，已经死了的也被掘墓戮尸。
除此以外，凡是与此书有涉的人，包括作序者、校阅者、资助者，就连刻字、印书、卖书、买书、藏书、读此书者都一并处死，有人根据祸及700家的记载推算，认为被杀掉的至少在1000人左右。
清初诗人陈恭尹有诗云：才生文字即风波，鬼哭虽然吏亦歌。
三尺龙泉方寸印，不知谁较杀人多。
可怜庄氏并非史官，却也遭受到了史官的厄难。
五应当说明的是，在我国历史上，并不是所有的史官都能秉笔直书，当然也不是所有的史官都会遭受厄难。
刘知几说：古来惟闻以直笔见诛，不闻以曲词获罪。
在刘知几那个时代，他已经深切感到近古良直，却如披沙拣金，所以一再感叹世途之多隘，实录之难遇，古之书事也，令贼臣逆子惧：今之书事也，使忠臣义士羞。
若使南、董有灵，必切齿于九泉之下矣。
史之不直，代有其书。
为什么
刘知几认为，追根究底是因为孔夫子在称赞董狐书法不隐的同时，又提出了子为父隐，直在其中的谬论。
刘知几指出：盖子为父隐，直在其中，《论语》之顺也。
略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也，自兹已降，率由旧章，史有事涉君亲，必言多隐讳。
虽直道不正，而名教存焉。
有了子为父隐的伦理观念，有了为长者讳、为尊者讳、为君亲讳的道德标准，那些曲笔阿时的利禄之徒就有了歪曲历史的理论根据。
他们或者舞词弄札，饰非文过；或者由首臆说，威福行于笔端；或者事每凭虚，词多乌有；或者假人之美，藉为私惠；或者诬人之恶，持报已仇。
刘知几认为这些人都是记言之奸贼，载事之凶人。
应当肆诸市朝，投畀豺虎。
聊斋志异读后感
《聊斋志异》并不是我想象中粗浅的故事，而是充满了玄幻与美妙。
书中包含了大大小小的故事，讲述的大多与鬼神有关，与狐仙相联，动人心魄的故事不仅引人入胜，还蕴含了一个个引人深思的道理。
它是一本很耐人寻味的书。
刚开始看的第一篇，虽然精短，但也要人反复朗读，最后才能获得其中深刻的道理。
西游记好词好句好段摘抄大全
西游词好句：好词；翻波跃浪 喷风 寻蛇拨草 扑鹞分松 星烂 洗心涤芥纳须弥 曹溪路险 鹫岭云深 千丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅 抖擞神威 磨砖作镜 积雪为粮 天龙围绕 花雨缤纷 理圆四德 指解源流 三乘妙典 五蕴楞严 共乐天真 智满金身 恶气遮漫翻波跃浪 吐雾喷风 寻蛇拨草 扑鹞分松 星辰灿烂 洗心涤虑芥纳须弥 曹溪路险 鹫岭云深 千丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅 抖擞神威 磨砖作镜 积雪为粮 天龙围绕 花雨缤纷 理圆四德 指解源流 三乘妙典 五蕴楞严 共乐天真 智满金身 恶气遮漫乌靴花摺 鸾带光明 扭顶翘跟 戴月披星 三阳转运 万物生辉太昊乘震 勾芒御辰 花香风暖 云淡日新 麦已初成 满川碧绿随风摇摆 红叶纷飞 桔绿橙黄 柳衰谷秀 异卉奇葩 松篁交翠清泉流涧 翠藓堆蓝 白云浮玉 虚窗静室 金丸珠弹 红绽黄肥奇花瑞草 万仞开屏 魂飞魄散 喜不自胜 麒麟独卧 日月摇光千峰排戟 千株老柏 胆战心惊 火眼金睛 削壁奇峰 千株老柏万节修篁 光天化日 抖擞精神 三头六臂 丹崖怪石 修竹乔松烟霞散彩 死心塌地 地动山摇 摇身一变 翠藓堆蓝 凤凰翔起起伏峦头 杜鹃啼歇 沉沉宫漏 荫荫花香 广袖飘迎好句好段；1、水帘洞（选自第一回）翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴 渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然象个人家。
2、花果山（选自第一回）势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁 前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝 密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
3、人心生一念，天地尽皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。
好猴精
4、高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。
那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。
5、因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。
6.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。
四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处,竹篱茅舍人家。
7、说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。
柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。
宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
8、水痕收，山骨瘦。
红叶纷飞，黄花时候。
霜晴觉夜长，月白穿窗透。
家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。
白苹香，红蓼茂。
桔绿橙黄，柳衰谷秀。
荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。
9、只听得那路南山坡下,有犬吠之声。
但见:紫芝翳翳,白石苍苍。
紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。
数点小萤光灼灼,一林野树密排排。
香兰馥郁,嫩竹新栽。
清泉流曲涧,古柏倚深崖。
地僻更无游客到,门前惟有野花开。
10、皇帝轮流做，明年到我家。
11、会家不忙，忙家不会。
12、见鞍思骏马，滴水思亲人13、师徒们过了黑水河，找大路一直西来。
真个是迎风冒雪，戴月披星。
行彀多时，又值早春天气。
但见：三阳转运，万物生辉。
三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。
梅残数点雪，麦涨一川云。
渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。
正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖，云淡日光新。
