看一篇老子的读后感300字
【篇一：《道德经》读后感】 我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。
”这句话是这篇的中心。
我的理解是：如果正在灾难中，努力幸福就快来了。
正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。
我有自己的生活事例来证明他。
上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。
然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。
自从老师训了我以后，我就开始努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。
我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。
而这句话给我们提供了一个方法：得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。
庄子老子读后感
[七绝·《老子他说》读后感]《老子他说》读后感不系轻舟顺水流，也无欢喜也无愁，七绝·《老子他说》读后感。
随心遁出云天外，更有云天在尽头。
戏评一首：诗句恰如顺水流，得了章法便无愁。
当知意趣十分妙，自有功夫在里头。
随心遁出云天外，更有云天在尽头。
激赏
年轻人有这等悟性，了得
且放轻舟任水流，洳何?顺字浪费了遁字似不如跳字明快起承稍弱。
顺水流和任水流意思差不多，感觉还是顺好，顺有一带而下的淋漓，任有随势漂流的起伏。
与雪版探讨：老子的基本思想是无为而治顺其自然，作者读老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是顺水而下并暗合无为自然之学说，所以，我说顺字浪费，读后感《七绝·《老子他说》读后感》。
老子的哲学没有淋漓只有平淡，而此绝句正是对老之悟，若说顺势淋漓，则与转结意境不合。
很不错的一首，真有老庄的风韵。
诗是伟峰对老子思想的认识，我的看法是对伟峰诗的认识，至于对老子的认识，我可没有羽公深刻。
起承感觉挺好的，转结更得老子精髓。
喜欢这样的诗味。
信游山水意微酣，袖卷烟霞钓翠峦。
鸟语梵音唯欲醉，一肩明月一壶禅。
草叶风吟老师评得很到位
拜读学习好绝
问好李伟峰
绝句格调谐和，尤其转结有新意，喜欢
〔七绝·《老子他说》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《老子心解》 读后感
[《老子心解》 读后感]范曾先生不仅是誉满中外的书法国画大师，同时对诗歌词赋和中国传统文化也有不同寻常的研究，《老子心解》 读后感。
自言“略通古今之变”并不足以尽言其才。
最近购得范先生《老庄心解》（09年新版）一书细细读来，深深被先生博大精深的才学所打动，同时被先生对老庄深刻理解而感到心灵上的震撼。
本人对庄子一无所知，不敢妄言；但对老子略知一二，学了范先生的<老子心解>有一种“仰之弥高的深深敬意”。
一老子《道德经》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行。
”果真如此
纵观历史：自周秦诸子至今，两千五百多年来《道德经》的注本多多，但真正能看得懂老子所言者甚少。
写出译文者常常不懂《道德经》，弄懂《道德经》的又偏偏常不著于文。
比如当今学者们经常引用的是汉河上公的译本。
他的解释从根本上有悖于老子，在解释第六章之“玄牝之门，是谓天地根。
”时说：“言鼻口之门乃通天地元气所从往来”。
太离谱了。
我们把老子这句话的“玄”字先放一放，这“牝之门”无论如何跟鼻口是挂不上钩的。
“牝”字哪有鼻口之意
传说他得道成仙白日飞升大不可信。
后来的王弼比河上公稍有进步，但还是没有真正贴近老子。
近几十年来，一些、甚至一些大盘的哲学家们也费尽心思研究老子，因为老子的著作在哲学界毕竟是一个巨大的存在。
他们常常用已经掌握的理论为武器去框定老子，最终发现老子有一些东西有悖于他们所掌握的理论。
好像是虚无缥缈的，还有一些形而上学的偏向。
思来想去便给老子一个“朴素辩证法”的绰号。
这顶帽子一戴就是几十年。
范曾先生则不同，他认为“我们必须在思维方式上摆脱传统的陋习。
