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读书笔记《狐狸列那的故事》怎么写，400字左右
《狐狸列那的故事》是一本我非常喜欢的童话故事书。
其中狐狸列那是一个又聪明又狡猾的人，它经常耍小聪明伤害他人，甚至把自己的朋友吃掉。
例如：偷走乌鸦斯令的奶酪，还有叶森格伦。
先是被列娜用开水烫伤了头皮，接着在列娜的怂恿下去钓鱼时被冻住了尾巴，还被追出来的人砍了一刀，断了尾巴……玛·阿希·季诺夫人用生动语言描述了狡猾机警的狐狸列那、有勇无谋的公狼叶森格伦、凶悍霸道的狮王诺伯勒等组成了一个类似与人类的王国，是人类社会的一面反光镜。
读了这个故事以后，我被狐狸列那的的聪明所折服，但也认识到，一个人聪明是好的但太聪明了，就会聪明反被聪明误。
所以聪明要用在好事上列那狐就因为它太聪明了，变得越来越狡猾了。
我们不能向列那狐学习狡猾的一面，而是学习聪明的一面。
野兔的危机读后感，急
今天我读了《狐狸和兔子篇文章。
故事里说：和兔子是，狐狸的房子是用冰做的子的房子是树皮做的。
春天，狐狸的房子化了，它向兔子借住一晚，它刚进去，小兔就被赶出去了，小兔好伤心。
狗来帮小兔讨回房子，被狐狸吓跑了。
熊和公牛来帮小兔，也被狐狸吓跑了。
一只公鸡说，他背着一把镰刀，想砍掉狐狸的头，于是叫狐狸出来。
狐狸跑了出来，公鸡一刀送了他的命。
从此，公鸡和小兔很友好地生活在一起。
从这个故事中我知道遇到困难不要怕，要转动自己灵活的头脑，从容不破地应对。
2.今天我读了《兔子与狐狸》的故事，让我深受启发。
我读短文中的“我常听人说，狐狸即使死了，它的两条腿还是一直不停地屈伸着，为什么你那么安静地躺着呢?”这句话体现了兔子的聪明机智。
在平时里我们要有警惕性，别人的话不可信，自己要有主见。
这个故事告诉我们，要善于辨别善恶的真假，时刻提高警惕。
免得落入他人的圈套，上当受骗。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
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巜放下手机,爱上阅读》读书心得,500字以上的作文
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以前，一有空闲的时间，妈妈就会拿起手机看个不停，有时候真的不顾我的存在，冷落了我。
但是现在不一样了，妈妈会陪着我一起看书啦。
可能是妈妈也体会到读书的乐趣和好处了吧。
安静的夜晚，我的家里总有这样温馨的一幕，温暖的灯光下，我和妈妈依偎在一起看一本书。
记得老师对我们说过；读好书，好读书，这样才能懂得读书的好处。
现在我终于懂得了读书的乐趣，是书把我带到了美丽而神奇的世界，让我展开梦想的翅膀，领略到一个五彩斑斓的精神世界。
我一定要坚持每天读书的好习惯，同学们，让我们一起加油，热爱读书吧。
读4本课外书写梗概
1、亲爱的汉修先生 在小学二年级时读了一本课外读物，他很喜欢那本书的作者汉修先生，便写信同他联系。
到了六年级，为了老师布置的作业，他跟汉修先生联系得更加密切了。
在信中，说出了他父母离异的实情、自己转学后的不适应以及他内心的孤独。
通过和汉修先生的书信往来，不但学会了应该如何面对生活，理解了父母无法共处的原因，体会到了父母对他的关爱，而且还练就了一手好文笔——一篇描写他和爸爸坐卡车出游的文章使他获得了小作家征文的荣誉入围奖，同时也更加坚定了他要成为名作家的决心。
本书荣获1984年金奖。
2、 ，是由许多短篇故事缀合而成，取自古希腊罗马寓言、印度等东方国家的故事以及的故事，其中的多半取自于法国北部的民间传说。
本书是东西方动物故事的荟萃。
小学中年级孩子在阅读中，可透过列那狐这个复杂的形象，了解中世纪封建社会的腐朽和虚伪。
这本书被列为规定的中小学生必读书。
3、小王子 本书是法国儿童文学的一部经典作品，叙述小王子离开他的星球来到地球的传奇故事，富有启示意义。
一个来自太阳系中某颗小行星的小王子，因为和他那美丽，骄傲的玫瑰闹了别扭，便只身出走，在各星球间游历，见识了国王、自负的人、酒鬼、商人、点灯人和地理学家;最后，他降临地球，在这里同狐狸建立了友谊，并且得到了人生的真谛……在，一名迫降的飞行员遇见了一个从外星球来的小王子。
这个可爱的小人儿为了寻求爱和友谊曾经访问过六颗行星，这六颗星球上各住着一个人，他们是权欲迷 4、 这是一部好读、耐读的长篇小说，讲述了一个班集体、一群有才情和个性的孩子、几位可敬的老师、几个都市普通家庭在一年里发生的故事。
著名作家祁智，在1000个小朋友中征集故事，请100个小朋友审稿，最后奉献出这部作品。
他深情描摹现实，以浅近诙谐的语言、生动丰富的细节，诗意化地再现了平凡生活，讴歌澄莹童心。
本书荣获精神文明建设“”奖，被改编成20集同名电视连续剧。
每个朝代都有史官吗
在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。
商周时代，甲骨文中有作册、史、尹等字。
金文有作册内史、作册尹的记录。
据王国维在《观堂集林》中考证，作册和内史是同样的官职，其长官称尹，都是掌管文书、记录时事的史官。
春秋时期，君举必书，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。
大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。
(刘知几：《史通·史官建置》)。
《礼记·玉藻》说是动则左史书之，言则右史书之。
可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。
秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。
秦有太史令，汉置太史公，唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等等，历朝历代都有史官。
唐朝刘知几著《史通》，对古代史官建置的起源与演变，有详细记述。
他认为史之为用，是记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载的大事。
假如没有史官，就会善恶不分，是非不辨，功过不清，结果是坟土未干，妍媸永灭。
因此他说：苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。
见贤而思齐，见不贤而内自省。
若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。
其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博。
