聊斋志异之小翠读后感1000字
聊斋志异之小翠读后感 也许导演这么安排也许有他的原因吧。
对小翠的母亲，小翠完全当成了一个人来描绘。
比人更加的纯粹。
老狐妖因为被深爱男人的背弃而觉得世间所有男子都是不可信的，转而变得情绪无常，性格乖僻。
以下内容是本人为您精心整理的聊斋志异之小翠读后感，欢迎参考
聊斋志异之小翠读后感 前几天晚上，我一直在网上看这部电视剧。
特好看。
说小翠受到王家恩惠，所以才会嫁给王元丰这个头脑坏掉的大傻瓜，还使他变聪明了。
林志颖装王元丰，李冰冰装小翠等。
不过建议大家看一看，因为聊斋志异每一个故事都蕴含着一个道理，希望大家能学习并悟懂里面的道理。
讲述的是：王太常的独生子王元丰是个痴儿，经常被人戏弄，王太常夫妇为他的婚事伤透了脑筋。
一日，太常带元丰出外打猎，元丰误入小狐妖小翠设下的陷阱，元丰向太常讲起此事，太常忽想起自己年轻时救过一只灵狐，便带元丰前去找她，请她帮忙解决元丰的婚姻大事。
为报恩，灵狐便将自己的女儿小翠带去王家，嫁给元丰。
成婚后，两人相处融洽，感情日渐增长。
一夜，元丰去丞相家挖竹笋，小翠无意中听到了蛇妖与丞相密谋当皇妃的事情，引起蛇妖注意。
丞相向皇上引见，不明就里的皇上封了蛇妖做皇妃。
蛇妖化身灵狐，将小翠骗出，想骗取夜明珠，被小翠识破。
打斗中蛇妖逃跑，小翠也中了蛇毒，为救小翠，元丰抱小翠去找灵狐解毒。
病好后的小翠不像往常一样活泼好动。
因为好玩，元丰穿上了丞相的衣服，扮成丞相的样子
聊斋志异小翠人物分析
聊斋志异之小翠是根据蒲松龄的小说改编的电视剧，讲述了书生王鸿智救了偷走夜明珠的狐仙虞姬。
三十年后，王做了大官，儿子元丰却是个痴儿。
虞姬女儿小翠，替母报恩，嫁入王家，后更真心爱上元丰。
王家的对头人王普品年轻时被虞姬宿敌灵蛇所救，多次陷害王家，小翠疲于奔命、奋战到底……狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。
在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。
同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。
”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。
“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。
这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
2.聪慧、干练、果断和坚强。
在王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣
”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。
但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。
在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。
这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
3.感情丰富。
小翠的形象是丰满、完整。
她虽然善谑、顽皮，但也并非对无丰没有感情。
当元夫人杖元丰，元丰大号时，她不但“色变”，而且还“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代扑衣上尘，试眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。
公子乃收涕以析。
”后来小翠虽然离开王家，但仍然时刻暗中注视元丰。
由此可见，小翠对元丰是十分抚爱备至的。
求聊斋志异云翠仙的读后感
在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“”。
的基本思路如下：(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
聊斋志异《小翠》原文
聊斋.》 王太常，越人。
总角时，昼卧榻上。
忽阴晦，巨霆暴作，一物大于猫，来伏身下，展转 不离。
移时晴霁，物即径出。
视之非猫，始怖，隔房呼兄。