一种此是彼非的概念，不惟在实质上导致了对事物分析的简单化，而且在思辨上极易走上歧途，往往把辩论的对手绝对放于错误的位置上，而自己则通过人云亦云的逻辑推论，来证明自己心中早就认定正确的结论。
”（《老庄心解》19页）他认真研读老子，理解老子，悟老子，用他的话说叫“悟谈”，同时把自己理解的现代前沿科学理论与自己深悟的老子理论加以比较，用自己的心去思考，去体悟，从而得出前所未有的也是最贴近老子的也是最能经得起历史检验的结论。
“性之所至，随感而发……。
”这就是《老庄心解》这本书“影响至钜，重版多次”的根由。
二有物混成，先天地生。
寂兮寥兮
独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
（《道德经》第廿五章）老子讲的道不是上帝，不是神仙。
而是物，这种物它混混沌沌，没有任何声音，没有任何形体；这种物视之不见，听之不闻，搏之不得；这种物，它的上部既不光亮，下部又不阴暗。
这种物,它纷纭无涯不可描述又回到空虚无形的状态；这种物,迎着它看不见头，跟着它看不到它的尾。
（《道德经》第十四章）这一无头无尾，无因无绪，难以形容，难以描绘，没有适当的名字可以称呼它。
故强字之曰道。
所以才有了第一章之“道可道，非常道。
名可名，非常名”之说。
道，到底是谁的儿子
好像在上帝之前它就已经存在着（第四章：吾不知谁之子，象帝之先）；道，它先天地生，没有天，没有地，没有银河系，没有太阳系，没有物质，没有生命，没有时间，也没有空间的时候（
这个时候用得可能不准确）就有了它，所以老子又称之为“无”，一切都没有、彻头彻尾的无。
这种“无”老子称之为“无状之状，无象之象”，并把这种阴阳未分的混沌状态用一个数字“一”来表示。
老子为什么这样讲，有根据吗
两千五百年后的今天，老子所言得到了证实。
“照现代天体物理学家理解，这不正是宇宙大爆炸的前兆吗
热大爆炸宇宙学现已被学术界公认为标准宇宙学，根据理论和观测，大概二百亿年前宇宙处于一个浑沌未开的温度均匀、密度均匀和对称性极高的状态。
首先，我应提出质疑的是，当基本粒子都不存在，当然没有物质，既无物质何来空间，又无相对运动，何来时间
现代宇宙学提出的这种宇宙状态，本来就是类似中国哲学上的“无”的概念。
现代宇宙又以在宇宙创生（谁创生了宇宙
）后的1\\\/10（36次方）秒产生粒子，如中子、质子，再过100秒的时候开始产生元素，然后是星汉的形成，银河的运转，太阳系的形成，地球、月球的诞生……这难道不是和老子的玄之又玄，众妙之门又不期而遇了吗
”（范曾《老子心解》10页）前面提到老子哲学中的“一”，在恍惚之境中，由于气的冲和（可以认为是宇宙大爆炸），一分为二，这“二”，就是负阴抱阳的阴、阳二气，由于它们的参合是为三（参，古音可念为三），而生了万物。
这又进一步陈明，宇宙万物之所以能生生不息，是离不开阴阳的谐和的。
“和”是阴阳的交互作用，有无的相生、矛盾的化解、仇恨的泯灭、生命的滋生、男女的欢爱都是“和”，而且是未来大同世界的最崇高的精神。
（范曾《老子心解》12页）范先生虽然不是天体物理学家，但他能把天体物理学家的研究成果跟老子的《道德经》联系在一起来用心去思考问题，用不争的事实说明了老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理（道之理），实在难能可贵。
老子曰“反者道之动，读后感《《老子心解》 读后感》。
弱者道之用。
”我们应当向范先生学习，来一个逆向思维，如果能先把自己所掌握的理论，那怕是所谓放之四海而皆准的伟大真理轻轻松松地放下，去认真研读老子的哲学，再用老子的哲学框定自己的理论，看看能得出什么样的结论。
古歌云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。
老子在他的《道德经》中反复强调“一”、“无”、“虚”、“道”，那么这个“一”到底有什么用
三1天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。
（《道德经》第卅九章）也就是说，这个“一”管天管地管神管山谷管万物。
一旦失“一”，天没有清明，恐怕将要破裂；地没有宁静，恐怕将要塌陷；神没有灵验，恐怕将要消失；河谷不盈恐怕要干涸；万物没有生机，恐怕将要灭绝；王侯不使天下安定，恐怕将要失败…..。
所以范先生这样评价老子：“在他大而化之的理论中，却包含了自然大智慧的无穷宝藏，当我们趋近它的时候，会感受到一种宗教般的洗礼，会洗尽那世俗的尘嚣对心灵的污染。