乃生人之急务，为国家之要道。
有国有家者，其可缺之哉!其实，对于史之为用，历代帝王心里也很明白。
不过，他们设置史官，沿用君举必书的春秋传统，并不考虑什么彰善瘅恶、激浊扬清的问题，目的只是为自己树碑立传，流芳百世。
《史记·孟尝君传》载：孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。
侍史记些什么?后人不得而知。
大概是记述他好客自喜的善举，总不会让侍史记述他在路经赵国时，只因赵人出观，笑称他乃眇小大夫，便击杀数百人的罪行吧。
《史记·廉颇蔺相如传》载有秦赵二主鼓瑟击缶的故事，很有意思。
在完璧归赵以后，秦王怀恨在心，连续两次伐赵，杀了两万多人，然后又要与赵国和好，约赵王在渑池相会。
见面后，秦王趁机羞辱赵王，便在酒酣耳热之际对赵王说：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
赵王鼓瑟之后，秦御史立刻记入史册：某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
蔺相如看了，心里不是滋味，便以牙还牙，对秦王说：赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶，以相娱乐。
秦王怒，相如进缶跪请。
秦王仍然不肯击缶，相如便威胁说：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!于是秦王不怿，为一击缶。
相如立刻要赵御史记录在案：某年月日，秦王为赵王击缶。
这样，我为你鼓瑟，你为我击缶，双方就扯平了。
历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计较。
至于君举必书，却是有选择、有条件的。
有了功绩，做了好事，当然要大书特书。
就是没有功绩，没干好事，也要虚构一些载入史册；或者假人之美，藉为私惠；或者颠倒黑白，把坏事说成好事。
总之，自称我长，相谓彼短，略外别内，掩恶扬善(刘知几：《史通》)，凡是对自己有利的事，必书无疑；凡是对自己不利的事，万万不可见诸史册。
帝王们或多或少都会干一些坏事，那些贼臣逆子、淫君乱主，干的坏事就更多，但是干归干，举归举，要载入史册，传之后代，是绝对不允许的。
秽迹彰于一朝，恶名披于千载，有哪一个帝王愿意把自己的秽迹载入史册呢?所谓君举必书，不过是一句假话。
史官们就不同了。
他们对于君举必书的态度颇为认真。
中国古代的史官有秉笔直书的好传统，成为后世史官竞相继承的品藻和史德。
他们都知道史之为务，申以劝诫，树之风声，夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫(刘知几：《史通》)。
因此，对帝王们的言行，随时都要记录下来，不管你举得对不对，都要直书其事。
那怕把屠刀架在脖子上，也要说真话，不说假话。
宁为兰摧玉折，不为萧敷艾荣，绝对不能兰艾相杂，朱紫不分。
帝王和史官，一个要自称我长、掩恶扬善，一个要直书其事，不掩其瑕；一个要文过饰非，一个要君举必书；一个要为自己树碑立传，一个要对后人申以劝诫。
两种目的，两个标准，南辕北辙，形成两种力量的尖锐矛盾和较量。
较量的结果，常常是权力压倒亢直者，屠刀强过笔杆子。
在封建君主专Zhi下，史官们屡遭厄难，原因就在这里。
二历史的辩证法是这样：歪曲历史的暴虐者，他们生前的万般风光是以死后接受历史的审判为代价的；而秉笔直书的史官，他们生时遭受的厄难却常常获得历史赐予的花环。
晋之董狐，书法不隐；齐之南史，直书崔弑。
这是我国几千年来传为美谈的两个故事，也是古代史官秉笔直书的两位先驱者。
董狐，是春秋时期晋国晋灵公在位时的一个史官。
晋灵公年纪很轻就继位为国君，不但幼稚，而且骄横。
例如他在高台上用弹弓射击行人，以此取乐；他的厨子因为煮熊掌煮得不合他的口味，他一怒之下竟然把厨子杀了。
对晋灵公的胡作非为，国相赵盾屡次谏诤，可是晋灵公不但不听，反而要杀赵盾。
在这种形势下，赵盾只得逃出都城，到外地避难。
这时，赵盾的同族赵穿举兵杀死灵公，然后把赵盾叫回都城，另立晋成公为国君，赵盾继续担任国相，主持国政。
对这一件事，晋国史官董狐认为，杀死灵公的真正责任者应该是赵盾，所以就直言不讳地在史册上记下：赵盾弑其君。
赵盾见了，大为吃惊，解释自己并无弑君之罪。
董狐说：你身居相位，出去既没有走出国境，回来也没有惩办凶手，这弑君的罪名，不是你是谁呢?赵盾无可奈何，长叹曰：呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。
《左传·宣公二年》载有这段故事。
于是，孔子对董狐称赞道：董狐，古之良史也，书法不隐。
不过，孔子也称赞赵盾，说道：赵宣子(即赵盾)，古之良大夫也，为法受恶，惜也，越境乃免。
孔子的评论是否正确，姑且不论。
但无论如何，后来人们称赞正直的史官，就叫做董狐；把直书其事的文笔，赞为董狐之笔。
有人提出问题，董狐之书法不隐固然值得称赞，但他并没有遇到什么麻烦。
为什么?刘知几说：夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。
如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
(《史通·直书言》)按照刘知几的说法，董狐擅名今古，有赵盾成其良直，是为于可为之时。
如果不是赵盾为法受屈，恐怕董狐就凶多吉少了，这似乎有点道理。
史官的直书其事，确实需要有一个较为宽松的客观环境和让人说话的条件。
不过，尊重客观事实，直书其事，是史官的责任。
在不可为之时，是不是就不为了呢?齐之南史，就是在不可为之时而为之的不怕死的史官。
春秋时期，齐国的大臣崔抒与齐庄公为争夺美女发生矛盾。
崔抒借机杀了齐庄公，立了齐景公，自己做了国相。
对此，齐国太史记道：崔抒弑其君。
崔抒不愿意在历史上留下弑君的恶名，下令把这个太史杀了。
继任的太史还是这样写，又被杀了。
第三个太史仍然这样写，也被杀了。
第四个太史照样直书其事，崔抒感到正直的史官是杀不绝的，只好作罢。
这时，齐国另一位史官南史氏，听说接连有三位太史因实录国事被杀，惟恐没有人再敢直书其事，便带上写有崔抒弑其君的竹简向宫廷走去，中途得知第四位太史照实记录没有被杀，就回去了。
《左传·襄公二十五年》记载了齐太史身膏斧钺的事迹，齐南史的不畏强暴，秉笔直书，几千年来被誉为中国古代史官的典范。
有了董狐、南史这样的光辉榜样，中国历代的史官就更加懂得了自己的社会责任，增强了秉笔直书的胆气。
不过，在高度的中央集权制度下，帝王的意志和尊严是不容侵犯的，真正秉笔直书的史官并不多见。