道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。
14、那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
15、峰岩重叠，涧壑湾环。
虎狼成阵走，麂鹿作群行。
无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。
千尺大蟒，万丈长蛇。
大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。
道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。
薜萝满目，芳草连天。
影落沧溟北，云开斗柄南。
万古常含元气老，千峰巍列日光寒 。
我摘得你试试吧勿喷，谢谢
有什么主要写一种声音的小学三年级作文
有的，挺多的：听听雨的声音 春花秋草，夏雨冬雪，风和日丽，电闪雷鸣-----这都是大自然赐予我们的瑰宝。
而雨，恰恰是这些瑰宝中的精品，是大自然的精灵。
我爱雨，尤其是爱听雨的声音。
春雨是羞涩的少女。
“沾衣欲湿杏花雨”，她来时人们毫无察觉；“天街小雨润如酥”，她到时又是那样温润。
可是，春雨并不是没有声音的，寂静的春夜，春雨像花瓣一样落下，那声音像棉一样软，像风一样轻，像乡间的小姑娘一样腼腆。
可是，那声音浸润中，禾苗吸饱了，发出鼓嘟嘟的声音，那是它在长芽，在破土而出呢。
夏雨像热情的少年，他泼剌剌的从天而降，白亮亮的雨珠霎时满布田野、村头、屋顶。
听，他发出哗哗的笑声，那声音爽朗而俏皮。
夏雨是急性的，他常常慌不择路，他从屋顶跌在水泥地上，啪啪直响；他从水面又跳到荷叶上，声音清脆而响亮。
他常常邀来狂风作伴，拉来雷电助威，霹雳啪啦的雨声中夹杂着雷电轰鸣，狂风怒吼，似一场激越的战斗，又是一曲激昂的交响乐。
秋雨是成熟的中年。
他的话语是那样的厚重，又显得一丝苍凉。
它滴在树叶上，它滴在菊花上，它滴在梧桐上，一声声，是那样的分明，又是那样的的含混，带着一丝叹息与留恋，带着季节转换、天气转凉的叹喟。
“秋风秋雨秋煞人”。
冬雨是敦厚的老人，他来得很少，他来的时间也不长，他忽而亮如白玉，忽而细如白丝，他有时打在地面上啪啪的响，有时落在身上如白毛。
冬天的夜晚，坐在火炉边，听外面冬雨降临的声音，他不缓不慢地落着，不疾不徐地飘着，像二胡的凄咽，又像小提琴般温婉。
不知不觉间，你就走进梦乡，走进冬雨的梦呓。
听雨，听四季雨的声音，倾听这来自自然的天簌之音， 聆听它给你的人生启示，它传达的悲欢离合。
听，雨又落下来了，这美丽的精灵。
听听花开的声音 又是一个樱花浪漫的季节，我站在樱花树下，用心倾听那满载着历史的花开的声音： 陶渊明悠然南山，饮酒采菊，登皋赋诗，躬耕田园，纵然生计无保，也绝不“为五斗米折腰”，不与混浊的社会恶势力同流合污，藐视和厌恶官场的卑鄙生活。
——这是对世俗官场的拒绝。
文天祥一副正气凛然，不畏刀枪凌辱，不屈金钱私利，纵然魂归狼烟，也要“留取丹心照汗青”；谭嗣同一如文天祥的“视死忽如归”的气魄，在菜市口行刑一刻，高呼：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
” ——这是对威武淫利的拒绝。
…… 一瓣、两瓣……又一个花蕾绽放在微风中，它用轻细而新晰的声音述说着这一个个沁人肺腑，牵人感伤，却又震人心灵的历史人物。
它告诉人们这样一个亘古不边的思想：当世俗的浊流向你的身体、心灵曼延时，你应该怀着一颗清明而志远的心说：“不
”当刀子一次一次刺进你的胸脯，金钱权势一再引诱你时，你应该保守心中的那义，坚决说：“不
” 微风吹拂，无数的花蕾竟相开放，静心倾听那孕育历史古老气息的花开之声： 齐威王广开言路虚心纳谏，门庭若市，国泰民安，使周边的国家皆朝于齐，造齐之盛世；赵太后听触龙说言，以长安君为质，终赵国取得齐国援助，逃过亡国之灾；一名画家画了一头牛低头吃草，一路人走过指出画中的错误，画家欣然接受，并从此留心生活，终成一代画宗师…… ——这是虚心接受，结合自身，创造伟业。
一阵风过，一朵花蕾绽放，却又轻轻飘落在我的手心。
恍然想起这样一个令人啼笑皆非的故事：有那么一对父子赶着一头驴回家。
先是父骑驴，后有人说父不疼子；换子骑驴，又有人说子不孝父。
最后两人扛驴回家。
每想起这个故事总是不禁笑出声。
这对父子只是一味地接受他人的意见，却没有从自身出发，终弄出个“人扛驴”的笑话让后人耻笑。
可见并不是一味接受，就能做好一件事，还要从自身出发，运用自我的意识，用正确的道德思想作准则，正确看待他人的意见和建议，做出恰当的选择——拒绝或接受。
站在樱花树下，用心倾听载着历史的花开的声音，学会拒绝和学会接受。
听听那鸟鸣的声音某天的清晨，你在一阵清脆明快的鸟叫声中醒来，你惊觉，是春天来了吗
你有点迫不及待地打开久闭的窗子，清风拂来。
你望向街道，望向小园，期待着能看到那欢快之声的源头，期待着能在哪棵树上看到那灵动活泼的小身影。
然而你只能听到一声一声的鸟鸣，不断传来，连成 一片一片的鸟鸣，像是一首轻快的歌谣，轻敲你的心门。
一定是春天来了，你自语。
很快地，阳光普照了世界，照亮了整个世界的喧哗。
你投入到了匆忙的人潮之中。
充塞着你的耳朵的是刺耳的喇叭声，是人与人争论高谈之声，是电视新闻娱乐节目的热闹声……一天下来，你的眉头时常深锁，你的双肩时常酸疼，你的心里时常有个声音响起：为什么要继续这样的生活
世界为何总是一成不变的忙碌、喧闹
那某天清晨的鸟鸣，不曾再出现，似乎只是一个遥远的梦境。
那天午后，你却突然间，感受到了生活的安宁与幸福。
那时，你正临窗读《瓦尔登湖》，一本朋友送的书，一本在书架上积了灰尘的书。
你读着读着，闻到了花香，闻到了湖水散发的气味，闻到了泥土、森林的气息……恍惚间，你听到了鸟鸣声。
先是极清脆的一声，带着些孤单寥落；过了一会儿，有了清脆的三两声，仍是带着些许的寂寥些许的落寞。
不久，鸟鸣声开始此起彼伏，像是一首欢快的钢琴曲。
你侧耳细听，有幼雏的鸣唱，有少年小鸟们的大合唱，有青年鸟儿们的情歌对唱，有成年鸟儿们的窃窃私语；你甚至听到了，鸟儿在树间扑翅、跳跃的声音……真是一个热闹却令人心神安宁的世界，是书中的还是窗外的
你合上书，对着窗外那个小园子凝望聆听，是的，那鸟鸣声确确实实就在窗外，就在那几株刚刚抽了新芽的树上
但你又分明听到，那声音响在你的心坎上，响在你的灵魂深处的某个地方——你想起了那个茶园，在春光里熠熠生辉的茶园；想起了母亲，想起母亲在茶园劳作的身影；想起了当时的鸟鸣，在幽静的深山里婉转而动听……你想起了自己已经太久没有侧耳倾听一声鸟鸣，太久没有用心去听母亲的一顿唠叨，太久了没有去细听自己内心跳动的声音。