”（《老子心解》80页）2那么人得“一”会怎么样
老子静坐着，隐言忘机，致虚极，守静笃。
排除一切杂念，从头到脚身体的每一个部位都是空的、虚的、静的，他不止一次体验到道这个东西是恍恍惚惚的。
恍恍惚惚啊其中有象，恍恍惚惚啊其中有物。
深远啊昏暗啊其中有真精，这真精很真实，其中有信息。
这信息没有时间的限制，没有空间的约束，可以从今天上溯到古代，万事万物的称呼不会消除，有了称呼就可以观察到万物的开始。
我是怎么能知道万物开始时的情景呢
凭的就是这个“一”。
瞧，老子并不是故弄玄虚，也没有必要故弄玄虚，他实实在在讲述自己的真实体验，“一”，是他经天纬地无穷智慧的源泉。
同样的话在第十六章也讲过：“万物并作，吾以观复”。
所以才会有“不出户知天下，不窥牖见天道”之说。
有人认为老子那个时代做不到，即使是科学技术十分发达的现在也做不到。
其实真正得道的人是可以做到的。
那么道还有什么用处
3在这里不能不讲讲老子的千古名言“无为而无不为”。
无”这个概念考现今的多种汉语词典，于“无为”词条，大都注解成这样：“无为，是道家的哲学思想。
即顺应(或云顺其)自然，无所作为”。
是将“无为”之“无”字，看成了一个否定词。
这是对老子原文旨义进行了错误理解基础上的误批错判。
二千多年来对这个“无”字争论不休。
当前，也有人认为：“老子的功利心，其实是很重的。
他虽然口头上说“无为”，但心里面想着的却是“有为”，是“以无为求有为”，目的甚至是“无不为”。
所以，我们为什么做人
我们应该做一个什么样的人
”“老子的无是假无，是装孙子......。
而庄子的无是真无，让他当官他不干.......。
”肤浅，太肤浅了
面对全国亿万观众，唉，怎么说好呢
稍微有一点历史知识的人都知道，老子只当了个周朝管理藏书的史官，至今连生卒年月日都不知道。
他既没有四处签字售书，也没有带一帮学生周游列国到处跑官，《道德经》是在他弃官西去隐居路上至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书．」於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
那么，老子的“无”到底什么意思呢
在老子的《道德经》里，这个“无”字多次出现，而且老子也多次对这个“无”字作出解释，“无”就是“一”，“无”就是“道”。
“无为”就是“以无而为”或者“以道而为”。
也可以译成“道为”。
这样老子的“道常无为而无不为”这句话就能得到合理的解释。
所以范曾先生说：“老子的哲学是一座崇山，当你走进老子思维的王国，那里有茂然森林，净琮流泉，云翳翳以出岫，月冉冉而巡天，那是灵动、空明而智慧的天地”。
4老子强调“一”的作用一个十分重要的关键是第三十三章“不失其所者久。
死而不亡者寿。
”老子十分重视生命，“贵身”思想贯穿于《道德经》的始终。
名誉与生命哪一样更亲
生命与财物哪一样跟更贵重
得与失哪一样更有害
在四十四章他连续提出以上三个问题。
他的回答是，过分爱惜自己名誉必定造成精力的很大耗费，过多囤积财物一定导致惨重的损失。
结论是：重视生命才是第一位的，对于名誉、财物不要患得患失，知足知止才能够长久。
他甚至认为：“爱以身为天下，若可托天下”（第十三章），“故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”（第六十二章）。
老子认为，得“一”之人好比婴儿（第五十五章），“常德不离，复归於婴儿”（第二十八章），“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”（第二十章）范曾先生说“如尚未笑的婴儿”。
还是范先生说得对：“婴儿最柔弱，又最有旺盛的生命”。
老子第五十五章是专门描述婴儿的：毒虫不螫他，猛兽不抓他，凶鸟不袭击他，他骨弱筋柔而握固，不知男女交合之事但小生殖器却时常勃起，这是真精之气极其充足的缘故啊。
他终日号哭但声音不嘶哑，这是真阳之气醇和到极点的缘故。
知道真阳之气醇和叫常，懂得常叫明。
反之，增加生活享受叫遭殃。
从心里发出的暴躁脾气叫强。
事物强壮则衰老，这叫不合于道，不合道就会很快死亡。
一个人如果真像老子说的这样修道养德修到“如婴儿之未孩”或者“常德不离，复归於婴儿”的境界，你就是“一”，你就是“无”，你就是“无极”，你就是“道”。
不需要打针吃药四处找保健品，也不会忍受生老病死的折磨，人身这个住所想住多久就住多久；散之则无，聚之则有，死而不亡。