因为任何一个帝王，即使是极英明的帝王，也不会喜欢像董狐、南史这样的史官，不会允许史官把自己做过的坏事记录在案，传之后代。
他们手中的权力足可以控制史官的行为，决定史官的命运。
所以，正直的史官从来命运多蹇，就像刘知几所说，他们或身膏斧钺，或取笑当时，或书填坑窖，或遭秘密杀害而无闻后代。
然而尽管如此，直书其事的史官仍然不绝如缕，中华民族的历史还是要写下去。
三在史官的厄难史上，我们不能不首先说到司马迁。
司马迁是董狐、南史这类史官最杰出的代表之一。
正因为如此，他不可避免地要经历厄运的磨难。
司马迁的时代，是雄才大略的汉武帝在位的时代。
可是就在这样的汉家盛世，司马迁却因为替人说了几句好话，便蒙受一场千古冤狱，遭受了令人无法忍受的奇耻大辱。
司马迁历时十余载发愤著书，写出了涵盖从黄帝到汉武帝三千年历史的鸿篇巨著《史记》，可是在很长的历史时期里，《史记》却被视为谤书。
现实对司马迁是不公正的，历史却对司马迁作出了高度的评价。
刘向、杨雄称司马迁为史之良才，鲁迅把《史记》誉为史家之绝唱，无韵之《离骚》。
历史终于还了司马迁一个公道。
司马迁出生在一个史官世家，他的父亲司马谈就是汉朝的太史令。
司马谈一心要写一部继孔子《春秋》之后记录明主贤君忠臣死义之士的史书，可惜壮志未酬身先死。
司马迁继承父亲的遗志写《史记》，不幸到了公元前98年，写到第七年的时候，一场大祸突然落在他的身上。
当时，在与北方匈奴的战争中，汉朝大将李陵奉命率领五千步兵出击，直捣匈奴单于的大本营，杀得敌人胆战心惊。
后来，匈奴方面增加八万多骑兵将李陵部队包围，李陵在没有援兵、孤军奋战、矢尽弦绝、伤亡惨重的情况下，被迫投降了匈奴。
消息传到长安，满朝官员都指责李陵辱国。
汉武帝询问司马迁的意见时，司马迁直抒己见，认为李陵转战千里，英勇奋战，实在是因为敌强我弱，后无援兵，不得已才暂时降敌，相信他会寻找机会再立一份与其失败相当的功劳来报效朝廷。
退一步说，即使他后来什么事也没有干成，那么以前他的赫赫战功也足可以抵罪了。
司马迁的直言，触怒了汉武帝，以为他是诬罔主上，下令将他关进监狱治罪。
第二年，谣传李陵帮助匈奴练兵以对付汉军，汉武帝信以为真，下令将李陵的母亲、妻儿全家处死，司马迁也被判为死刑。
汉朝的法律规定，死刑可以出七赎罪或者改为宫刑。
司马迁两袖清风，没有钱赎罪，但他要活下去，只好接受残酷的宫刑。
李陵事件，对司马迁是极为严重的打击。
他所遭受的宫刑，不仅使肉体蒙受了巨大痛苦，也给他带来了无比的耻辱。
由于宫刑是对人体那个神秘敏感的器官施刑，是一种不把人当人看待的酷刑，所以受宫刑也就因其人格受辱而为人们所不齿。
何况司马迁是为了活命而主动请求改为宫刑的，这就更加遭到当时很多人的鄙视和辱骂。
然而那些看风驶舵、落井下石的势利小人们哪里知道，司马迁是为了完成一部恢宏的历史著作，为了实现一个远大的人生理想才忍辱负重的?这是司马迁心灵上一种难言的隐痛。
司马迁的受辱，本来就是一桩冤案，可是当这个冤案永远也无法平反的时候，他心里该蒙受多大的委屈和痛苦呢?当年，司马迁为李陵辨诬，如果说这只是一时蒙冤，日后还有希望说清楚的话，那么随着人们的推波助澜，司马迁蒙受的已经是不白之冤了。
因为无论如何，到后来李陵毕竟是投降了。
这个事实证明了司马迁的辨诬是错的。
可是，李陵是在什么情况下才投降的呢?李陵被俘后，汉武帝立刻把他的全家下了狱，在听到传言说是李陵为匈奴训练部队时，又不问青红皂白地把李陵全家通通杀光。
到后来查清为匈奴训练部队的不是李陵而是李绪时，已经被杀的人还能再活吗?直到这时李陵才深感汉武帝刻薄寡恩，一气之下投降了匈奴。
从此，李陵留下了骂名，司马迁的冤案也就再也说不清楚了。
这桩历史公案的罪人究竟是谁呢?这种不白之冤和巨大耻辱将司马迁逼向了死亡的边缘。
但是司马迁不能死，他发现了一个辉煌的重如泰山的人生目标，他决心以最大的隐忍精神完成《史记》的写作。
可是，隐忍比耻辱更加痛苦。
在写作过程中，司马迁几乎每天都在痛断肝肠地想着这种耻辱。
他在《报任安书》中说自己肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
然而，司马迁终于以顽强的意志战胜了当时关于君子不生于大辱的观念。
他从历代前贤发愤著书的事例中汲取力量，使自己奋发振作起来。
他在《报迁安书》和《史记·太史公自序》中两次用同一段话来激励自己。
他说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑足，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
在司马迁身上，中国史官的坚毅精神又一次大放异彩。
不错，司马迁的厄难，不是因为秉笔直书，而是由于忠言直谏；不是导源于著作《史记》，而是起因于李陵事件。
然而，秉笔直书的史官，也是忠言直谏的诤臣；李陵事件的因果，磨砺了一个史官的人格。
司马迁的杰出之处就在于，他能够在蒙冤受辱之后把一切灾难、耻辱、痛苦和困厄转化为发愤、抗争、信心和力量，能够以清醒的头脑思考他所面临的生灵涂炭的苦难现实。
这样，他的人格和精神就获得了一次前所未有的升华，《史记》的主题和内容也由此得到进一步深化。
在司马迁的心灵经过这次洗礼之后，在他的人格经受巨大考验之后，一部史家之绝唱，无韵之《离骚》便诞生了。
四司马迁去世500年以后，北魏太平真君十一年(公元450年)，发生了一次骇人听闻的崔浩《国书》血案，在史官的厄难史上给人们留下了一道永远抹不去的心理阴影。
崔浩，字伯渊，出身于清河望门大族，父亲崔玄伯是北魏道武帝、明元帝时期的重臣，他自己在北魏前期历史上立有大功，深受太武帝拓跋焘的宠信和器重。
公元429年，崔浩奉太武帝之命修撰北魏史书--《国书》。
后来，太武帝又命崔浩监秘书事，综理史务。
但是，到了太平真君十一年，《国书》修成之日，崔浩突然被太武帝处死了。
崔浩被杀的原因就是：实录。
在太武帝命崔浩修撰《国书》、综理史务的时候，他曾经叮嘱崔浩要述成史书，务存实录。
话虽如此说，到了真正实录以后，他就翻脸不认人了。
崔浩却是很认真的，他召集一些文人按照古代史官秉笔直书的精神修撰《国书》，书成之后，自己非常满意。
但他过高地估计了太武帝对自己的信任，竟然有失检点，同意著作令史闵堪和郗标的建议，在京都郊外大路旁将这部《国书》刻石立碑，占地130步，让人们自由浏览。
在这部史书中，崔浩实录了拓跋部的早期历史和入关前后的经历，甚至把拓跋人自己都秘而不宣的事情也实录了下来。
拓跋人看到崔浩的《国书》竟然如此备而不典，把本该忌讳的历史在显眼地方公开出来，极为震怒和惶恐，连忙报告了太武帝。
太武帝知道后大怒，当即下令追查严惩，于是一场大祸从天而降。
崔浩的备而不典究竟是什么呢
据史学家周一良先生研究，崔浩的《国书》实录了前奏符坚灭代（北魏初期称代）时，生擒了代君拓跋什翼犍，并将后来成为北魏开国之君的拓跋圭流放到蜀国的事实。