你恍然间听到有水滴落书页的声音，惊觉时，那是你许久以来落的第一滴热泪。
听听那鸟鸣声，无论是清晨还是日暮；听听那鸟鸣声，无论是深夜还是正午；听听那鸟鸣声，那声音里有你熟悉的温度，有你怀旧的身影，有你梦想的旧痕。
听听那鸟鸣声
听听开门的声音 那样多的音色，那样多的音调，未有开门的声音，常驻我心…… ——题记 轻轻的。
夜深了，我还在奋笔疾书。
爸妈都睡了，只有我，边向手上哈着热气，边感慨完作业真是多，于是又要挑灯夜战。
突然，“吱呀”一声，那样轻那样轻，像是谁重重的叹息，我不禁回头，是妈，她拿着一杯还冒着热气的纯牛奶，微笑着走来。
“趁热喝吧，早点睡。
”我接过牛奶，暖暖的，我一饮而尽，感觉暖和了好多。
妈拿起空杯走了出去，轻轻关上门，像她开门时一样。
这轻轻的开门声，这暖暖的母女情。
静静的。
我们正在上着课，听着复杂的电压，却突然听到“嘎吱”的一声。
是班主任，好像来拿什么东西。
那开门声，真的很小，因为门的质地，那“嘎吱”的一声特别明显。
老师不好意思地笑笑，慢慢走到桌前，拿了东西就又轻轻地关上了门，像她开门时一样。
这静静的开门声，这甜甜的师生情。
悄悄的。
又病了。
我躺在诊所里，手上打着针。
顺着针管向上看去，又是熟悉的药。
我埋怨着我的身体素质，看着诊所里21寸的电视。
唉，生活真是无聊。
已是秋天，向窗外看去，天上几只大雁一起飞着，看上去，它们真快乐。
突然，“吱——”的一声，好似树叶被风吹落。
我抬眼望去，是昕。
她跑到我床前，轻快地说：“我就知道你在这里，今天周末，我来看你啦。
”我仿佛被她感染，心情愉快起来。
我们聊了那么久，她走时，不舍地告诉我，一定要快点好起来。
她关门的声音那样小，她悄然离开，像她开门时一样。
这悄悄的开门声，这依依的相知情。
我喜欢听开门的声音，朋友，我要你也来听听开门的声音，“此曲只应天上有”，那声音里，有着那样浓厚的情意……听听海风的声音 时间如海，记忆如沙滩，海水将一枚枚贝壳送到岸边，又收回她那浩渺的胸怀。
时间如风，记忆如巨岩，风将那巨岩刻画得千疮百孔，又用多情的手把它抚平。
曾记否
那友情 小时候我们赤足在海边玩耍，不小心划破了脚，痛得哇哇大哭的我是被你扶到了家门前。
却见家里没人，又是你擦掉一滴滴汗，覆着那浸湿的衣服将我背到你家去，清洗，包扎。
我静静的躺在沙发上，不知是年少不懂感恩，还是羞于说“谢谢”二字。
时间的车轮匆匆碾过。
再回想正与你在球场上并肩作战，一句句振奋人心的话语来自你那熟悉的声音，一次次失败后“不要放弃”的鼓励将我从低谷拖拽出来。
还记得反败为胜后的我们欢呼雀跃，呐喊声与友情并存着。
噢，听听海风的声音，那分明是友情。
曾记否
那亲情 记得这样一个故事：一个女孩因为与父母吵架离家出走，走到海边又饥又渴时住在沿海的一位老妇人给了她一碗粥，女孩感激不已。
老人说了一句话：“我只给了你一碗粥你就这样感谢我，那你的父母为你做了多少次饭，你有对他们说什么
” 是啊，以前的我总以为这种给予理所应当。
现在才明白这才是世上最伟大的爱。
总想知道那新鲜的蔬菜怎么变成美味佳肴
那堆积如山的衣物怎么变得洁净清馨
那零乱的床铺如何变得整整齐齐
一次次人生坎坷之后又是什么让我重新振作…… 就像气冷的北风拦不住春天的脚步一样，生活的荆棘也拦不住您温暖的话语。
总有几枚贝壳，在亘古的海滩上鸣响着海风；总有几笔划痕在诉说这记忆的不朽。
此时，我正享受着海风轻抚我的脸，听听那海风的声音，听听那不朽的记忆。
听听花开的声音 桨声灯影里，风光雪月下，有一种花，静静的开放，少了做作，纯真地开放，哺育着坚强，承载着希望，追随着执着，在人生长路上，绚烂而又青春。
那一刻，我听见了全世界崩溃的声音，心里的坚强之花，静静开放，教会我坚强。
雪白的病房床单上，你的笑容依存，只是只停留在那，永远不能睁开眼了。
你真的离开我了，站在天堂的路口，头也不回地上路。
生死之河，将我们悍然相隔，声嘶力竭留不住你。
从此，我们成了两条平行线，中间阴阳相隔，无力穿越，只能静静观望。
在每个夜晚，意犹未尽地数着你的笑，只是我在现在，你只能停留在过去。
望苍穹，星稀疏，亦陨落，为谁坚
渐渐地，习惯了没有你的日子，坚强之花静静开放，听天寒，道角难，在陌生的旅途中，忘记了矫情，少了悲观，只听坚强之花，冲破尘埃，静静开放。
记忆像是倒在掌心的水，无论是摊开还是紧握，终究会从指缝中一滴一滴流淌干净。
只剩下希望之花，矢志弥坚地顽强绽放。
悲剧是上天给了我抱负，给了我理想，给了我实现理想的才华，却偏偏不给我施展完成的机会。
但即使是这样，我依旧在希望的天空里高歌：相信未来。
因为我知道，不是所有的努力都会有收获，但是收获必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
坚信顾城的希望理念：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
” 苦难就像一扇玻璃，我坚强地撞碎它，擦着锋利的伤口走过去，即使血肉模糊我也毫不畏惧。
因为，那希望之花盛开的声音，比世界上任何事物都美妙。
谁翻乐府凄凉曲
风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
天犹寒，水犹寒，命运给我的快乐与不快乐，幸福与不幸福，都在坚强希望之花的娇艳美好下，化为泡影，执著地走向远方的远方。
听听花开的声音，不会缅怀，不会难过，少了忧愁，忘了做作。
听听花开的声音，卸下伪装，收获希望，洒然上路，困难不是停止前进的理由。
听听花开的声音，坚强，希望，指引前进的步伐，忧愁烦恼绝尘而去，希望，梦想卷土而来。
听听花开的声音……听听青春的声音 听听新生儿那微弱的呼吸声，让人产生怜悯之情；听听林间鸟儿的清脆歌声，让人沁人心脾，无法释怀；听听那富有韵味的古典乐声，让人带有伤感的低沉，空明的宁和之感，那你听过青春的声音吗
青春就像春天里的蒲公英，即使力量单薄，个头又小，它没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力飞向远方，去开垦未发现的处女地。
于是青春作祟，使我这个文静的女孩爱上了唱歌。
每天回家都会唱上几曲，尽管知道自己五音不全，但我从不避讳，我总是努力地唱着，哪怕叫爸妈笑的前仰后合，哪怕叫弟弟妹妹打击的一无是处，我也从未停止。
因为我相信总有一天我会发光、发热。
直到学校的歌唱比赛，我找回了唱歌的自信。
从此，我唱的快乐，唱的响亮
听听青春的声音，是激情的，是豪迈的。
昨晚又与妈妈吵了一架，不知怎么了最近心情总是如阴天的雨，也许是因为考试的失利使我失去了信心。
正当我不知如何面对母亲的时候，母亲端着一杯牛奶走进我的房间，“女儿，我知道你心情不好，不过是一次小考，不要放在心上，一次失误代表不了什么的。
我和你爸爸都相信你，对你都有信心，你要加油啊