真的登上了“宇宙在乎手，万化生乎身”（阴符经）、“我命在我不在天”的境界了。
〔《老子心解》 读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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大学语文中老子五章读后感
你站立在小路的这一端，看著他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
” 这是读完《目送》后，印在我心头的最深刻的文字。
不由得想起很多我与父母之间、与儿子之间很多的往事。
在我们家，父亲和母亲的位置是颠倒的，母亲在机关做了一辈子办公室主任，个性强、主意多，跟我们说话，几乎都是命令的口吻，在我们的心里扮演着父亲的角色。
父亲却是一个温文尔雅的人，又极其多愁善感，在我们感情的深处，更多一份柔情。
记得90年代初期，我调广州，动身的前几天，家里乱七八糟。
父亲几乎每天来一次，每次都是欲言又止，眼里充满忧伤，有次我不在，父亲就留下一张纸条：“芳儿，爸爸没有什么事，只是想你要走了，多过来看看”。
2002年父亲脑溢血瘫痪在床，已经不能说话，每年回家从父亲的眼神里，我读到最多的是内疚和无奈
临终前，父亲眼睛已经没有神了，但是眼珠始终围着我转，跟着我的影子从床的左边转到右边。
饱受病痛的折磨，爸爸终于离我们而去，但是，爸爸的目光，任何时候想起，都止不住流泪。
那一份沉甸甸的父爱，是我心中永远的伤痛。
我们老家有个比喻说：父母对子女的感情“路路长”，子女对父母的感情“扁担长”。
确实，儿子小时候对母亲依恋的种种细节，记忆就更多了。
记得儿子三岁的时候，我们送他上全托幼儿园，临走再三嘱咐他：不哭，做一个乖孩子
晚上不放心，我躲在寝室外面观望，儿子果然没有哭，却一直在默默流泪，背心都湿透了，小手绢还在不停地擦着流不完的泪水。
大概母子连心的缘故，儿子居然猜到我会去看他，拉着阿姨的衣服说：“阿姨，求求您开门吧，我妈妈肯定在外面”。
因为嚎哭的孩子太多，阿姨始终没有顾得上他，睡着的时候，手里还端着未曾要到水的水杯。
那天，我哭了一夜。
少年时代的儿子，跟妈妈还是很亲。
四年级每周去天河学钢琴，那时候交通不便，从三元里到天河，要坐一个小时的车、走半个小时的路才能到达，我们母子手拉手边走边聊。
有次儿子的钢琴作业一连三个星期都没有过关，我开玩笑说：再过不了，妈妈就要揍扁你
儿子分析：妈妈把儿子揍扁了，会要判刑的；不过，钢琴老师也会内疚，因为她收费太高，让妈妈把儿子都揍扁了。
····· 转眼儿子考上了北京的大学
那一年，父亲脑溢血住院，我头天晚上从老家回来，第二天早上又踏上了北去的列车。
新生报到在昌平校区，送行的家长特别多，大大小小的旅店都住满了，天下着毛毛雨，我跟儿子坐着三轮车大街小巷的找，天快黑了，还没有着落，儿子试探着问：“妈妈，为什么不考虑去北京城里住
明天去机场也方便。
我可以住学校宿舍的”。
我没有作声，最终，我们一个单间的小床上挤了一夜。
儿子长大了，我在渐渐习惯的同时，也开始明白了其中的道理：不能让母爱太沉重，潇洒一些、开朗一些；同时，还要拥有自己的生活和天地，这样才能让儿子在人生的路途中，不论走到哪里，妈妈都不再是内心的牵挂
不论走到哪里，在儿子的想象中，妈妈都是满脸的微笑
等到儿子去澳洲留学的时候，我变得开朗起来；儿子更是笑着挥挥手，转身就潇洒地消失在登机的通道里。
······ 向我推荐这篇文章的是丈夫老温，他再三说“你一定会喜欢这篇文章”，老温是一个比较粗心的人，衣服在阳台上总是晾成了酸菜；下班后一门心思看他的杂志，不管你有什么心事，他都浑然不觉。
看来我还必须努力，不让母爱太沉重
读老子的魔法的读后感
《老子》读后感是谁在数千年的历史中悠悠地述说着亘古的智慧?是谁在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理?是谁只留下五千言却给人类带来了无限的哲思?是他,哲学的圣者,生活的智者——老子.他就如一颗璀璨而又古老的恒星,散发出神圣的光芒,透过数千年的时光,照耀在宇宙深处的每一个角落.老子具有非同一般的智慧,那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非,渴望着宁静与恬适的生存方式,力图避开现实的纷纷扰扰,追求那一份纯真的心灵自由,这种超乎其然的生活态度,为后人指明了一条新路,令人神往,令人渴望.
不老的老子读后感
[不老的老子读后感]不老的老子读后感“无为”是老子的核心思想，不老的老子读后感。
老子的“无为”并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。
老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情作不成了。
”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。
不能违背规律，否则就是“有为”——乱为、妄为。
通过阅读，我不仅理解了老子的“无为”思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。
我特别欣赏老子的“夫唯不争，故莫能与之争。
”这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。
我在想，非要争什么呢?如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。
这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。
你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。
人人都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。
针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。
“不争”不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。
同样的， “宠辱无惊”也给了我类似的启发。
在《汉语词典》收录的“宠辱无惊”的解释就是不要计较个人得失。
这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以已悲”句有异曲同工之妙吗?“宠”指“受宠”，“辱”指“受辱”，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。
这是一种心态，更是一种境界。
在生活中，我们要做到宠辱无惊。
比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。
这个时候算是得“宠”了吧。
通常，在这个时候，心里难免会滋生出一些“骄”气，甚至还会表现在行动上。
但事实上，这样的做法并不可取，你不该更不能对别人颐指气使。
生活的路，难免有起伏，有波折，有得“宠”的时候，你知道就没有受“辱”的时候吗?也许换一任领导，某件事让他看不顺眼了，炒你鱿鱼了，这也不是一点没可能的事，读后感《不老的老子读后感》。
“朝为座上客，夕为阶下囚”，“三十年河东，三十年河西”，今日富明日穷，今日穷明日富……事物都是在发展变化当中的，所以得“宠”的时候，不可得意忘形，当受“辱”之时，亦不可失落，更不能万念俱灰，韩信当初都能忍受胯下之辱呢!保持平和的心态，一切都只是生命的一个过程。
其实在我们实施教育的时候，在我们进行班级管理的时候，同样也要做到“宠辱无惊”。
你在教育学生方面取得成绩了，你的班级各方面都比别的班出色，那么，你可以说就处于一个“宠”的状态中。
在这样的状态中，切不可沾沾自喜，固步自封。
而反之，则不可自暴自弃，失去了前进的动力。
只有客观冷静地看待这一切，保持平和的心态，才能更为清晰地看出自己的长处和短处，才能更好地成长。
王蒙说“一个人能做到宠辱无惊：他很镇定，他有定力，他有静力，我自岿然不动。
不管你对我今天都说好啊好啊，我还是这样，说他不行了，不行就不行了，我还是我。
要是做到这一点是太理想了，但是几乎没有什么人能完全做到这一点。
”我想，我们即使做不到理想中的“宠辱无惊”，那么，最基本的还是要做到的。
好象有的人天赋很高，很容易就做到了。
可有人有时候道理讲的很清楚，却做的不是很到位。
事业是大局，就不可因小失大。
只看到个人，眼前，或者说连实际也不懂，不明白有所为而有所不为，不懂如何顺势，借势，循序渐进，变通，不仅办不成事，而且会事事受阻。
一些根本是天方夜谭的方法，解决现实问题谈何容易。
不知道那些遇事更简单反应的人，如何能走那么远。
也许是被当棋子使，枪使的性格，在特殊生态下，更容易利用和驾驭的原故。
不过以事业为中心，面对复杂局面，如果没有三下二下，用不好也会成事不足。
带兵打仗，性命相关，但不可用这样的人。
如果求控制，为舒服，周围弄堆简单的人，会做起事来，处处不得心应手，事事操心，也于已于事没什么好处。
还是要用些能成事的可用之人。
看大，不看校想到藏锋露拙那句古话，这招式其实是深谋远虑的方法。
看到那么多人，能够附和，接受指鹿为马的现实，做的那么容易，却也是感慨万分。
活在长短不一的人群中，必然要学会这招。
为了糊口，也没必要较真;为了做事，较真也没用;为了好玩，也应该逗着玩，错不在你;忘记招式，少看几步是笨;知道招式，做不到，是应运不老到;远离纷争，静静应对，少言多做，牢记于心，尽量做到，或许会多看几步。
先生存下来,才可说往远处走。
不要忘记心中的目标，更要学会在环境中灵活，减少阻力，顺应变化，边走边看，保存而后顺势而为。
