求鲁迅《离婚》读后感2000字左右~~~
《离婚》绘声绘色地写出了土豪劣绅的丑态，同时也批判了小生产者认识上的限制。
浓重的黑暗势力要求农民觉醒起来，这是鲁迅在这些小说里反复强调的思想。
鲁迅的小说善于展示整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，发掘出农民悲惨生活的根源，不仅写他们由于经济剥削而受到的肉体上的痛苦，还以更多的笔默默描绘他们长期以来在封建制度思想毒害下的精神状态。
在鲁迅之前，还没有一个作家象鲁迅那样以平等态度描写过农民，还没有一篇描写农民的作品象鲁迅的作品那样从根本上否定封建制度，展示了如此深广的历史的图景。
给你一段，你自己凑数吧.......
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离婚》里爱姑的女性形象与鲁迅前期描绘的女性形象有很大的不同，不管是在《祝福》中旧中国贫苦农村妇女祥林搜的形象，还是《伤逝》中年轻女知识分子子君的形象。
他们都具有中国传统女性的品格。
而《离婚》的主人公爱姑却是大胆泼辣，具有强烈反抗意识。
丈夫勾搭上了小寡妇，她哭诉无门，只好回娘家，投靠父母兄弟，下决心“要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧”。
这种形象完全脱离于中国传统女性的性格。
对于鲁迅最后一篇现代题材小说《离婚》历来似乎多有误读，例如有一种曾经流行的意见说：这篇小说通过一个普通农村妇女婚后被欺凌、起来反抗夫权压迫又遭到失败的故事，表现了旧中国妇女在婚姻问题和家庭中的无权地位。
主人公有与封建势力进行斗争的勇气和泼辣性格，但是她对地主官僚存有天真幻想，终于在这些狼狈为奸、专横乡里的反动势力的沉重压力下被迫屈服。
这里说爱姑是“普通农村妇女”，还有不少论着上说她是“劳动妇女”，可是细读原作，不对了。
此人并不普通，是否劳动也不得而知。
爱姑的父亲庄木三是当地的一位名人，甚而至于是小小的一霸。
胖子汪得贵一见到庄木三就说：“我们虽是初会，木叔的名字却是早知道的……这里沿海三六十八村，谁不知道
施家的儿子姘上了寡妇，我们也早知道。
去年木叔带了六位儿子去拆平他家的灶，谁说不应该
你老人家是高门大户都走得进的，脚步开阔，怕他们甚的
”庄木三的身份由此可见一斑。
汪胖子为人圆滑，也许信口开河，他的话固然未便全信，但我们看庄木三父女二人上船时，“船旁的坐板也空出四个人的坐位来了”，庄木三摸起长烟管准备抽烟，马上有人给他打火，处处可见他绝非等闲之辈。
“平常沿海的居民对他都有几分惧怕”的这个人物显然并不普通，他的女儿也就不能说是“普通农村妇女”。
旧时的婚姻讲究门当户对。
爱姑的丈夫施家“小畜生”姘上了寡妇要与爱姑离婚，爱姑不干，施家请出乡绅慰老爷说和，调解过多次没有成功，双方“闹了整三年”，由此正可见施、庄两家都不怎么普通，所以须由比慰老爷级别更高的七大人出面来解决问题。
这位大人吸鼻烟，玩“屁塞”，家里的少爷有在北京洋学堂里读书的，总之其人地位很高。
如果是一个普通劳动妇女遇上这一类纠纷，怎么会闹上三年，又怎么会惊动这样高档的头面人物
当然也不能将爱姑的社会地位估计得太高，庄木三到底尚非“高门大户”，同慰老爷不在一个量级上，更不必说七大人了。
有人说庄木三是头面人物，至少是一个土绅士，未免太高看他了。
庄木三父女二人到慰老爷家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅只能站着（施家父子也站着）说话。
至于到了七大人家，爱姑的土气更明显了，她看见七大人的头顶是秃的，可是那脑壳和脸面都红润，便以为那一定是擦着猪油；对于鼻烟，对于“屁塞”以及上面的“水银浸”，更是一无所知，闻所未闻。
爱姑土气可掬，完全不像一位绅士家的千金小姐。
庄木三显得有些地位主要是因为他有六个儿子，在那个时代，单凭这一条他就可以较少受人欺而可以欺负别家了。
庄家有这样的本钱，于是爱姑的离婚就闹得旷日持久了。
爱姑是否反封建
施家“小畜生” 姘上了寡妇，要遗弃爱姑，这是她难以忍受的，她不肯就这么“离婚”，乃是人情之常，她敢于和丈夫闹，“要闹得他们家败人亡”，客观上也许有一点反夫权的意味，但在她本人思想上并不反封建，恰恰相反，她坚持传统的伦理道德，在七大人面前她据理力争道：“他就是着了那滥婊子的迷，要赶我出去。
我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵
那么容易吗
……我一定给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。