”我的泪水忍不住夺眶而出，“妈妈，对不起，请原谅女儿的不懂事，您那么理解我，支持我，鼓励我，我还误会您，不过您放心，我不会辜负您对我的期望。
”我哭着说，只见母亲眼里泛着泪花，微笑的点了点头。
听听青春的声音，是成长，是懂得忏悔的
青春是一枝娇艳的花，但我明白一枝独放，永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。
即使青春是一株伟大的树，但我明白，一枝独秀永远不是挺拔、成行成排的树木，而是遮风挡沙的绿色长城。
即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。
于是我和伙伴们驶着探求知识的船只，在知识的海洋里翱翔，我们齐头并进，争先恐后，为中考冲刺
听听青春的声音，是奋进，是进取，是努力
青春是阳春三月的光，是七月缤纷的太阳雨，它承载着我们梦想的泡泡，飞向远方，让我们手拉手，唱着那激情、豪迈、奋进、努力、自由、幻想的青春之歌，去追逐那远方的梦
听听高跟鞋的声音 如果黑板是浩淼的大海，那么都是便是海上的水手；铃声响起那刻，您用教鞭作桨，划动那船只般泊在教书育人这一港口上。
课桌上，难题堆放，犹如暗礁一样布列，您的手势生动，如一只飞翔的鸟儿，在讲台上挥出一条条弧线。
船只掠过，天空飘来不来一片云，犹如您亮堂堂的心，一派高远。
您长的并不高，所以脚下总是穿着一双高跟鞋。
每当听到“啪啪啪”的声音时，我们赶紧闭上嘴，老老实实地朗读着：“一价氧氯钠钾银……”。
因为我们爱您，熟悉您那有规律的脚步声和高跟鞋发出的声音，而您高跟鞋的声音就是我们最温柔的警示。
那次，我们考试，您来来回回地走在教室里。
每当我听见那高跟鞋的声音，便马上抖擞精神做题。
科代表为您搬了板凳，让您坐着。
您仿佛意识到了什么，脸瞬间红了。
那天中午，充满着浓浓的睡意。
同学们几乎全都伏在课桌上睡午觉，当你进来的时，穿堂风吹乱了您的头发和同学们的衣裳。
当您刚要迈出第一步给我们关窗时，却又坐了下来。
轻轻地将脚上的高跟鞋脱掉，翘着脚把窗户关上。
在以后的课堂上，您始终穿上平板鞋。
没有了高跟鞋的声音，我们有淡淡的失落，可又充满融融的温暖：老师，谢谢您
时光飞驰。
如今，我们离开了您，在那最后一天，我们唱着你曾经给我们唱过的《朋友》，在纸条上写下了“永远爱您的***，我们永远在一起”。
当时，你哭了，留给我们最后一句话是“同学们，我爱你们。
”我们说：“老师，请为我们穿上高跟鞋，我们想再次听听高跟鞋的声音”。
您哭得更凶了。
你不是演员，却吸引我们追逐的目光；您不是歌唱家，却让知识的清白叮咚作响；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂。
老师啊，我怎么能把您遗忘
若有机会，我愿意还做您的学生，听听那高跟鞋清脆的回响。
听听梦想的声音 拥有梦想，我拥有升起的太阳，拥有梦想，我拥有无限的希望，我会记得那句话——听听梦想的声音
那段时间，我一个人独来独往，不哭，也不笑，不高兴，也不悲伤，我不去想现在，不去想过去，不去想未来。
不去想曾经的梦想。
那天，小明找到我，说要帮助我，我饶有兴趣地说：“好啊，我还真不知道自己需要帮助呢。
”心里冷哼一声，不过想看我笑话。
可接下来，小明每天都会给我鼓励的微笑，慢慢，我习惯了有她的日子。
一天，小明问我：“你有梦想吗
”我一愣，“啊
好象...有...吧，那是...很久，以前了... ...”我回忆起曾经阳光明媚，梦想相伴的日子，心里忽然好渴望那种奋斗的快乐。
小明拉起我的手，把手放在心上，微笑着说：“听听梦想的声音。
”我一下子笑了，好温暖，听听梦想的声音
——听听梦想的声音... ...听听梦想的声音
我才明白，什么是快乐。
无忧无虑，梦想伴我起程的日子，才是快乐。
拥有梦想，我敢想，我可以想；我去做，我能成功
听听梦想的声音，我学会了坚持。
当我失意消极时，小明的微笑浮上眼前，那句“听听梦想的声音”在耳畔响起。
我听见了，梦想在呐喊，它喊；“去吧——去吧，你能成功
”听听梦想的声音，我学会了沉着。
当我得意洋洋时，我听得见，梦想又在呐喊，它喊我：“加油啊，努力啊，我还有很多不足
” 听听梦想的声音，我听到了平静如水，我听到了坚持不懈，我会的，会成功的
梦想教给我“得即高歌失即休”，处之泰然，梦想教会我“天生我材必有用”，不言放弃，梦想伴我成长，梦想伴我启航，梦想，伴我成功
听听梦想的声音——嘘，听到了吗
怎样评价白居易的《长恨歌》
《长恨歌白居中脍炙人口的名篇，作于元和元806），当时诗人正在盩厔县（今陕西周至）任县尉。
这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。
在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄 宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。
唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。
由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。
《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。
而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。
诗歌开卷第一句：“汉皇重色思倾国”，看来很寻常，好像故事原就应该从这里写起，不需要作者花什么心思似的，事实上这七个字含量极大，是全篇纲领，它既揭示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。
紧接着，诗人用极其省俭的语言，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃。
描写了杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后因有色而得宠，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”。
反复渲染唐玄宗得贵妃以后在宫中如何纵欲，如何行乐，如何终日沉湎于歌舞酒色之中。
所有这些，就酿成了安史之乱：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
这一部分写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。
诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。