兄闻，喜曰：“弟必大贵，此狐 来避雷霆劫也。
”后果少年登进士，以县令入为侍御。
生一子名元丰，绝痴，十六岁不能知牝牡，因而乡党无于为婚。
王忧之。
适有妇人率少 女登门，自请为妇。
视其女，嫣然展笑，真仙品也。
喜问姓名。
自言：“虞氏。
女，年 二八矣。
”与议聘金。
曰：“是从我糠核不得饱，一旦置身广厦，役婢仆，厌膏梁，彼意 适，我愿慰矣，岂卖菜也而索直乎
”夫人大悦，优厚之。
妇即命女拜王及夫人，嘱曰： “此尔翁姑，奉侍宜谨。
我大忙，且去，三数日当复来。
”王命仆马送之，妇言：“里巷不 远，无烦多事。
”遂出门去。
殊不悲恋，便即奁中翻取花样。
夫人亦爱乐之。
数日妇不至，以居里问女，女亦憨 然不能言其道路。
遂治别院，使夫妇成礼。
诸戚闻拾得贫家儿作新妇，共笑姗之；见女皆 惊，群议始息。
女又甚慧，能窥翁姑喜怒。
王公夫妇，宠惜过于常情，然惕惕焉惟恐其憎子 痴，而女殊欢笑不为嫌。
第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。
着小皮靴，蹴去数十步，给公子奔 拾之，公子及婢恒流汗相属。
一日王偶过，圆然来直中面目。
女与婢俱敛迹去，公子犹踊跃 奔逐之。
王怒，投之以石，始伏而啼。
王以告夫人，夫人往责女，女俯首微笑，以手劥病＜ 韧耍
聊斋志异 小翠 翻译
一、狐性的美化和强化(一) 灵活多变的狐狐是一种灵活多变的动物, 它的花样很多 , 会耍花招 , 机灵狡猾 , 常成为人们发挥想象的素材, 成为人们的闲话话题。
民间就有许多关于“狐狸精”的传说。
狐狸精的内涵不外乎表达为美丽风骚、灵活善变的女性。
蒲正是采集狐狸精这些性格特征, 揉合人的性情 , 把狐写成与人没有多大差别的狐仙。
但由于是狐仙,性格多半不受社会风气的束缚。
可爱的狐仙,其实是蒲松龄心目中打破封建社会桎梏的女子的化身。
《婴宁》一篇就是一个例子。
这个故事里, 婴宁就是一个人一般, 除了把枯木幻化为人形作弄好色邻人外, 根本与人没有什么不同的地方。
笑 ,是婴宁性格的主要特征。
作者紧紧抓住这一点 ,从不同的角度反复铺写。
婴宁的笑有捻花含笑 ,倚树憨笑 ,有纵情大笑; 特别是与王生相见一节,作者更写她且行且笑, 边说边笑 , 乃至于笑不可仰, 这些无不体现狐的灵活多变。
蒲松龄在篇末说的一段话,很明白道出他的目的, 不在于说狐道鬼, 而在于写出一个可爱的女子性格。
这个女子很会笑, 她又不是不懂事,必要时她会防卫自己。
在《小翠》中 , 蒲松龄鲜明地刻画狐灵活多变的特征。
狐女小翠性格是豪爽、粗犷、敢作敢为的。
她娇美如花 ,但却坚毅如钢、灵活善变,她充满智慧、不动声色地指挥家庭大军 ,上演着报恩、除仇、慰情的戏剧,兵不血刃 ,仇却安家。
婴宁、小翠这一个个狐娘子,不是一味爱玩的狐 ,她们机智、灵活。
(二) 诙谐有趣的狐《狐谐》中的狐, 有捷才 , 诙谐有趣 , 什么人都难她不倒。
中国历史上, 有不少以诙谐出名的人, 但都是男子。
难得的是 :这个《狐谐》故事,以女子为中心。
在中国过去的社会中 ,女子哪有机会表现这样的才华呢 ? 只有在蒲松龄的笔下,以“狐”的形象出现了。
《狐谐》中的狐女口齿伶俐 , 才华横溢 , 在与一群书生的谈笑中, 击退了书生们的一次次口舌轻薄, 以博一乐 , 显示出了高超的见识和从容的风度。
拿别人的姓名编故事, 开玩笑 ,本来毫无意义 , 但是本篇的狐女对孙得言等开的玩笑,却使人感到快意。
在旧社会,那些受儒家重男轻女思想影响的封建文人以妇女为好欺侮, 喜欢拿她们在茶余酒后寻开心。
作者写狐女对受官役迫害、逃亡济南的万福 , 表示同情 , 老实地承认自己是狐狸, 从来没有开他的玩笑; 而对于那些敢于捉弄她的人, 却不让他们讨得半点便宜。
在一次又一次的哄堂大笑中,轻薄文人狼狈不堪 , 被歧视的妇女扬眉吐气。
这诙谐故事的后面, 有一个严肃主题 , 即妇女是不好欺侮的。
(自然界的狐狸也不是好欺侮的)(三) 善良机智的狐蒲笔下的狐女 ,大都是善良机智的。
《荷花三娘子》中的狐女 , 为宗生牵线搭桥, 使之娶了纯洁的荷仙, 并生下了儿子 ,哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅, 身体日渐衰弱 , 以至于气息全绝 , 是莲香不畏路途遥远, 为之采摘草药 , 救桑生之命于倒悬; 在《婴宁》中 , 婴宁虽为妖异 , 却非常善解人意 ,“每值母忧怒, 女到一笑即解”。