”爱姑理直气壮，她所依据的正是封建主义之理。
爱姑自称她的闹事是“赌气”，然则她之并不反封建可知。
按封建主义的道德规范条文，施家“小畜生”与滥婊子姘居尚可，要抛弃明媒正娶的老婆则不可；封建主义里只有“休妻”，没有离婚。
公婆不喜欢，把媳妇赶走是可以的，但据爱姑称：“自我嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺”，并没有赶走的理由。
从整个小说的描写看去，“小畜生”与爱姑的离婚不合封建主义的正道，爱姑的闹将起来并无反封建的意味，她在这一过程中表现出来的勇敢与泼辣，也没有什么特别的积极意义。
然而爱姑终于失败了。
失败的原因也并不是什么“对地主官僚存有天真幻想”，事实上她的头脑里充满了封建教条，她对大老爷如七大人之流，对封建官府，都是坚信不移的。
爱姑失败的关键是七大人的两句话，一是“公婆说‘走’就得走”，不管你是否“一礼不缺”，封建主义的夫权、族权固然表现在相关的条文里，而它的精神却不为那些条文所限，乃是夫权、族权具有至高无上的权威，在这一权威面前妇女只能俯首帖耳，不受任何法律条款的保护。
七大人作为地位比较高的绅士，把这一点吃透了，用一句话就讲出了全篇的道理。
先前慰老爷大约仅作一般的民事调解，难怪不能奏效。
七大人还说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。
”这当然是吓唬爱姑的话，但倒也不是随便说的，原来爱姑还有些不服气，赌气说“就是打官司也不要紧。
县里不行，还有府里呢”，针对这一态度，慰老爷的对应是“打官司打到府里，难道官府就不会问问七大人么
”拿七大人个人的地位来压服，显得比较低能，结果压而不服，爱姑反抗道：“那我拼出一条命，大家家败人亡。
”七大人则不同，他首先指出公婆对媳妇有绝对权威，接下来又说官府完全站在公婆这一边。
这也是那时的硬道理：你爱姑把官司打到哪里都不管用，你拼出命来施家也不会家败人亡。
这番话对爱姑乃是致命的打击。
爱姑本是封建教条的信徒，七大人告诉她，光知道那些条文还不够，你得深刻领会那精神，一个小媳妇，只有完全俯首听命，闹死了也没有用。
鲁迅在这里对封建主义的精神实质揭发得何其深刻明快
七大人这些话训得爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全孤立了”。
她的失败至此已成定局。
先前爱姑还以为道理在自己这一边，现在才明白事情恰好相反。
有了这样一个思想大转变，等到七大人发出一声莫名其妙的“来兮——”她就立刻缴械投降了。
爱姑的投降并不是她突然间失去了反封建的勇气，她从来不曾有过那样的勇气；也不是她曾经有什么幻想，只是她先前有些误会，对伦理规范理解得不够，现在她终于觉悟了—— 她这时才知道七大人实在威严，先前都是自己的误解，所以太放肆，太粗卤了。
她非常后悔，不由的自己说—— “我本来是专听七大人的吩咐……” 于是事情便急转直下，“离婚”一事立刻以九十元成交。
是不是可以说，爱姑本无所谓失败，她的变化仅仅在于由“闹”变化而为不闹了。
作品的结尾写爱姑离开慰老爷家时，心情很平静，应酬也从容，高高兴兴地告别而去。
在这里，鲁迅对封建主义流毒的深而且广流露出极其沉郁的义愤，作品对爱姑的深刻讽刺正表达了作品彻底反封建的主题。
爱姑并不反封建，而作品则是彻底反封建的。
这一出离婚喜剧发生的时候，中国早已是半封建半殖民地社会，封建主义的传统力量固然仍然十分强大，而金钱的力量也很不小，所以与这一离婚案纠缠在一起的，有一个价码的问题。
施家本来就准备出一笔钱来了结此事；庄木三先前为女儿的事同施家大闹，为的是保全自己的面子，显示自己的威风，现在施家的灶已被拆过一回，连七大人都出面调解，面子和威风全有了，现在准备接受一笔钱和这一份离婚。
他的态度本来就比女儿更松动。
在船上谈话的时候，他已经表示出对这一场纠纷的厌倦，爱姑分明看出“连爹也看得赔贴的钱有点头昏眼热了”。
唯其如此，所以进了慰老爷家的客厅以后，庄木三竟然很少说话，并不给女儿帮腔，他的态度似乎是等着女儿碰过钉子以后就范。
爱姑一个人在那里据理力争，庄木三无所作为；而一旦女儿表态说“我本来是专听七大人的吩咐”之后，慰老爷高兴地说：“对呀，七大人也真公平，爱姑也真明白
”又对庄木三说：“老木，那你自然是没有什么说的了。
她自己已经答应。
我想你红绿帖是一定已经带来了的，我通知过你。
那么，大家都拿出来……”可知事先庄木三已经同意女儿离婚，他和慰老爷业已通好了气，这次是专程来拿钱的。
施家自然也与慰老爷谈妥，早已将包着钱的蓝布包袱放在茶几上了。
