<<礼记.儒行>>的原文及翻译
俊狼猎英团队为您解答： 【原文】： 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与（欤）
”孔子对曰：“丘不知儒服。
”哀公曰：“敢问儒行
”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘[1]，夙夜强[2]学以待问，怀忠信以待举[3]，力行以待取。
其自立有如此者
“儒有衣冠中[4]，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威[5]，小则如愧；其难进而易退也[6]，粥粥[7]若无能也。
其容貌有如此者
” 【注释】： [1]席上之珍：宴席上的美味佳肴，这里用来比喻美好的品德。
聘：聘用。
[2]夙：早。
强(qiǎng)：努力。
[3]举：推荐。
[4]中：适度。
[5]威：同“畏”。
[6]进：做官。
退：辞官。
[7]粥粥：谦恭柔和的样子。
【译文】： 孔子对鲁哀公说：“儒者有如筵席上的美味佳肴，怀抱美好的品德，等待他人聘用，早晚勤勉学习以等待咨询，心怀忠实诚信以等待推荐，努力修行以等待取用。
他们就是这样努力修身而有所成就的。
” “儒者穿戴适度，行动谨慎。
他们对大利的推辞从容迟缓，对小利的推让也舒缓不迫。
对待大事考虑再三，总怕出错；对待小事也不随意，以免愧疚。
他们难于接受聘任为官，又易于辞退官职，谦恭柔和得如同无能一样。
他们的容貌相貌就是这样的。
” 【原文】： “儒有居处齐（斋）难（戁）[1]，其坐起[1]恭敬；言必先信，行必中正；道涂（途）不争险易之利[3]，冬夏不争阴阳之和[4]；爱其死以有待[5]也，养其身以有为[6]也。
其备豫[7]有如此者
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈[8]土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜[9]也。
非时[10]不见（现），不亦难得乎
非义不合，不亦难畜乎
先劳而后禄，不亦易禄乎
其近人有如此者
【注释】： [1]居处：指日常起居。
齐(zhāi)：同“斋”，严肃。
难：庄重可畏。
[2]坐起：指坐立等行为举止。
[3]涂：同“途”。
险易：指平坦。
[4]阴阳之和：冷暖调和。
[5]有待：等待政治清明的时机。
[6]有为：有所作为。
[7]备像：预备。
[8]祈：企求。
[9]畜：容留。
[10]非时：时机不适宜 【译文】： “儒者日常起居严肃庄重，坐立举止都很恭敬。
他们说话必以信用为先，行动一定中正无邪。
在路途上不争平坦的便利，在冬夏季不争冷暖调和的地方。
他们爱惜生命是为了等待时机到来，保养身体是为了有所作为。
儒者就这样，做任何事时都预先有所准备。
” “儒者不以金玉为宝贝 ，而以忠信为宝贵；不企求多占土地，而把合乎义理当作土地；不企求积聚财物，而把博学多闻当作财富。
得到他们不容易，给他们俸禄却容易；给他们那俸禄虽然容易，却难以容留他们。
时机不适宜他们那不出任，这不是难以得到吗
不合乎义理他们不合作，这不是难以容留吗
先有功劳才取俸禄，这不是容易给予俸禄吗
他们那就是这样待人接物的。
” 【原文】： “儒有委之以货财，淹[1]之以乐好，见利不亏其义；劫[2]之以众，沮[3]之以兵，见死不更其守；鸷[4]虫攫搏，不程[5]其勇；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫[6]；过言不再，流言不极[7]；不断其威[8]，不习其谋。
其特立有如此者
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫[9]，其饮食不溽[10]，其过失可微辨[11]而不可面数[12]也。
其刚毅有如此者
【注释】： [1]淹：沉溺。
[2]劫：威胁。
[3]沮(jǔ)：恐吓。
[4]鸷(zhì)虫：猛兽。
[5]程：估量。
[6]豫：预备。
[7]极：寻根究底。
[8]威：尊严。
[9]淫：奢侈放纵。
[10]溽(rù)：味道浓厚。
[11]微辨；委婉地批评。
[12]面数：当面指责。
【译文】： “儒者有这样的品格：赠给他们财物，让他们沉溺在所喜爱的东西之中，也不会使他们见利忘义。
用众人相威胁，用武力相恐吓，也不会使它们在死亡面前改变操守。
遇到猛兽便上前博击，不考虑自己的勇武能否胜任。
扛举重鼎，也不考虑自己的力量能否胜任。
对过往的事不追悔，对未来的事不预测。
说过的话不再重复，对流言也不追究其来源。
不丧失自己的尊严，不讲求成功的谋略。
他们特有的品格就是如此。
” “儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。
对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。
他们的刚毅就是这样的。
” 【原文】： “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹[1]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者
“儒有一亩之宫[2]，环堵[3]之室，筚门圭窬[4]，蓬户瓮牖[5]；易衣而出[6]，并日而食；上答[7]之，不敢以疑[8]；上不答，不敢以谄[9]。
其仕有如此者
【注释】： [1]干橹：干为小盾，橹为大盾。
[2]宫：墙垣。
[3]堵：土墙。
环堵：四周各一丈的墙。
[4]荜(bì)门：荆条、竹子编的门。
圭窬(yú)：墙上开出的上尖下方圭形的门洞。