还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。
下面，诗人具体的描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。
“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。
“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。
杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧，接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。
缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。
正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。
从“临邛道士鸿都客”至诗的末尾，写道士帮助唐玄宗寻找杨贵妃。
诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而入地，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。
后来，在海上虚无缥缈的仙山上找到了杨贵妃，让她以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象在仙境中再现，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。
诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，回应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。
《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。
全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。
“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。
唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。
悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。
过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。
那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢
马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。
由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。
随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。
唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。
日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。
诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。
然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。
这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。
由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。
《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了中国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。
诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。
唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、高山，日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。
在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境才能享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。
这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。
行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。
还都路上，“天旋地转”，本来是高兴的事，但旧地重过，玉颜不见，不由伤心泪下。
叙事中，又增加了一层痛苦的回忆。
回长安后，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。
白日里，由于环境和景物的触发，从景物联想到人，景物依旧，人却不在了，禁不住就潸然泪下，从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌，展示了人物极其复杂微妙的内心活动。
“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”。
从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。
这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。
及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。
从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。
现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。
如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。
诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力。
人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、政治主题说、双重主题说等等。
本文作者持爱情说。
首先从作品的四个层次来分析，肯定白居易并非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。
本文还结合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。
《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。
观点也颇具分歧。
大抵分三种：其一为爱情主题。
是颂扬李杨的爱情诗作。
并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。
认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。
认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。
究竟如何，还需从作品本身去分析。
可将诗分为四个层次：第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。
贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。
开卷首句既提示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗； 第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。
诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。
陈鸿《长恨歌传》“惩尤物，窒乱阶”之说是板着面孔做文章，故不能视为此诗的写作动机；第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。
长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。
回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠；第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现唐玄宗的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。
诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。
“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。
结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。
这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。
但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。
这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起；《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母曰：“甚美必甚恶。
”李延年歌曰：“倾国复倾城。
”此之谓也。
这段话大概可以代表中唐士人对这一 问题的最后思考。
白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞“甚美”。
尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
《长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。
白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。
白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。
白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。
在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。
还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。
也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。
这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。
正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。
好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。
我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。
排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。
而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别
他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神
而白居易从民本思想出发，有条件、并有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。
诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。
古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。
《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢
宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
考试没考好的检讨书800字