庄木三一俟慰老爷宣布事情了结，便立刻打开包裹取出钱来，并且“好容易”才“点清了洋钱”。
他打开包裹的动作很迅速，数钱很细致，与刚才的一无所为恰成绝妙的对照。
鲁迅《彷徨》的读后感
《彷徨》读后感 记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。
《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。
《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。
《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。
最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。
她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。
《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。
祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。
而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。
真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。
“人必须活着，爱才有所附丽”。
生活是第一要素。
人首先要能好好活着，才能言爱。
有爱，并不等于有牛奶和面包。
子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。
所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。
有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导
然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢
——在这样的追问下，产生了《彷徨》。
在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。
现代人不能没有缺陷，因为现代人是前代人的后代，而且是长期被压迫下的人们的后代，又是被不合理的社会制度所包围，被种种偏见与愚昧包围。
但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。
每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进
《祝福》鲁迅 读后感
鲁迅《祝福》读后感 沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。
迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。
一团一团，剪不断，理还乱。
读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。
在我这个容易多愁善感的年纪，我常常会不由得读别人的故事哭自己。
担这次，我却是压抑得落不下泪来。
只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。
祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。
为什么说是“终”
她的死，是偶然中的一个必然。
即便她没有寻死的意愿，即便她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的，黑暗的手所杀害。
我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑罢。
祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。
这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。
在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。
她死了，我想，她是看到了安琪儿美丽的微笑了。