[5]蓬户：蓬草编的门。
瓮牖(yǒu)：用破瓮做的窗户。
[6]易衣而出：一家人只有一件可以穿得出去的衣服，所以相互更换以后才能够出门。
[7]答：指采纳其言。
[8]疑：二心。
[9]谄：阿谀奉承。
【译文】： “儒者用忠信作为护身的盔甲，用礼义作为抵御的盾牌，行动尊崇仁爱，安居怀抱道义。
即使遇上政治统治残暴，也不更改其所确立的志向。
儒者的自立就是像这样的。
” “儒者的家院只有一亩大，房屋只有一丈见方，用荆条、竹子编的院门，门旁的院墙上开个圭形的小门洞，屋门用蓬草编成，窗子只有瓮口那么大，要更换衣服家人才能出门，两天只能吃一天的饭，[能够仍能坚守清贫]。
如果君王采纳了他的意见，他就事君不敢有二心；如果君王不采纳他的意见，他也不敢以谄媚求得官职。
他们出仕做官的态度就是这样的。
” 【原文】： “儒有今人与居，古人与稽[1]；今世行之，后世以为楷[2]；适[3]弗逢世，上弗援[4]，下弗推，谗谄[5]之民有比党[6]而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信（伸）[7]其志，犹将不忘百姓之病[8]也。
其忧思有如此者
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通[9]而不困；礼之[10]以和为贵，忠信之美，优游[11]之法；慕贤而容众，毁方而瓦合[12]。
其宽裕有如此者
【注释】： [1]稽：相合。
[2]楷：楷模。
[3]适：到。
[4]援：提拔。
[5]谗谄：谗佞。
[6]比党：结伙。
[7]竟：始终。
信：伸，伸张。
[8]病：疾苦。
[9]上通：通过达君主。
[10]之：是。
[11]忧游：温柔中和。
[12]毁方：去掉棱角，意思是不露锋芒。
瓦合：破损的瓦器相合，意思是平易近人。
【译文】： “儒者虽然和同时代的人共处，但他的志向却与古人相合。
他在当今时代的行为举止，可以成为后世的楷模。
遇上社会不治的时代，君主不提拔，臣下不举荐，那些退佞的小人，结党营私，进行陷害。
但是，他的身体虽会遭到危害，他的志向却不可动摇。
虽然身处危难之中，但始终伸张着他的志向，并且不会忘记老百姓的疾苦。
儒者的忧患和信念就是这样的。
” “儒者广泛地学习，没有止境，忠实地笃行，不知倦怠。
隐居而不放纵自己，通达君主而不困惑。
行礼以和为贵，以忠信为美，以温柔平和为法度。
仰慕贤者，宽待众人，不露锋芒，平易近人。
他们宽阔博大的气度就是这样的。
” 【原文】： “儒有内称[1]不辟（避）亲，外举不辟（避）怨[2]；程功积事[3]，推贤而进达之；不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。
其举贤援能有如此者
“儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先[4]也，患难相死[5]也；久[6]相待也，远相致[7]也。
其任举有如此者
【注释】： [1]称：举荐。
[2]怨：指有私仇的人。
[3]程：考察。
积：汇集。
[4]相先：互相推让。
[5]相死：互为献身。
[6]久：久居，滞留。
[7]远：指远离君主。
致：召唤。
【译文】： “儒者推举人材，对内不回避果属，对外不回避有私仇的人。
考察他们的功劳和事迹，推荐贤才，使他们得到任用。
儒者并不希望得到回报，只是为了合乎君主的意志。
只要对国家有利，不求个人富贵。
其推举和提拔贤能之士就是这样的。
” “儒者听到好的事情就告诉朋友，见到好的事情也让朋友知道。
接受爵位能互相推让，遇到患难能争相献身。
朋友久居下位，则等待朋友一道升迁；朋友远离君主，则召唤朋友一同来做官。
儒者的互相推举就是这样的。
” 【原文】： “儒有澡身而浴德[1]，陈言[2]而伏，静而正之；上弗知也，粗而翘[3]之，又不急为也；不临深[4]而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮[5]；同弗与[6]，异弗非也。
其特立独行有如此者
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽[7]，强毅以与[8]人，博学以知服[9]；近[10]文章，砥厉（砺）廉隅[11]；虽分国，如锱铢[12]，不臣不仕。
其规为[13]有如此者
【注释】： [1]澡身而浴德：意思是用道德来洁身。
[2]陈言：进言。
[3]翘：启发。
[4]临深：居高临下。
[5]沮：丧气。
[6]与：亲近。
[7]宽：宽容。
[8]与：与人交往。
[9]服：敬服。
[10]近：爱好。
文章，指礼乐制度。
[11]砥厉;同“砥砺”，磨炼。
廉隅：棱角，这里指人品行端正。
[12]锱铢(zī zhū)：古代重量单位。
这里指轻微，不重要。
[13]规为：约束自己的行为。
【译文】： “儒者用道德沐浴以洁身。
向国君进言后退居等待，依然宁静并恪守正道。
国君有不知道的事，就略加启发，不急于求成。
身居高位时不妄自尊大，不夸张自己的功绩。
世道清明不轻佻，世道混乱不沮丧。
对政见相同的人不亲近，对政见不同的人不非难。
儒者特立独行的品德就是这样的。
” “儒者上不作天子的巨下，下不为诸侯效劳。
谨慎宁静而崇尚宽容，刚强坚毅而与人交往，学识渊博而敬服前贤。
爱好礼乐，磨炼品行，端方正直。
即使被封为诸侯，也看成轻微小事，既不称臣，也不做官。
儒者约束自己的行为就是这样的。
” 【原文】： “儒有合志同方[1]，营[2]道同术；并立[3]则乐，相下[4]不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义[5]，同而进，不同而退。
其交友有如此者