作者笔下的狐女形象 , 大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐, 但这狐与其她的狐不同, 她也有狐的聪慧机智, 但表现为很正派、懂事 ,善于处理事情 ,帮助丈夫。
冯生生性轻脱,看不清利害关系。
辛十四娘便告诫他,“君诚乡曲之儇子也 !轻薄之态 , 施之君子 , 则丧吾德; 施之小人 , 则杀吾身。
君祸不远矣 !我不忍见君流落, 请从此辞。
”生告悔 ,辛便与其约法三章“从今闭户绝交游 , ,勿浪饮。
”但冯生终因生性难改, 遭了陷害。
当丈夫蒙冤入狱后, 她表面上如平常 ,没有什么。
实际上却很紧张地进行着两件事 : 一件是营救丈夫; 一件是决意在把丈夫救出来以后 , 她就要离开 , 因为对这样的生活她已不感兴趣。
下狱后 , 幸亏辛十四娘巧设计谋, 才得以昭雪。
当冯生获释后 , 辛十四娘自己逐步变丑, 并找好“替身”准备离开 , 但冯生那可贵的真情, 使辛十四娘的计谋没法子成功。
最后只好用死的办法离开冯生,其实她是做神仙去了。
二、展示狐女人性的主体意识我们读《聊斋志异》, 常常忘记了其中那些狐鬼的成分 , 而被其中的人物性格和社会内容所吸引, 因为作者蒲松龄美化了狐的本性, 表面写花妖狐魅, 实在写人情世态 ,反映社会生活内容。
(一) 自由支配自身活动的自主意识《聊斋志异》中女性主体意识的觉醒, 首先表现在自主意识上 , 她们具有不依赖外在力量, 自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上,女性可以大胆追求个人的幸福 , 而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”,由“仲可怀也,畏我父母”到“仲可怀也 ,即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者,常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是《红玉》中的红玉是 ,主动爬上冯家的墙头, 对冯生含笑示爱;《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注;《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了等等都是这一类女性。
《聊斋志异》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面 : 与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
只要两情相悦 , 即可以身相许; 如感情破裂 , 缘分尽了 ,就各奔东西。
世俗繁琐的婚嫁仪式、离婚的种种骇人后果 ,她们都拂若轻尘。
上面提到的《聊斋》中情爱方面女子的主动性大大加强了, 事实上在离异方面, 女子也往往处于主动地位。
因一见钟情而以身相许,一旦发现其庐山真面目 , 即拂袖而去 , 连招呼都不打一声。
《丑狐》中的狐仙是在男主人公贫穷、困苦时以身相许, 还为之带来安康与财富, 可只要他们忘恩负义, 或要出妻 , 或要卖妻 , 狐仙发现后 , 都给予了不同程度的惩罚, 然后决然离去。
《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较开放了 , 想结婚就结 , 想离婚就离 , 简直可以和 21 世纪女性思想相媲美了。
《聊斋志异》中的《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵 , 这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情, 后半部分在孔雪笠和另一狐女成婚后 , 仍然写他与娇娜的关系, 先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜, 被暴雷震毙; 后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接, 将丹丸吐入其口中, 嘘入其喉下。
作者最后自道其心思“余于孔生 : ,不羡其得艳妻 ,而羡其得腻友也。
观其容可以忘讥,听其声可 以解颐 ,得此良友 ,时一谈 (燕) ,则色授神与 ,尤胜于颠倒衣裳矣。
”玩味小说情节和夫子自道, 可以认为作者是用了并不明确的语言 , 表达了他感觉到的一个人生问题 : 得到“艳妻”不算美满, 更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合 , 不言而喻 , 美满应是两者的统一。
蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念, 不能不令人拍案叫绝。
女性能力比男性强《聊斋志异》中的女性能力很强, 比其中的男性能力要强的多。
男性大多是无能和懦弱的书生。
首先他们往往既中不了功名,又不会持家生活。
《聊斋志异》中的书生在求取功名的道路上是找不到尊严的, 他们的男性气质也随之逐步丧失了 , 真正的 “百无一用是书生”,只能眼看着家里破落下去。
其次是面对困难、危险却无丈夫气 ,显得胆小怕事 ,十分懦弱。
正因为如此,他们只能求助于女性, 相应的也强化了女性。
对《聊斋志异》中的女性稍作梳理,可分三类 :其一、持家、理财之能手。
封建社会的家庭以男子为核心 , 女子称丈夫为“当家的”, 自然男子在维持家计上应居于主导地位。
但奇怪的是,我们在《聊斋志异》中很少能见到善于维持生计的男子, 相反倒是女子在这方面才能突出 , 主动担负重任 , 解决了许多家庭生存危机。
如《狐妾》、《鸦头》、《红玉》。
:其二 , 行侠仗义 , 惩恶扬善之侠女。
这种侠客角色担当者大多为男性, 女性则寥寥 , 且多是出于强烈的为亲人报仇的偏执意念。
《聊斋志异》中也有此类女性,《红玉》写了一个锄强扶弱打抱不平的“人侠”, 又写了一个乐于助人精明勤俭的“狐侠”。
红玉帮助冯生在艰难困苦中显真情, 充满了侠义精神。
总之《聊斋》此类 ,女性行动洒脱 ,果断磊落 ,来去自如 ,毫无拖泥带水、婆婆妈妈之感。
其行侠之举绝不输于《田七郎》中的田七郎 ,《红玉》中虬髯丈夫, 但因是女性所为, 读来更令人难忘。
其三 , 女性比男子更有谋略, 更有主见 , 更有能力(有些是缘于仙术) ,较男性的发展要全面。
因而在男女关系中处于主导地位 , 起到了引导男子行动或恢复其能力的作用 ,在男女两性中处于第一性的地位。
女性劝导男子省身行事,处事老练 ,如《辛十四娘》。
有些男性患有痴呆的毛病 , 与一些正常人所应有的能力表现相比, 出现偏差 , 甚至干脆丧失 , 他们生存、行动范围狭小 , 追求单一 , 与正常人的精神状态已发生偏离。
“痴”“狂”本来就是种病态的表现, 如果精神病态 ,也就无法具备一个正常人所应有的能力。
从他们在作品中的表现来看,也称不上是正常的完整的男人。
他们不仅少了几分粗野的男子气, 而且在各种欲望的追求上、日常行动能力上也大大萎缩了。
《小翠》中的元丰生下来就是痴呆儿。
十六岁不能知牝牡,在小翠治愈其痴之前 ,日常行为表现仅是做游戏、拾球、号哭、流涕等等。
元丰是一个完全痴呆的典型,甚至在一定程度上呈现出女性化的倾向。
元丰是一个怯弱的男子,他更象一个旧体制中受压迫的女性。
他有着女性的怯弱和女性的某些气质。
多愁善感, 好哭泣流泪 , 他的哀乐完全取决于小翠对他的态度。
小翠倒象一个丈夫对待妻子一样对待他。
这是一个乾坤颠倒的世界, 男女的主客地位、性格气质发生了变易。
正是在这个虚构的幻想世界里 , 蒲松龄有意无意地改变了乾坤定位、阳刚阴柔的规定、男主女辅的地位。
三、展示变幻无常的神性神 ,就应该具有传奇性。
蒲笔下的狐女都是传奇的人物 ,她们一会儿变人,一会儿变狐 ,不是神 ,岂能如此神通广大 ? 她们凭借神的超凡脱俗、出神入化, 可以穿越时空 限制, 打破天上人间的界限。
她们是作者理想的人物 , 蒲松龄让她们充当落魄书生的救世主, 让她们惩恶扬善 , 这都离不开狐女广大的神通。
如《小翠》, 小翠让公子元丰死而复生,并治愈其痴。
小翠还能预知钟氏之姻 , 先化其貌。
无怪乎异史氏曰:“月缺重圆 , 从容而去 ,始知仙人之情亦更深于流俗。
”可见,这是作者理想的化身 , 她们是敢于冲破封建礼教的神, 是惩恶扬善的神 ,是具有独立人格的神。
作者把美好的理想不是寄托在常人常心身上, 而是寄托在花妖狐魅身上, 说明作者意识到现实的残酷, 在凡人的社会里, 美好的理想是不可能实现的 , 只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界里。