当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点…… 时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。
在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。
现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。
个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。
然而，在糖罐中长大的我们，却是有许多悲凉。
不可否认，每个孩子都渴望被关爱，但在被关爱的过程中，却是既享受又害怕。
我们得到的越多，就害怕得越厉害。
我们怕自己不够好，给不了、做不到父母所期望的。
我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。
我们当然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。
可，沉浮风景。
在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。
有人浮起来，就必有人沉下去；有人在笑，就会有人哭泣。
我们也许真的不是很惧怕失败，我们只是害怕失去。
失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。
关爱，期望，学业，考试，升学……太多太多，压迫着我们。
我们都承受着应试教育给我们的种种压力。
它束缚着我们，就好比束缚着祥林嫂的封建礼教，让我们身不由己，让我们意识到竞争的残酷——你不去踩别人，就要被人踩。
但同时，我们却也在拥护着应试制度，认为那是现在最公平的方式，每天每天地用功。
达尔文是对的——“适者生存”。
我们都在尽力让自己适应，适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，适应让自己更强壮与强大。
请采纳 给好评哦 祝福你取得好成绩
求鲁迅的《彷徨》读后感，在400字左右就好，谢谢各位啦
当然，新汶，没有在网上出现，并不会出现
您可以范文轻微的变化
“祝福”书评：沁凉的水，夜晚的风，如鬼魅一般划过夜空的城市，悄无声息，但醒来我沉睡的梦想。
混淆无知的心也担心线程隐藏昨天与无忧丝绸。
从一组一组，剪不断理还乱。
阅读鲁迅的“祝福”，我就有种压抑的说不出话来。
在这个年龄段，容易多愁善感，我经常不能帮助，但读别人的故事，自己哭了。
记住这时候，我就郁闷了下降而不是眼泪。
突然真的要打开的窗口，透气性较好。
祥林嫂这一悲剧的化身，经历了所有的苦难的尘世，一个心中充满了屈辱和伤害，终于离开了我们。
为什么是“最后”
她的死是必然的意外。
即使她没有自杀的意愿，即使她有生存下去的想法，她会被杀死的那只无情的，黑暗的手。
我不知道祥林嫂最终死于任何原因，我只能推测的最后一刻闭上了眼睛，她不应该忘记微笑罢工。
祥林嫂遭受苦难的生活，经历调侃，沿着封建儒家冷血笑嘻嘻的拖着沉重的脚步。
在这个时候，她不再害怕死亡。
真正的痛苦，死亡，她更多的是一种解脱。
她死了，我想，她看见天使美丽的笑容。
当多年的浪费，她的头发吹的寺庙白霜，我想她看到了解放的光点... 婆娑，现在已经不再是“重男轻女”的封建黑暗社会。
今天，倡导“平等为所有”社会主义“民主自治自立”，但仍然“隐藏”许多不同的概念祥林嫂。
推广“计划生育”的时代，我们大多数人都只有一个孩子。
不怕关闭所有设置了心爱的，我们的父母是在你的手中，你的嘴和恐惧“。
然而，我们在糖罐中长大，但有很多的不舍。
无可否认，每个孩子都渴望被人爱，但在这个过程中的关怀，但既享受又害怕。
我们得到更多，他是害怕更强大的，我们是怕自己不够好，做家长的期望。
据我们了解，的父母“望子成龙，望女成凤，真正了解的心情。
当然，我们在试，再试一次，并尽量让自己看不到父母失望的表情。
，跌宕起伏的景观。
可以被看到到处在当今竞争激烈的社会，在“UPS和起伏的风景。
有些浮动，他将一个接收器;有人笑，有人会哭泣。
也许我们真的是不是很害怕失败的，我们都只是怕失去。
”失去父母鼓励的微笑，失去了信心起床。
关怀，期望，学业，考试，研究...太多，压迫着我们，我们是在应试教育的压力下，把我们绑像一道排在并列祥林嫂封建礼教，让我们不由自主地，所以，我们都知道，在残酷的竞争 - 你不踩在别人身上，就会被践踏。
但同时，我们也都在候选系统的支持，这是最公平的方法每天上下班每天都在努力。
达尔文是对的 - “适者生存”的生存。