“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作[6]也；孙（逊）[7]接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
其尊[8]让有如此者
【注释】： [1]方：道。
合志同方：意思是志同道合。
[2]营：实行。
[3]并立：指一起做官。
[4]相下；谦虚待人。
[5]本方：以道为本。
立义：树立道义。
[6]作：起始。
[7]孙：谦逊。
[8]尊：同“撙“(zǔn)，自我贬低，谦虚待人。
【译文】： “儒者彼此之间志同道合，实行道义的方法也相同。
他们地位相同时相处快乐，地位悬殊时谦虚相待而不厌烦。
长久不相见，听到有关朋友的流言也不相信。
他们的行为以道为本而为了树立道义，志向相同就一起前进，志向不同就自行离去。
儒者的交友之道就是这样的。
” “温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的土地，宽大充裕是仁的起始，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表。
言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予：儒者全部具备了这些美德，还不敢自称达到了仁的境界
儒者谦让的品格就是这样的。
” 【原文】： “儒有不陨[1]获于贫贱，不充诎[2]于富贵；不慁[3]君王，不累[4]长上，不闵[5]有司，故曰‘儒’。
今众人之命[6]儒也妄，常以儒相诟[7]病。
” 孔子至舍，哀公馆之[8]。
闻此言也，言加信，行加义。
终没吾世，不敢以儒为戏。
【注释】： [1]陨(yǔn)获：窘困失意的样子。
[2]充讪(qū)：过分喜欢而失去控制的样子。
[3]慁(hùn)：辱。
[4]累：拘系，这里指困厄。
长上：指则卿、大夫等官员。
[5]闵：忧患。
有司：卿、大夫以下的官员。
[6]命：命名。
妄：同“亡”，无。
[7]诟(gòu)病：嘲讽，侮辱。
[8]馆之：这里指在客舍款待孔子。
【译文】： “儒者不因为贫贱而失意，不因为富贵而得意，不困辱君王，不牵系长官，不忧患下官。
有这样的品格才叫做‘儒’。
现在人们随意称某人为‘儒’，甚至以称他人为‘儒’来互相攻击。
” 孔子到馆舍。
哀公款待他，说：“听了这番话，知道儒者的言论更加可信，行为更加合理。
一直到我死，也不敢拿儒者开玩笑了。
《礼记·儒行》中“儒有不宝金玉,而忠信以为宝”的翻译
不宝金玉，而忠信以为宝。
这句话出自于《礼记》，它的意思是“金银玉帛不能算作宝贝，真正的宝贝应该是忠信”。
由此可见，诚信早在几千年前已被人所注视了。
帮忙翻译《礼记儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食
《礼记》 - 内容介绍它主要是对礼制、礼意的记载和论述。
其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。
这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
从散文艺术方面看，《礼记》中的议论文，如《礼运》、《乐记》等篇的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整。
记叙文如《玉藻》、《坊记》等篇的部分章节，文笔凝练，言简意赅。
尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的叙事小品，写得生动形像、意味隽永，都是较优秀的作品。
如《檀弓》中的“晋献公将杀其世子申生”、“曾子寝疾”等章，以简练的文字传达出不同的生活场面和人物心理，情景宛然，笔法多变。
“孔子过泰山侧”章，形容苛政猛于虎，令人怵目惊心。
“齐大饥”章只80余字，却把黔敖的倨傲、饿者不为所屈，写得活灵活现，其中还有服饰、神态、语气的描绘，接近于小说。
“孔子蚤作”、“晋献文子成室”等章，还嵌以诗歌、偶语、排句，增加了文章的生动性和感情色彩。
《檀弓》的不少篇幅糅合着想象的成分，而非信史，这一点前人已多有揭示。
可见七十子的后学，对于师说也作了文学性的加工。
《礼记》至唐代列为“九经”之一，宋代列于“十三经”中，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定的影响。
主要注本有：汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义》，今存宋绍熙三年(1192)两浙东路茶盐司刻宋元递修本。
清朱彬有《礼记训纂》，孙希旦有《礼记集解》。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》 - 思想成就反映思想理论性的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。
在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。
从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。
由此而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。
《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。
因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。