这是拓跋氏不光彩的历史。
同时，《国书》还实录了拓跋氏的婚姻关系。
原来，什翼犍的儿子是献明帝拓跋寔，献明帝和贺后所生的儿子是拓跋圭。
献明帝死后，什翼犍娶贺后为妻，也就是公公娶了儿媳妇。
符坚生擒什翼犍的时候，因为不熟悉内情，错把拓跋圭当作什翼犍的儿子，结果爷爷变成了父亲，镒颖涑闪硕樱殖隽舜笮啊F涫担蔽和匕鲜匣适业幕橐龉叵挡⒉幌窈鹤迦四茄厥勇桌碇刃颍⒍备镜氖卤静蛔阄妗5牵搅颂涞弁匕响馐保ナ芎鹤逦幕跋欤嘶溲云涫隆4藓扑赖煤芄帧A傩糖埃?被置槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上（往头上排泄小便），呼声嗷嗷，闻于行路。
不仅如此，清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。
其秘书郎史以下尽死。
（《北史·崔浩传》据史家考斑点，这次杀戮共死了2000远销人。
难怪事隔300多年以后，唐朝的大文学家韩愈作为史臣一想到崔浩的《国书》血案，还心有余悸，感叹直笔太难（《答刘秀才论史书》）。
像这样的史学大案，在清朝还发生过一次，这就是清初牵连最广、钉戮最惨的庄氏史案。
顺治十八年，浙江乌程（今湖州）南浔镇双目失明的富户庄廷龙有感于太史公左丘失明，厥有《国语》之说，也想效法前贤，著书立说，正好他的邻居家中藏有一部明代天启年间做过内阁大学士朱国桢草拟的明史稿本，他的父亲庄允诚便用1000两银子买下来作为儿子著书立说之用。
庄廷龙招募宾客，在朱国桢原稿基础上，增补内容，润色文字，编成《明史辑略》一书。
庄廷龙不久去世，其父为实现亡子遗愿，决定刻印此书，同时又聘请了十多位名人参与校阅，以示重视，由于朱国桢的原稿在明亡后颇多犯忌之处，满清皇朝得到此书如临大敌，严加惩处。
庄氏一家被满门抄斩，已经死了的也被掘墓戮尸。
除此以外，凡是与此书有涉的人，包括作序者、校阅者、资助者，就连刻字、印书、卖书、买书、藏书、读此书者都一并处死，有人根据祸及700家的记载推算，认为被杀掉的至少在1000人左右。
清初诗人陈恭尹有诗云：才生文字即风波，鬼哭虽然吏亦歌。
三尺龙泉方寸印，不知谁较杀人多。
可怜庄氏并非史官，却也遭受到了史官的厄难。
五应当说明的是，在我国历史上，并不是所有的史官都能秉笔直书，当然也不是所有的史官都会遭受厄难。
刘知几说：古来惟闻以直笔见诛，不闻以曲词获罪。
在刘知几那个时代，他已经深切感到近古良直，却如披沙拣金，所以一再感叹世途之多隘，实录之难遇，古之书事也，令贼臣逆子惧：今之书事也，使忠臣义士羞。
若使南、董有灵，必切齿于九泉之下矣。
史之不直，代有其书。
为什么
刘知几认为，追根究底是因为孔夫子在称赞董狐书法不隐的同时，又提出了子为父隐，直在其中的谬论。
刘知几指出：盖子为父隐，直在其中，《论语》之顺也。
略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也，自兹已降，率由旧章，史有事涉君亲，必言多隐讳。
虽直道不正，而名教存焉。
有了子为父隐的伦理观念，有了为长者讳、为尊者讳、为君亲讳的道德标准，那些曲笔阿时的利禄之徒就有了歪曲历史的理论根据。
他们或者舞词弄札，饰非文过；或者由首臆说，威福行于笔端；或者事每凭虚，词多乌有；或者假人之美，藉为私惠；或者诬人之恶，持报已仇。
刘知几认为这些人都是记言之奸贼，载事之凶人。
应当肆诸市朝，投畀豺虎。
水浒传前十五回的好词好句好段，三句好句，一段好段，十个好词，好句好段要点评，还要200字的感受。
要
好词：心满意足、效犬马力、徇私舞弊徇私作弊、心头撞鹿、陷于缧绁悬崖峭壁、血雨腥风、削职为民笑逐颜开、用兵如神、倚草附木坐立不安、捉摸不定、朱甍碧瓦好句：1、史文恭正走之间，之间阴云徐徐，凉气飕飕，星雾漫漫，暴风飒飒，虚空中一人，挡住去路。
2、相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。
3、笑挥禅杖，战天下英雄好汉，怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。
4、画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
5、这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋。
好段：1、黄安被刘唐扯到岸边，上了岸，远远地晁盖、公孙胜山边骑着马，挺着刀，引五六十人，三二十匹马，齐来接应。
一行人生擒活捉得一二百人，夺的船只，尽数都收在山南水寨里安顿了。
大小头领，一齐都到山寨。
晁盖下了马，来到聚义厅上坐定。
众头领各去了戎装军器，团团坐下，捉那黄安绑在将军柱上；取过金银缎匹，赏了小喽罗。
点检共夺得六百余匹好马，这是林冲的功劳；东港是杜迁、宋万的功劳；西港是阮氏三雄的功劳；捉得黄安，是刘唐的功劳。
2、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。
两个吃酒，诉说路上许多事务。
吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去
”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。
”智深见说了道：“兄弟也是。
”便打开包裹，取些金银，与了史进。
二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。
二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。
智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。
你打华州，须从这条路去，他日却得相会。
若有个便人，可通个信息来往。
”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
3、话说鲁智深走过数个山坡，见一座大松林，一条山路。
随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。
看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着“瓦罐之寺”。
又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。
入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损。
4、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。