我们正在努力适应，适应紧张的生活，以适应严酷的竞争，适应更多强而有力的。
这里，我们伤心无泪。
“随想录”书评记得我小时候，读了一些鲁迅的小说，可能是太年轻，不理解他们，最后的几天里，我重读“随想录”，我深切地感受到总统深，愤怒，像匕首和投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
1924年“犹豫”包含“福”，在一个餐厅“，”肥皂“和1925年的”孤独“，”悼念死亡，“”离婚“，共11个。
”流浪反映鲁迅在20世纪20年代中期，思想郁闷，更关注的痛苦与挣扎的知识分子，也是宝贵的精神的表现，他一直在寻找真理，寻找出路。
相比，“呐喊”，“彷徨”是更准确的时间抑郁症，焦虑情绪，但清醒而深刻的社会分析和批判的相同。
徘徊农村题材的作品，表现的农村妇女的命运。
“祝福”中祥林嫂的悲剧命运又是一个有力的控诉了封建礼教“吃人”。
“离婚”鲁迅最后一个现实生活题材小说，革命后的一个深刻的农村真人秀，农村妇女的命运并没有改变。
流浪通过农民生活的重压下的封建势力的知识分子“伤逝”，“怪”的关怀。
最打动我的灵魂，是一个“祝福”，“伤逝2。
”祝福“杰作”随想录“，其中有一个著名的人物 - 祥林嫂。
她受到羞辱，迫害，剥削，丰富的典型，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活经历，思想轨迹和扭曲的性格充分暴露了旧社会的职业妇女，特别是重击残留的精神的严重压迫被奴役的职业女性。
“祝福”他的眼睛集中于谁，的深刻的显示的状态现状的社会现实，中国的农村农民在20世纪初，露出的杀气性质的封建伦理观念的农民。
祥林嫂的悲剧命运，没有祝福穷人在这个社会可以希望没有在所有的祝福，也是这个社会冷漠，麻木。
反映了这一势头，先生对此表示强烈不满这个社会，厌恶甚至愤怒。
“遗憾的前任主席只是一个浪漫小说。
真的是所有地雷，有很多真理的光闪烁。
“人必须生活，爱才有所附丽。
”生命是第一要素。
能够好好活着，做过爱。
爱，并不意味着牛奶和面包。
子君涓生，爱打破重要的因素是现实生活中的压力。
幸运的是，今天的女孩是快乐比子君经济上的独立。
所以，姑娘们，当你面对爱情和事业的选择，记住，不是事业的热爱，如果没有根的平，主要是浮离开你的视线。
有立足之地，是唯一的爱，这是一个基本的事实。
“随想录先生见证了”新文化运动“，”求主“，”分化“，一方面，披露的妥协，是”转型“的另一个方面，和社会力量需要有人领导被“新文化运动”唤醒年轻的知识分子，但是，又是什么呢
- 在这种质疑，“彷徨”在这方面，主要是觉醒从黑暗的饱饱的不公，仇恨愤怒，但空心思喂养他的灵魂成日不公平和抱怨，但同时肩负岁的年龄，偏见，无知，顽固的，虚无主义，冒险主义，短视的，懦弱的 - 这样的人的负担。
“随想录“有很多的热情，性格轻浮，但这些数字也有很多缺陷，做梦发呆的大山丛林伏莽”消除学生。
现代人不能没有缺陷的，因为现代人是上一代的后代，后代的人长期压迫下，周围也有一个社会制度是不合理的，周围环绕着各种偏见和无知。
然而，总统并不认为这种缺陷是“生活”天之久的土地整天的困境，正是因为他不相信，这将始终是这种情况，所以他无情地剥离陆它自己这些缺陷的根本原因，也正是因为他不相信，是的，他“写上自己的愿望，”离骚一句话 - “道路是漫长的，今天到目前为止，幸福的搜索上下，”这是他的愿望的暗示。
a> 读“随想录”，我感到一阵阵的疼痛，疼痛的悲惨现状的人群已经麻木了，痛苦的，但是，这种痛苦，我先生清醒的人感到丝毫的每一个时代需要这样的安慰。
“铁肩担道义”勇敢，独立振臂呼喊这样的时代前列，是希望，为了向前的历史车轮
“兄弟们，”书这样一个著名的说法：伟大的书籍是伟大的，因为它给了人们希望揭示的人的现实的黑暗。
的兄弟，我完全看不到希望，哥哥一次的背叛，背叛的女人，欲望的放纵，除了黑暗或暗的感觉，很喜欢，“活着”在残酷的现实对比人类的强度和韧性，使勇气，“兄弟”，这是一个残酷的现实只是说，并没有给人们任何希望。
\\\/>只看到最后宋刚写的信，请参阅：即使天翻地覆的变化，我们还是兄弟，当点的感觉也许认为余华想通过对比真实的时间和空间变化的严酷现实，兄弟情谊，怎么说呢，这是一个非常抽象的意义上说的，反正就是说，虽然伤害了他的兄弟，但他们仍然是兄弟，但或许这也是一种讽刺，世界上没有什么是不可改变的，无论你是否喜欢它，在现实中，毕竟，是现实改变了事物的变化不回来，但我希望是前者，我更愿意相信，所以我好，我觉得余华一直是铁血，他喜欢残酷的现实对比的真实感受不变性“离婚”书评找不到
鲁迅的《青年与老子》读后感