考试的目的是什么
不是让大家来比试谁的分数高，谁得到老师的夸奖，而是通过检测，暴露出每个人的知识薄弱点，也是秦老师常说的知识死穴。
中华武术中，有一种神奇的功夫叫点穴。
再厉害的武林高手，都有自己的死穴，有的在脑门顶，有的在脚板底，有的是肚脐眼。
会点穴的人，只要点中了对手的死穴，便可轻易取胜。
学习上也是如此，有的同学知识死穴是拼音、字词句、古诗、标点等基础知识，有的是口语交际，有的是阅读分析，还有的是作文。
找出自己的知识薄弱点，分析失误原因，对症下药，采取积极有效的补救措施，解开死穴，我们的成绩怎么能不提高呢
而写试卷分析，是一种自我总结自我反思的妙招。
那么怎样写好试卷分析呢
可以参考以下框架。
首先，略写秦老师公布的本次考试全班的一些基本情况，比如最高分、最低分、平均分，分析自己的成绩在班级里大约处于何等程度【上上等、上等、中上等、中等、中下等、下等、下下等】；和上次测验比，是进步还是退步；对自己这次答卷情况总体印象或心情感受【比较满意、不太满意、极不满意；后悔、惭愧、得意、沮丧等等】；其次，把考得较理想、没有扣分的题目集中在一起，总结一下成功缘由，给自己鼓励鼓励，但不要写得过多；接下来，是全面分析那些失分较多的题目，这是重点，按照题型，分成层次来写。
大致环节是：（1）罗列错题，标明丢失分值。
【同类的小题目就选一个即可】如：成语填空“（ ）为壮观”，我把“蔚”写成了“慰”，被扣了0.5分；（2）分析原因。
在学习到这个成语的时候，我并没有搞懂它的意思，只记得读wei，考试时想不起来怎么写，只好胡诌了一个同音字。
（3）补救措施。
以后对本册课本中要求掌握的成语，我不仅要背诵牢记，还要搞清含义，正确写出每个成语。
这样一题题分析出学得不扎实的知识点，失误原因，【原因是多方面的，除了因考的时候粗心，丢字丢标点，不按要求答题外，还有复习不到位，上课没听懂，课后没有主动问，平时作业中错误不能及时搜集整理到纠错本里，或虽然整理了，却没有引起重视，经常温习等各种原因】，思考解决方案，有的放矢，亡羊补牢，必然帮助自己从失败的泥泞中爬起，充满信心地迎接下一次的考验。
注意事项：A. 要对试卷进行全面的分析，不能有所遗漏；B. 分析失误是主要目的，成功经验可以总结，但不能唱主角；C. 采用条文式分析错题时，要有侧重点，不能流水账一般。
如第一大题我错了什么什么，扣了多少分，原因是粗心；第二大题错了什么什么，扣多少分，原因是上课听讲不认真……这样是没有意义的，空洞乏味的。
因为在各种错题里，有的属于小失误，有的却丢分严重，属于重点分析阐述的对象，三言两语不能揭示问题的实质，错误的性质，补救的措施。
通常来说，阅读分析和作文占了整张试卷的半壁江山，应该要详细分析的。
当然，因人而异，假如这两大题错的少，就不一定非要啰嗦一下。
D. 在举例说明自己的错题时，要用引号引用卷子中的题目和自己的答案。
下面选择两篇写的较好的试卷分析予以点评，以加深同学们的直观印象，并得到启迪，以后写的时候，能有所借鉴。
……………………………………………………………………………………例子一： 语文期中检测试卷分析作者：庄志鹏 撰写时间：2009-4-21点评：秦克波老师 撰写时间：2009-4-22我们已经举行了一次期中测试，我早就想过：我的知识死穴，你要现身了，【点评：幽默让文字生动，幽默是一种力量】等我知道了，一定会像人冲屎一样把你冲掉。
【点评：本意是想说把自己的知识薄弱点彻底解决，但这样的比喻不文雅】试卷上我把“轻而易举”的“易”写成了这个“意”，“兴亡”的“兴”的读音我选择了“xing”第四声，我怎么怎么粗心呢
【点评：1、先要简单说说全班的考试大概情况、自己的语文水平等级；2、哪些题目自我感觉不错，接着综合谈一谈；3、举的两个错题是属于哪一大题的、题目要求是什么，没有交代，本段开头比较突然；4、引用原题和自己的回答都使用了双引号，值得赞扬】还有，我把“声色俱厉”的“俱”写成了“文具”的“具”，我想这一定是没有认真复习的结果。
而“浅尝辄止”的“辄”我写对了，令我很自豪，因为这个字秦老师说大多数同学没写出来。
【点评：这两个例子和上面一段第一个例子都属于“把成语补充完整”这一大题的，不必重复列举了】有一题老师帮我批错了，我想来想去应该对呀
学了《祁黄羊》一课，难道不该用“不计前嫌“这个成语赞扬他吗
祁黄羊不是不记恨解狐当年杀了自己的父亲吗
到底怎么回事，我要好好反思反思。
【点评：庄智鹏厉害呀，他不迷信老师的批阅，敢于提出自己的困惑，这是一种难得的品质。
古人说“学贵有疑”，敢质疑，不迷信书本和老师，有自己独特的见解和思考，这才是正确的学习态度，也是对待试卷的正确态度。
答错了，没关系，明白了知识缺陷在哪里，就是收获啊。
下面是秦老师的解答：课文中不仅写了祁黄羊推荐仇人，还写了推荐儿子，因此说他“外举不避仇，内举不避亲”，用一个成语来概括是“任人唯贤”或“大公无私”，用“不计前嫌”赞扬祁黄羊不够全面准确，所以你答得不对。
其实，这一题在练习册中出现的，秦老师直接搬到试卷里了。
做错的同学都要引以为戒，语文练习册很重要，复习时不能遗忘了它。
】另外有一题，我认为也应该对了，是用修改符号修改病句。
题目是这样的：“我家院子里种上了月季、柳树、梧桐、水杉等树木。
”我把“树木”改成了“植物”，老师打了叉。
我不理解，打电话问在外地的爸爸。
爸爸说：“应该把月季删掉。
”【点评：一个关心子女学习的称职的爸爸
不过，爸爸的说法不严谨，应该是把“月季”和后面的顿号一起删除。
】我挂了电话，想了想，忽然，我高兴地跳了起来，大喊：“我晓得了，我晓得了
秦老师说过修改句子不能改变句子原来的意思，原句是‘树木’，我写‘植物’，范围太大了。
”【点评：是啊，有什么比收获知识更令人开心的呢。
这儿人物的神态、语言描写尤其生动，让我们仿佛看到庄志鹏手舞足蹈的好玩样子。
】“课内外积累”我居然扣了5分，都怪我背诵的课文、格言警句、古诗没有下工夫背，所以很多填补出来，太惭愧了。
【点评：补救措施可以写一写。
期中考试后你准备怎么办
】还有“口语交际”满分3分，很简单，应该是送给我的，我竟然也扣了1分，因为有两个错别字：我把“分数”的“数”写成了“娄”加“欠”；“卷子”的“子”写成了“了”。
“快乐阅读”这一大题，我考的不错，加标题正确，画相关的句子也对。
最后一题“小作家”，我扣了5分，听了秦老师的试卷讲评，我才知道是没有围绕着一个中心编故事，而且想象也不大合理，我写的是“张春被大卡车撞死了”，太残忍了。
【点评：作文的要求可以抄下来。
】例子二： 语文期中试卷分析作者：章蒙蒙 撰写时间：2009-4-20点评：秦克波老师 撰写时间：2009-4-22上周五，全校举行了期中检测。
这个星期一，发语文试卷，我接到一看，考了86分，超出均分10分，是上等成绩，但我还是退步了，比上次单元测验下降了4分。
不少地方明明都能得分，可粗心让我吃了大亏。
【点评：总写大概情况，简明扼要，棒。
】第二大题的第1小题，我错了“酬”和“蔚”两个字。
开始我不会写“酬”，就空在了那里。
写完作文后，我慢慢想，实在想不出来，还有几分钟就要交卷了，我就随便写了个“愁”。
“蔚为壮观”的“蔚”，我以为是心字底的“慰”，就写了上去，又以错误的思维去检查，这个字当然没写对。
【点评：深入剖析，挖掘答错原因。
】第3小题，要求写一个成语赞扬祁黄羊。
我想：“外举不避仇，内举不避亲”，不就是“清正廉明”吗
又错了，那是赞扬公仪休的，我把两个古人的品质张冠李戴了。
【点评：怎么办呢
应该得出一条经验：把同一单元几课中的人物特点放在一起对比复习，就不容易混淆了。
】第4小题，让我们写一句关于母爱的名言。
我写了罗兰.罗兰的“母爱是一种巨大的火焰。
”但无意中把“焰”的右上角写成了“爪“，这个字是我“发明”的，却不知道念什么。
【点评：“发明”加了引号，自然不是本意，这个词是讽刺自己粗心的，有蔑视、痛恨自己的味道。
】第三大题“句子乐园”第2小题“用修改符号修改病句”第一题：我大概用了整整一个月左右的时间学会了电脑。
我认为这句只有“前后矛盾”的问题，老天爷偏偏不顺着我，这道题还藏着一个“用词重复”的缺点，应该删掉“大概”、“整整”、“左右”其中的任意两个词语。
Oh,my gad!【点评：上帝也帮不了你。
掺杂个别英语单词，让试卷分析变得不那么枯燥了。
】第四大题“课内外积累”第4小题，第一个横线应该填“电线杆之间连着的几痕细线”，我粗枝大叶丢了“连着”。
第7小题要回答是“番茄太阳”在课文中出现了三次各有什么含义，这题练习册上有，第一次指太阳，我稀里糊涂写成了“番茄”；第三次指明明美好的心灵，我却瞎写成了“太阳”。
【点评：这是否暴露出课文学得不扎实
】阅读理解的第3 小题，是用虚线画出文中表现诸葛亮傲慢的句子，应该有两句，一句写人物动作，一句写人物神态的，我却画了描写诸葛亮语言的句子。
看来，我的阅读分析能力还很差。
为什么考进第五名这么难呢
【点评：1、结尾太突然了，与上一段内容难以自然衔接。
2、考试难道就是为了获得好名次吗
】试卷分析佳句欣赏：1、 其实“生疏“两个字，我都会写，没想到我竟写成“陌熟”，一切都是粗心惹得祸。
粗心虫，难道你不能换个主人吗
（刘蓉）2、 以后我一要要复习到位，否则，就会把不理想的成绩抱在怀中，想推也推不掉了。
（黄慧妍）3、 我还有一大知识死穴，就是“根据课文内容填空”，因为要求背诵的课文段落我没有背熟，导致考试做这一题的时候，我脑子里一片空白。
（张涛）4、 第七大题的第1 小题我错了，因为加标题只要写“曹操请孔明”就行了，可我画蛇添足，把歇后语的后半部分“没诚心”也添上去了，标题不简洁了。
（庆宇）5、 “根据要求写成语”我错了五小题，为什么考砸了呢
经过思考，我得出了结论：课本中成语的意思我以为自己懂了，实际是不懂装懂。
（刘浩）6、 总而言之，从这次考试的结果来看，我这两个月语文学得不怎么好，我一定要发奋努力
（段良燕）7、 这些知识漏洞看起来毫不起眼，但它们就像一个个小雪球，堆积在一起，日子久了，越滚越大，最小学数学试卷分析这次数学试卷检测的范围应该说内容是非常全面的，难易也适度，比较能如实反映出学生的实际数学知识的掌握情况。
也应证了平常我对学生说的那句话：“书本知识真正掌握了，试卷的85分就能拿下了，还有的15分来源于你的理解、分析、拓展能力了。
”而从考试成绩来看，基本达到了预期的目标。
一、从卷面看，大致可以分为两大类，第一类是基础知识，通过填空、判断、选择、口算、列竖式计算和画图以及操作题的检测。
第二类是综合应用，主要是考应用实践题。
无论是试题的类型，还是试题的表达方式，都可以看出出卷老师的别具匠心的独到的眼光。
试卷能从检测学生的学习能力入手，细致、灵活地来抽测每册的数学知识。
打破了学生的习惯思维，能测试学生思维的多角度性和灵活性。
二、学生的基本检测情况如下：总体来看，学生都能在检测中发挥出自己的实际水平，合格率都在96%以上，优秀率在55%左右。
1、在基本知识中，填空的情况基本较好。
应该说题目类型非常好，而且学生在先前也已练习过，因此正确较高，这也说明学生初步建立了数感，对数的领悟、理解能力有了一定的发展，学生良好思维的培养就在于做像这样的数学题，改变以往的题目类型，让学生的思维很好的调动起来，而学生缺少的就是这个，以致失分严重。
2、此次计算题的考试，除了一贯有的口算、递等式计算以外，最要的是多了学生自主编题、用不同方法计算的题型，通过本次测验，我认识到学生的计算习惯真的要好好培养。
3、对于应用题，培养学生的读题能力很关键。
自己读懂题意，分析题意在现在来看是一种不可或缺的能力，很多学生因为缺少这种能力而在自己明明会做的题上失了分，太可惜了。
4、还有平时应该多让学生动手操作，从自己的操作中学会灵活运用知识。
这方面有一定的差距。
三、今后的教学建议从试卷的方向来看，我认为今后在教学中可以从以下几个方面来改进：1、立足于教材，扎根于生活。
教材是我们的教学之本，在教学中，我们既要以教材为本，扎扎实实地渗透教材的重点、难点，不忽视有些自己以为无关紧要的知识；又要在教材的基础上，紧密联系生活，让学生多了解生活中的数学，用数学解决生活的问题。
而且在高段数学的教学上要有意识地与初中数学接轨。
2、教学中要重在凸现学生的学习过程，培养学生的分析能力。
在平时的教学中，作为教师应尽可能地为学生提供学习材料，创造自主学习的机会。
尤其是在应用题的教学中，要让学生的思维得到充分的展示，让他们自己来分析题目，设计解题的策略，多做分析和编题等训练，让有的学生从“怕”应用题到喜欢应用题。
3、多做多练，切实培养和提高学生的计算能力。
要学生说题目的算理，也许不一定会错，但有时他们是凭自己的直觉做题，不讲道理，不想原因。
这点可以从试卷上很清晰地反映出来。
学生排除计算干扰的本领。
。
4、关注生活，培养实践能力加强教学内容和学生生活的联系，让数学从生活中来，到生活中去是数学课程改革的重要内容。
多做一些与生活有关联的题目，把学生的学习真正引向生活、引向社会，从而有效地培养学生解决问题的能力。
5、关注过程，引导探究创新。
数学教学不仅要使学生获得基础知识和基本技能，而且要着力引导学生进行自主探索，培养自觉发现新知、发现规律的能力。
这样既能使学生对知识有深层次的理解，又能让学生在探索的过程中学会探索的科学方法。
让学生的学习不仅知其然，还知其所以然。
综观整体，这次期末数学试卷能充分体现以学生为主体的新的教学理念，使每一个学生都能在不断获得成功乐趣的同时，唤起对学习的兴趣和人生的自信，最终立足社会，更好地服务于社会。
后重重地压在我身上，让我不能动弹。
（胡蕾）