府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。
太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。
当下安排筵席，管待新官。
旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。
说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分
又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人
倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何
”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
5、林冲再要让时，晁盖、吴用、公孙胜都不肯。
三人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违命。
我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告退。
”三人扶住林冲，只得坐了第四位。
晁盖道：“今番须请宋、杜二头领来坐。
”那杜迁、宋万见杀了王伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们
不若做个人情。
”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一位。
6、青松屈曲，翠柏阴森。
门悬敕额金书，户列灵符玉篆。
虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。
左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
阶砌下流水潺。
墙院后好山环绕。
鹤生丹顶，龟长绿毛。
树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。
三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。
献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。
早来门外祥云现，疑是天师送老君。
7、钟楼倒塌，殿宇崩摧。
山门尽长苍苔，经阁都生碧藓。
释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音荆棘缠身，却似守香山之日。
诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。
没头罗汉，这法身也受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。
香积厨中藏兔穴，龙华台上印狐踪。
8、赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。
到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。
两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。
寺内智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。
赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。
”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。
”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。
”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹
9、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。
李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。
寻了半日，并无有人。
看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。
又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。
两个见他当夜不归，又不见他老娘。
次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。
两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。
”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去
”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。
二人首告，免其罪责，不在话下。
10、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。
那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。
那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。
且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。
只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。
”智深不知是计，直走到粪窖边来。
那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来智深。
只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。
正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
11、且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。
大小官员，出郭迎接。
随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。
次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。