《聊斋志异》中的狐女往往持有一种反叛姿态, 其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩, 超越规范而与现实中的女性有很大的差别, 可以说是某种理想的化身; 蒲松龄在狐女身上实际寄托了理想与情感, 反映男性作家某种潜意识。
蒲松龄为其笔下的男主人公“配备”得到美化和强化的女性, 从一定程度上说是他自己对女性的爱慕。
蒲松龄始终把聊斋的男女故事编得很美。
确切的说 ,她们在故事中主要扮演了一种为他人弥补人生的缺憾的角色。
蒲松龄在《青梅》的结尾感慨道:“天生佳丽 , 固将以报名贤; 而世俗之王公 , 乃留以赠纨绔。
此造物所必争也。
”从某种程度上说,蒲松龄正是通过自己的写作来显示他深信“造物所必争”的事情, 在想象中把世俗颠倒了的价值再颠倒过来。
鬼妖美女的主动献身及其一反流俗是深情厚意便是他自我肯定的形式 ,是他唯一能自慰和慰人的美梦。
在母系社会的女性崇拜意识主使下 , 异类的女性于是多少闪现出神性的灵光 , 向需要帮助的凡人布施色相和情爱, 成了在男女关系的范围内实行利他主义的善人。
正如蒲松龄在向上天呼吁时所说:“吾愿恒河数仙人, 并遣娇女婚嫁人间 ,则贫穷海中 ,少哭众生矣。
”《凤仙》 ( )蒲松龄笔下狐女集狐性、人性和神性为一体。
狐性 , 只不过是作者思想的载体, 以异闻形式来表现罢了。
人性才是最重要的,她是《聊斋》反映的核心主题。
神性是狐性和人性转换的手段, 是对狐性的强化和对人性的升华。
但是, 蒲笔下的狐女的光芒, 在男性视角的笼罩下毕竟是有限的, 这也体现出作者思想的局限性。
求一篇关于聊斋志异中“小翠”人物形象的赏析，1100字以上，要求新鲜出炉的，是原著啊~
书是人类进步的阶梯”，它在文人笔下成书，记载了历史的点点滴滴，是无法改变的事实，是显示当时社会的历史的最好证据。
《聊斋志异》，大家应该都不陌生，郭沫若还对其作者评价“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入股三分”《聊斋志异》不仅仅是描写鬼狐花妖，还是讽刺封建统治阶级的贪婪和暴虐行为的批判，对罪恶社会的揭露深入骨髓。
面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。
他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。
这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
求86年聊斋志异之云翠仙的观后感。
急需。
读了《聊斋志异》几个小故事后，受到了真实的人魅力。
《聊斋志异》虽然是记录奇闻异事的著作，其中的主人公也多是神鬼之类。
但著作中展现的人性美始终能够萦绕于心。
《聊斋志异》中的《聂小倩》一文塑造了一位纯洁如百合一般的女鬼。
聂小倩一开始受老妖的役使，当遇到宁采臣后被他光明磊落、正直高尚的品质所感化。
于是他不仅将老妖设毒计害人的真相告诉了他，还出主意救他，帮助他脱离险境。
“浪子回头金不换”，聂小倩知错能改的品质很值得人们学习。
与此同时，兰溪书生主仆的肮脏心理也在值得人们唾弃。
倘使心中无欲无求，又怎能让老妖抓到害人的把柄
人活一世，最为重要的便是坦荡地生活。
只有脚踏实地地工作，换来的才是心安理得的享受。
试想，天下没有白吃的午餐，有谁会白白送来银子与美色
人与狐仙所生的婴宁最大的特点是喜欢笑。
她的笑声驱散了生活的阴霾与他人的不信任，最终再人间与王子服的感情得以修成正果。
但封建大家族给她带来的压抑与无奈确是让她失去了欢笑，也失去了从前的天真烂漫。
《婴宁》一文，表达了作者对封建社会对人性压迫的不满与驳斥，同时在结尾塑造美好的结局也确是对无忧无虑、盛满欢笑的生活的殷殷期盼与憧憬。
《向杲》一文的主要内容：向杲的哥哥被无赖的庄公子杀死，为替哥哥深渊，他告上了公堂，官府却置之不理，情急之下，向杲求深山道士为哥哥报仇，深山道士答应了他的请求，并终究好人有好报，大仇得报。
所谓“多行不义必自毙”，为恶过多，终将有所偿还。
妒火中烧的庄公子用自己性命抵了自己犯下的错误。
而向杲素来为善，悉心地照顾深山里的老道士，最终好人有好报，求得深山道士的帮助，最终成功变成老虎咬死了作恶多端的庄公子，为自己的哥哥，也为万千早其欺凌的百姓报了大仇。
“害人之心不可有，防人之心不可无”，无论做什么事，公道自在人心