教育思想教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启发诱导、藏息相辅、因材施教教学三方法：讲解、问答、练习学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
教师所必备：博喻孝道思想《礼记》从以上论述中我们可以看出，《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。
据此，笔者认为，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造并达到其顶峰。
得出这样一种评价，就必然涉及如下问题：《礼记》之孝道思想与《孝经》是何关系
讨论这一问题，首先要对两书的时代有个讨论，其次，要从对二者内容的比较中探讨它们的关系。
《礼记》成书于西汉，但其中各篇写作年代不尽一致，一般认为，《大学》、《中庸》为曾子、子思所作，所以，本文未把上述两篇作为论述之对象。
除有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》之绝大部分篇章皆为秦汉时期儒者所著，似乎亦成为定论。
至于《孝经》的作者、年代，有多种说法，笔者同意为汉代儒者作品之说。
由此，可以断言，《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品。
从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》之处甚多，以致梁启超说《孝经》“书中文义皆极肤浅，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。
”（《经籍解题及其读法》）的确，从本文的上述论述中，我们大量可见《孝经》雷同于《礼记》之处。
如：《孝经》：“以孝事君则忠。
”《礼记·祭义》：“事君不忠非孝也”；《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。
”《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
不亏其体，不辱其身，可谓孝矣。
”即使是《孝经》以五章专门论述的五等人之孝的思想，也可在《礼记》中看到其理论源头：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。
”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。
三德即三老。
汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。
当然，不可否认，《孝经》作为一篇专门论孝的文篇，较之《礼记》虽在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。
两者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。
不过两者的影响各有其不同的特点。
《孝经》不足两千字，专题专论，加之历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，均可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。
但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始即以“经”立论，可能不屑于“形而下者谓之器”之类细微末节吧，倒使孝的好多具体道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于论述。
总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题与孝道的普遍原则借《孝经》而得以广泛传播。
而《礼记》中之孝行部分则得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子规》、《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而予以流传，遂长期影响中国人的家庭生活礼仪与社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。
因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。
政治理想大同世界。
儒家认为：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓小康。
”这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。
再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育思想。
《大学》和《中庸》原属《礼记》的两篇，南宋时期，理学家朱熹将二篇单独抽出来，与《论语》、《孟子》合称“四书”。
自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。
《大学》云：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
”这是儒家理财的经典论述，也是古代财政经济学的宝贵遗产。
《中庸》则载孔子语云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”