太尉看那宫殿时，端的是好座上清宫
12、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。
那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。
那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。
且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。
只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。
”智深不知是计，直走到粪窖边来。
那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来智深。
只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。
正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
13、青松屈曲，翠柏阴森。
门悬敕额金书，户列灵符玉篆。
虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。
左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
阶砌下流水潺。
墙院后好山环绕。
鹤生丹顶，龟长绿毛。
树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。
三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。
献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。
早来门外祥云现，疑是天师送老君。
14、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。
”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。
我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。
”数中一个道：“我有一个道理。
他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹
等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，那厮下粪窖去，只是小耍他。
”众泼皮道：“好，好
”商量已定，且看他来。
15、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高球。
后来发迹，便将气球那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。
这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋。
若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。
因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。
高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。
他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。
高俅投托得柳大郎家，一住三年。
16、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。
”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。
我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。
”数中一个道：“我有一个道理。
他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹
等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，那厮下粪窖去，只是小耍他。
”众泼皮道：“好，好
”商量已定，且看他来。
17、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。
两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。
智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。
直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。
只见包裹已拿在彼，未曾打开。
鲁智深见有了包裹，依原背了。
再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。
寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。
灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。
凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。
智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。
二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。
”18、根盘地角，顶接天心。
远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。
高低不等谓之山，侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶。
头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞。
有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。
左壁为掩，右壁为映。
出的是云，纳的是雾。
锥尖像小，崎峻似峭，悬空似险，削如平。
千峰竞秀，万壑争流，瀑布斜飞，藤萝倒挂。
虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。
恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。
19、山泊自此是十一位好汉坐定。
山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。
晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。
汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。
各人务要竭力同心，共聚大义。
”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。
当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。
众头领饮酒至半夜方散。
次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。
晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。
自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
20、山门侵翠岭，佛殿接青云。
钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。
香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。
老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。
白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。
七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
21、当夜子母二人，收拾了行李、衣服、细软、银两，做一担儿打挟了。
又装两个料袋袱驼，拴在马上的。
等到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在那里等候。
我买些纸烛，随后便来。
”李牌将银子望庙中去了。
王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。
家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马后。
趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安府来。
22、且说团练使黄安，带领人马上船，摇旗呐喊，杀奔金沙滩来。
看看渐近滩头，只听得水面上呜呜咽咽吹将起来。
黄安道：“这不是画角之声
且把船来分作两路，去那芦花荡中湾住。
”看时，只见水面上远远地三只船来。
看那船时，每只船上只有五个人：四个人摇着双橹，船头上立着一个人，头带绛红巾，都一样身穿红罗绣袄，手里各拿着留客住，三只船上人，都一般打扮。
于内有人认得的，便对黄安说道：“这三只船上三个人，一个是阮小二，一个是阮小五，一个是阮小七。
”黄安道：“你众人与我一齐并力向前，拿这三个人
”两边有四五十只船，一齐发着喊，杀奔前去。
那三只船唿哨了一声，一齐便回。
黄团练把手内枪拈搭动，向前来叫道：“只顾杀这贼，我自有重赏。
”那三只船前面走，背后官军船上，把箭射将去。
那三阮去船舱里，各拿起一片青狐皮来遮那箭矢。
后面船只只顾赶。
23、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。
府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。
太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。
当下安排筵席，管待新官。
旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。
说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分
又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人
倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何
”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
24、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。
两个吃酒，诉说路上许多事务。
吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去
”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。
”智深见说了道：“兄弟也是。
”便打开包裹，取些金银，与了史进。
二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。
二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。
智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。
你打华州，须从这条路去，他日却得相会。
若有个便人，可通个信息来往。
”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
25、且说这端王来王都尉府中赴宴，都尉设席，请端王居中坐定，都尉对席相陪。
酒进数杯，食供两套，那端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。
端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好
”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。
”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。
”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。
”端王又谢了。
两个依旧入席，饮宴至暮，尽醉方散。
端王相别回宫去了。