已发，932793773
鲁迅的《呐喊彷徨》读后感
鲁迅的小说集子有三本——《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》。
《故事新编》我还没有仔细品读过，今天先来谈谈自己阅读《呐喊》和《彷徨》之后的一点感想。
从这两本集子的名字中就可以看出鲁迅思想的变化发展。
先说《呐喊》。
谁来“呐喊”
我。
为什么要“呐喊”
我们不妨看看鲁迅那个著名的“铁屋子”譬喻—— 假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么
这个虽然悲观沉郁的描述却暗含了一个信息，也可以说是一种自信：我是清醒的个体，我是站在启蒙的立场上的，所以我要呐喊，即便声音微弱、个人前途暗淡也在所不惜。
以《阿Q正传》为例，这篇小说固然带着作者强烈的自省色彩，但毫无疑问的，作者的精神是高于阿Q的，是在无情自剖基础上的俯瞰。
所谓“哀其不幸，怒其不争”的语境后面便包含着一种历史的使命感和责任感。
这一自信鲁迅在《<呐喊>自序》中表现得很鲜明：“所以我的第一要著，是在改变他们的精神……”尽管经历了种种寂寞困苦，尽管有上述那段近乎绝望的“铁屋子”譬喻，内心深处的这一自信并没有改变。
但鲁迅的这一信念的扎根之处与普通作家是不一样的，正体现了他的丰厚与深刻。
鲁迅一直把自己定位成“中间物”，只是进化链中的一个过渡。
他“肩住黑暗的闸门”，放一点光明出去，自己则甘愿灭亡。
这一孤独者的本质，这一自我牺牲的精神力量，非但不会导致颓废消极，反而能激起一股悲壮的、自觉的赎罪感——替所有人去赎罪，而这一赎罪感蕴含着主体的自信与优越。
就拿《药》来说，通过解读我们发现，除了夏瑜，小说中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的双重身份，而革命者夏瑜则是单一身份——人血馒头——“被吃者”。
这一身份本身就带有一种强烈的殉道意味，精神境界和直面人生的勇气远远高于其他人。
或者还可以这样说，像狂人那样，夏瑜以前也是“吃人者”。
如果说狂人发出了“救救孩子”的呼声后，终于“痊愈”，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鲜血来完成了。
然而到了《彷徨》那里，这种自信忽然遭受了强烈质疑。
谁在彷徨
我。
作者逐渐进入到对主体内在的烛照和自省，于是主体的立场发生了松动；启蒙者已不能确定麻木的群众究竟有没有可能被唤醒，甚至开始怀疑其实启蒙对象不是不能清醒，而是他们不愿意清醒，管自生活赚钱麻木，倒是启蒙者多事，妄想改变些什么。
我觉得到《彷徨》这里，鲁迅的思想经历了一次转变。
这个转变是深刻而持久的，绝非如教科书上说的是偶尔的精神苦闷。
《祝福》中“我”面对祥林嫂询问地狱有无表现地手足无措，这令人看到了鲁迅逝世前不久所作的《我要骗人》的某种源头。
在那篇文章里鲁迅写道：“倘使我那八十岁的老母亲，问我天国是否真有，我大约是会毫不踌躇，答道真有的罢。
”这中间的痛苦、矛盾，我想局外人是很难真切体会的。
从《呐喊》到《彷徨》的变化当然不是一蹴而就、忽然发生断裂的。
《一件小事》曾被王朔嘲笑为只有小学生的水平，这不过证明了他的无知而已。
用今天的眼光来看，这篇小说当然没有特别之处，其中的高大的背影的确也被小学生用滥了。
但是，在那个时代写出这一作品是不容易的。
胡适、沈尹默、舍我乃至后来的郁达夫都写过人力车夫，但是他们的角度都是同情怜惜，也就是说高于人力车夫。
唯独鲁迅，是用一颗真心，真诚体会出了自身的渺小。
这一知识分子的自省，是难能可贵的。
再拿《药》来说，小说结局让两位母亲相遇。
两位母亲都是“被侮辱与被损害”的，她们的相遇突出了双重悲剧。
夏瑜为了千千万万的华小栓而死，华小栓的母亲却希冀用他的血来换回儿子的生命。
夏瑜的母亲则念念不忘儿子是被“冤枉的”，可见在她的意识中革命者的确是该杀的，但瑜儿并非革命者。
母爱在这里体现的不是终极的关怀与壮美，而是深深地、寒彻骨髓的悲哀——连母亲都无法理解革命者，这是多么深广的哀痛啊
革命者又是多么的孤独啊
革命者的孤独走到后来，就逐渐演变成《孤独者》中的冷峻与绝望。
主人公简直就是鲁迅的自况，而小说中不断出现的“我”，仿佛时时要阻碍着主人公，则可以理解为鲁迅对自己的矛盾心态。
小说以葬礼始、又以葬礼终是大有深意的。
旧时代的帷幕落下了，旧时代的阴影却依旧笼罩，新时代的帷幕便在这笼罩中一道殉了葬。
王晖说过，鲁迅的小说在深刻地批判了国民性的同时，“又把否定的锋芒指向知识者自身。
”我想，这便是鲁迅令人魂牵梦萦的地方吧