26、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。
李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。
寻了半日，并无有人。
看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。
又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。
两个见他当夜不归，又不见他老娘。
次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。
两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。
”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去
”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。
二人首告，免其罪责，不在话下。
27、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。
两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。
智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。
直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。
只见包裹已拿在彼，未曾打开。
鲁智深见有了包裹，依原背了。
再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。
寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。
灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。
凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。
智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。
二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。
”28、且说团练使黄安，带领人马上船，摇旗呐喊，杀奔金沙滩来。
看看渐近滩头，只听得水面上呜呜咽咽吹将起来。
黄安道：“这不是画角之声
且把船来分作两路，去那芦花荡中湾住。
”看时，只见水面上远远地三只船来。
看那船时，每只船上只有五个人：四个人摇着双橹，船头上立着一个人，头带绛红巾，都一样身穿红罗绣袄，手里各拿着留客住，三只船上人，都一般打扮。
于内有人认得的，便对黄安说道：“这三只船上三个人，一个是阮小二，一个是阮小五，一个是阮小七。
”黄安道：“你众人与我一齐并力向前，拿这三个人
”两边有四五十只船，一齐发着喊，杀奔前去。
那三只船唿哨了一声，一齐便回。
黄团练把手内枪拈搭动，向前来叫道：“只顾杀这贼，我自有重赏。
”那三只船前面走，背后官军船上，把箭射将去。
那三阮去船舱里，各拿起一片青狐皮来遮那箭矢。
后面船只只顾赶。
29、山门侵翠岭，佛殿接青云。
钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。
香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。
老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。
白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。
七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
30、香焚宝鼎，花插金瓶。
仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。
水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。
玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。
鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。
红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。
两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
31、香焚宝鼎，花插金瓶。
仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。
水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。
玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。
鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。
红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。
两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
32、梁山泊自此是十一位好汉坐定。
山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。
晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。
汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。
各人务要竭力同心，共聚大义。
”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。
当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。
众头领饮酒至半夜方散。
次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。
晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌
