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有关古诗的知识和故事
诗的故事 这里有一个宋之问巧遇骆宾王的故事。
初唐诗人骆宾王曾参与起兵反对武则天，但归于失败，他只得隐姓埋名，出家当和尚。
这天，杭州灵隐寺来了一个年轻的游客，此人正是宋之问。
晚间，宋之问于寺间长廊漫步，见皓月当空，野山魃魃，便诗兴大发，吟出“鹫岭郁昭哓，龙宫隐寂寥”两句诗来，自觉有些意味，可是下面两句却一时接不上来。
长廊尽头，宋之问忽见一老僧打坐。
他便上前招呼。
老僧抬眼寒喧几句，道：“老衲倒有两句——”于是，他缓缓吟来：“楼观沧海日，门听浙江潮。
”宋之问听了，深感佩服。
宋之问回房细细品味，觉得老和尚的两句妙不可言，第二天一早就兴冲冲地跑去拜见老和尚，可不见人影。
正在徘徊怅然之际，一个小和尚经过，宋之问赶忙上去询问，和尚道：“噢，他就是骆宾王啊。
” 诗歌概念起源 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。
诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。
《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。
”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。
”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。
诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。
诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。
现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。
汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。
乐府本是官署的名称。
乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。
《文心雕龙·乐府》篇说：凡乐辞曰诗，诗声曰歌。
由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。
后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。
中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。
唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。
近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。
古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。
四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。
唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。
五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。
超过八句的叫长律，又叫排律。
长律一般都是五言诗。
只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。
绝句可分为律绝和古绝两种。
律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。
古绝一般只限于五绝。
“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。
现代诗的含义： 1.形式是自由的 2.内涵是开放的 3.意象经营重于修辞。
“古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。
“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。
“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。
诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。
来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。
开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。
西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。
（二）诗歌的特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。
”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。
（三）诗歌的表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用 的传统表现手法有“赋、比、兴”。
《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
” 这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
赋：是直接陈述事物的表现手法。
宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。
”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。
比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。
刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也
盖写物以附意，扬言以切事者也。
”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。
”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。
兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。
唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。
取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。
”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。
”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。
这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。
诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。
但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。
在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。
象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。
用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种： 1．比拟。
刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。
比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。
前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。
／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。
把“云彩”“金柳”都当作人来看待。
以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。
把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。
当然，归根结底，实质还是“拟人”。
2．夸张。
就是把所要描绘的事物放大，好像电影里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。
李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。
然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。
如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。
”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。
3．借代。
就是借此事物代替彼事物。
它与比拟有相似 之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。
这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。
” 塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。
唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。
究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。
因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。
前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。
还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩
现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石\\\/在固执地倾听\\\/风声雨声涛声之外\\\/隐隐约约的\\\/黎明\\\/灵泉寺的晨钟\\\/恰似鼓山涌泉的\\\/悠远回应\\\/淡淡淡淡的敲落\\\/几颗疏星\\\/而涨红花冠的\\\/雄劲的鸡鸣\\\/仿佛越海而来\\\/啼亮一天朝霞\\\/如潮涌。
这首诗也写得很好。
所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。
无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚 至幻想。
可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。
比如，以豪放称著的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实称著的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕乾。
”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。
（四）中国古代诗歌的分类 1．诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。
古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。
（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。
“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
古体诗不讲对仗，押韵较自由。
古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。
东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。
汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。
魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。
如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。
一般来说，乐府诗的标题上有的 加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行体：是乐府诗的一种变体。
汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。
到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。
此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。
如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。
（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。
①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。
②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。
律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。
例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。
如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。
再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。
（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。
其特点：调有定格，句有定数，字有定声。
字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。
词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。
词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。
（4）曲：又称为词余、乐府。
元曲包括散曲和杂剧。
散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。
特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。
散曲包括有小令、套数（套曲）两种。
套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。
每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。
它无宾白科介，只供清唱。
2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。
（1）怀古诗。
一般是怀念古代的人物和事迹。
咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。
如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。
辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。
也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。
如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。
（2）咏物诗。
咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。
思想上往往是托物言志。
由物到人，由实到虚，写出精神品格。
常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。
（3）山水田园诗。
南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。
山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。
（4）战争诗。
从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。
（5）行旅诗和闺怨诗。
古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。
写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。
（6）送别诗。
古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。
离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。
因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。
有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。
（五）现代诗歌的分类 诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。
基本的有以下几种： 1．叙事诗和抒情诗。
这是按照作品内容的表达方式划分的。
（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。
史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。
史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。
（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。
如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。
这类作品很多，不一一列举。
当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。
叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。
抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。
2．格律诗、自由诗和散文诗。
这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。
（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。
它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。
（2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。
它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。
美国诗人惠特曼（1819—1892）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。
我国“五四”以来也流行这种诗体。
（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。
作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。
（六）白朴《天净沙·秋》赏析 一提到“秋”，人们的第一反应便是那首家喻户晓、脍炙人口的《天净沙·秋思》（马致远作）。
殊不知，元曲当中写到关于“秋”的作品甚多，最为传神的当属白朴的《天净沙·秋》。
如果说，马致远被称为“秋思之祖”的话，那么，白朴应义不容辞地被推为“秋意之圣”。
本曲首二句白朴用如椽之笔，在不着一个谓词的情况下，巧妙地并列六组名词来描摹了一幅地面与天空的和谐画面：日头平西，落霞满天，小村披拂着斜晖；炊烟袅袅几如凝止，老树枝丫不动纹丝，乌鸦树羽辍立枝头。
第二句，则是在前两句描摹的大范围中的一角特景。
在这一片宁静的秋景当中，突然掠过一只大雁，飞下地面。
这一动态的骤然出现，打破了静景的观感，使人心为之一动。
“一点”说明“飞鸿”的距离之远，“影下”更显速度之快
第三句是最能传秋意之神的句子。
首先是视角上的远近结合，远处是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青与绿；近处是秋天的植物：草、叶和花，白、红、黄更是和谐烘托，五彩纷呈，构成了一幅美丽的“秋之画卷”，渲染了秋景，传达了浓郁的秋意。
其次，全句未著一个“秋”字而处处见“秋意”，正所谓“不著一字，尽得风流”
这也正是作者的高明之处
综观全曲，其结构新颖别致，即“铺排静景——中介飞鸿动景——铺排静景”，规范而不呆板；其次，章法上动静结合，变化而不单调；再次，如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷，那么到了第三句，则意境转换，更显清疏、清和了。
这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。
（七）郭沫若《天上的街市》赏析 郭沫若的诗一向以强烈的情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。
但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。
诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。
诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。
在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。
诗人似乎找到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出 来——那似乎是天国乐园的景象。
诗人将明星比作街灯。
点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。
街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。
诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。
是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”
在诗人的心中，人间天上是一体的。
那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。
那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。
诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。
那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。
那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活
还在守着银河只能远远相望吗
“定能够骑着牛儿来往”，诗人这样说。
在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。
那流星，就是他们手中提着的灯笼。
简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。
这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。
那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。
但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。
《西游记》第四十八回的精彩句段，很急，谢谢
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇； 牛魔王被请走赴宴。
悟空偷 了牛魔王座骑金睛兽， 变成牛魔王到芭蕉洞， 骗得真扇， 依罗刹女所教之法将扇 变大。
却不会变小。
牛魔王失金睛兽，忙赶回芭蕉洞。
展开追问
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那老僧道：“居士全副精神贯注在武学典籍之上，心无旁鹜，自然瞧不见老僧。
记得居 士第一晚来阁中借阅的，是一本‘无相劫指谱’，唉
从那晚起，居士便入了魔道，可惜， 可惜
” 这一惊当真非同小可，自己第一晚偷入藏经阁，找到一本‘无相劫指谱’，知道 这是少林派七十二绝技之一，当时喜不自胜，此事除了自己之外，更无第二人知晓，难道这 个老僧当时确是在旁亲眼目睹
一时之间只道：“你……你……你……” 老僧又道：“居士第二次来借阁的，是一本‘般若掌法’。
当时老僧暗暗汉息，知道居 士由此入魔，愈隐愈深，心中不忍，在居士惯常取书之处，放了一部‘法华经’一部‘杂阿 含经’，只盼居士能借了去，研读参悟。
不料居士沉迷于武功，于正宗佛法却置之不理，将 这两部经书撇在一旁，找到一册‘伏魔杖法’，却欢喜鼓舞而去。
唉，沉迷苦海，不知何日 方能回头
” 听他随口道来，将三十年前自己在藏经阁中夤夜的作为说得丝豪不错，渐渐由惊 而惧，由惧而怖，背上冷汗一阵阵冒将出来，一颗心几乎也停了跳动。
那老僧慢慢转过头来，向瞧去。
见他目光迟钝，直如视而不见其物，却又 似自己心中所隐藏的秘密，每一件都被他清清楚楚的看透了，不由得心中发毛，周身大不自 在。
只听那老僧叹了口气，说道：“慕容居士居然是鲜卑族人，但在江南侨居已有数代，老 僧初料居士必已沾到南朝的文采风流，岂知居士来到藏经阁中，将我祖师的微言法语、历代 高僧的语录心得，一概弃如敝屣，挑到一本‘拈花指法’却便如获至宝。
昔人买椟还珠，贻 笑千载。
两位居士乃当世高人，却也作此愚行。
唉，于己于人，都是有害无益。
” 心下骇然，自己初入藏经阁，第一部看到的武功秘籍，确然便是‘拈花指法’， 但当时曾四周详察，查明藏经阁里外并无一人，怎么这老僧直如亲见
只听那老僧又道：“居士之心，比之萧居士尤为贪多务得。
萧居士所修习的，只是如何 制少林派现有武，慕容居士却将本寺七十二绝技一一囊括以去，心数录了副本，这才重履藏 经阁，归还原书。
想来这些年之中，居士尽心竭力，意图融会贯通这七十二绝技，说不定已 传授于令郎了。
” 他说到这里，眼光向转去，只看了一眼，便摇了摇头，跟着看到，这才点 头，道：“是的
令郎年纪尚轻，功力不足，无法研习少林七十二绝技，原来是传之于一位 天竺高僧。
，你错了，全然错了，次序颠倒，大难已在旦夕之间。
” 从未入过藏经阁，对那老僧绝无敬畏之心，冷冷的说道：“什么次序颠倒，大难 已在旦夕之间
大师之语，不太也危言耸听么
”那老僧道：“不是危言耸听。
明王，请你 将那部易筋经还给我吧。
”此时不由得不惊，心想：“你怎知我从那铁头人处抢得到 ‘易筋经’
要我还你，哪有这等容易
”口中兀自强硬：“什么‘易筋经’
大师的说 话，叫人好生难以明白。
” 那老僧道：“本派武功传自达摩老祖。
佛门子弟学牙，乃在强身健体，护法伏魔。
修习 任何武功之间，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。
功夫练得越深，自身受伤越重。
如果所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也 罢了，对自身为害甚微，只须身子强壮，尽自抵御得住……” 忽听得楼下说话声响，跟着楼梯上托、托、托几下轻点，八九个僧人纵身上阁。
当先是 少林派两位玄字辈高僧玄生、玄灭，其后便是、道清大师、观尽大师等几位外来高 僧，跟着是天竺哲罗星、波星星师兄弟，其后又是玄字辈的玄垢、玄净两僧。
众僧见 父子、慕容博父子、鸠摩智五人都在阁中，静听一个面目陌生的老僧说话，均感诧异。
这些 僧人增是大有修为的高明之士，当下也不上前打扰，站在一旁，且听他说什么。
------------------------下面是主要的----------------------------- 那老僧见众僧上来，全不理会，继续说道：“但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、 多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任 何外毒都要厉害百倍。
是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存 慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所 钟的戾气。
群僧只听得几句，便觉这老僧所言大含精义，道前人之所未道，心下均有凛然之意。
有 几人便合什赞叹：“阿弥陀佛，善哉，善哉
” 但听他继续说道：“我少林寺建刹千年，古往今来，唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技， 此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故
七十二绝技的典籍一身在此阁中，向来不禁 门人弟子翻阅，明王可知其理安在
” 鸠摩智道：“那是宝刹自己的事，外人如何得知
” 玄生、玄灭、玄垢、玄净均想：“这位老僧服色打扮，乃是本寺操执杂役的服事僧，怎 能有如何见识修为
”服事僧虽是少林寺僧人，但只剃度而不拜师，不传武功、不修禅定、 不列“玄、慧、虚、空”的辈份排行，除了诵经拜佛之外，只作些烧火、种田、洒扫、土木 粗活。
玄生等都是寺中第一等高僧，不识此僧，倒也并不希奇，只是听他吐属高雅，识见卓 超，都不由得暗暗纳罕。
那老僧续道：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大 干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。
这道理本寺僧人倒也并非人人 皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。
在我少林 派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。
须知佛法在求渡世，武功在 于杀生，两者背道而驰，相互制。
只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越我， 但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。
” 道清大师点头道：“得闻老师父一番言语，小僧今日茅塞顿开。
”那老僧合什道：“不 敢，老衲说得不对之处，还望众位指教。
”群僧一齐合掌道：“请师们更说佛法。
” 鸠摩智寻思：“少林寺的七十二绝技被慕容先生盗了出来，泄之于外，少林僧群僧心下 不甘，却有无可奈何，便派一个老僧在此装神弄鬼，想骗得外人不敢练他们的武功。
嘿嘿， 我鸠摩智哪有这容易上当
” 那老僧又道：“本寺之中，自然也有人佛法修为不足，却要强自多学上乘武功的，但练 将下去，不是走火入魔，便是内伤难愈。
本寺大师一身超凡俗的武学修为，先辈高僧均 许为本寺二百年来武功第一。
但他在一夜之间，突然筋脉俱断，成为废人，那便是如此 了。
” 玄生、玄灭二人突然跪倒，说道：“大师，只有法子救得师兄一救
”那老僧摇头 道：“太迟了，不能救了。
当年大师来藏经阁拣取武学典籍，老衲曾三次提醒于他，他 始终执迷不悟。
现下筋脉既断，又如何能够再续
其实，五蕴皆空，色身受伤，从此不能练 武，他勤修佛法，由此而得开悟，实是因祸福。
两位大师所见，却又不及玄澄大师了。
”玄 生、玄灭齐道：“是。
多谢开示。
”
剑网三，八十之后，哪个职业适合PVP，至少不象70年代的TC那么悲催。
AFK半年多，想回归。
求教
在80年代里，PVP方面剑纯处境变好了点，毕竟剑纯现在有了近身技(剑冲阴阳），只要抓住机会，一轮定的技能下来，十多秒钟的时间对方不死也残了，现在外功职业打内功容易点，具体的原因，你要是在70年代玩过就知道了。
在70年代里，外功中天策，剑纯，藏剑三个外功职业，天策和剑纯可以说是垫底的。
藏剑有啸日（免控）和虎跑（无敌）在可以说是PVP立于不败之地，而剑纯呢，除了在插旗的时候虐虐天策外基本就没有可以打的过的了，在野外，你要是遇到天策，你先出手还好，还是有很大的胜率，要是出手晚了，反被偷袭了那基本上就要躺着了。
而碰到其他内功职业，基本就是放风筝到死的局。
除非你操作手法是神级的，总能抓住对手的破绽。
天策在70年代比剑纯还要悲剧，两虎（20秒的不死）一山（15秒的减伤80%）可以保证你在打不过的情况下任驰骋（战斗中上马）跑掉，天策在野外可以说是一个很让人抓狂的职业，打虽然打不过其他职业，但是只要想跑，还就是没人可以留下他来。
再说藏剑在70年来中，外功天策，剑纯两个单打藏剑，毕本上是稳输的，天策有强大的生存能力和追击技能缺没控制技，追上也打不过。
而剑纯呢，减伤就一个转乾坤（6秒40%）和一个坐忘无我（抵消809的血）顶个鸟用啊，一个技能下来就几千的消耗，你这技能是给谁看的。
一个转乾坤才6秒，减40%，缺要2分钟CD，人家万花一个春泥25秒的CD减伤都60%，你丫不就是欺负剑纯啊。
可以说是PVP外功中就藏剑一个，天策和剑纯就靠边站吧，天策你就开个两虎一山冲到前面去，完了躺着吧，剑纯你就在旁边插下气场，人剑合一控制下人吧。
说完外功在说内功，70年代里万花，七秀，和尚三个职业是三足鼎立，PVP中就这三个职业犀利。
和尚在70年代中可以说的很强很强的，一本延载惨变，少林可以说是不读不还俗。
70年代中一套175军装的和尚在单挑中可以说是无敌的存在，在操作好根本无鸭梨，外功想怎么虐就怎么虐，减伤和反伤开好，敌人会发现还没怎么打，自己就被反的没血了。
说一句，我就想不通了，和尚怎么就是内功职业呢，一开始我还不知道，后来才发现是阳性内功攻击的，你一个近战，还拿个大棒子打人，原来还是个内功攻击。
而七秀和万花呢，可能是金三和她们有一腿的关系在吧，这两个职业在PVP和PVE中都是不可缺少的。
刷副本少了七秀没人奶了，少了万花没人给减伤了。
你也可以说有的副本没七秀万花也能过啊，5人本是能过，但是10人本，25人你试试看。
而在PVP中七秀和万花都有这可以秒杀人的技能，而且还有强大的减伤和免控技能，而形成的PVP三足鼎立的局面。
再说气纯了，气纯可以说是一个比上不足比下有余的职业，PVP略逊于七秀、万花、和尚和藏剑，但也好过剑纯和天策了，而在刷副本中也是不能缺少的职业。
怎么说呢，在70年代里，外功中就藏剑能雄起，打其他的几个内功职业，胜率在五成以上，而天策和剑纯，只能说操作和意识好的胜率就高了。
但是高玩又有几个呢。
不能说这两个职业弱，只能说是职业限制太多了。
天策高生存缺没有杀伤技和控制技，任你跑再快活再久又有什么用，还是杀不了人。
剑纯多控制技和高杀伤力缺没有强制近身技，任你控制技能多，但你控制不了，又能奈何。
这就是天策和剑纯的悲哀。
而藏剑就像是集天策和剑纯的优点而纯在的，高杀伤力，还免控，无敌，还控制的纯在。
有这这些优点使得藏剑在PVP和PVE中有着不可磨灭的印记。
这些就是70年代的记忆。
现在剑网三已经到了80年代，确实是有了翻天覆地的变化了。
天策和剑纯的时代终于到来了，数年的等待和一直的被人遗忘，终于等来了崛起。
天策有了高伤害和控制技能，而剑纯也有了强制近身技，不再是以前只能看着敌人在前面，缺到死也没能追上的局面了。
而且这次剑三的大幅度变更，使得内功职业不在是以前的想虐你就虐你，虐完了还笑你怎么这么菜。
现在是我们外功职业的时代，我虐杀你们内功，虐完还要守你尸，叫你们以前这么嚣张。
现在可以说是天策是很强大的，先手偷袭，出了人品BUFF，直接秒杀人。
而剑纯现在强制近身，控制住你，直接十几秒的时间，你要是没有解控制的技能就是九剑的事。
九剑还没削死你，直接自杀。
这就是剑三最近的事，我劝你要是想长时间玩，还是玩个藏剑号好，因为藏剑在副本的需求是至少要一个（给T上谭梅，好让T拉仇恨），藏剑的高输出是稳居队伍第一的，而且高出第二很多很多，而且在PVP中无论是打天策和剑纯都立于不败之地，剑纯有高控制，但是藏剑有嘨日（免受任何控制）任你输出再高，我有无敌在（虎跑）打不过直接鱼跃龙泉（直接串出几十尺跑路）等技能CD好了再来，反正藏剑的技能CD段，只要几十秒的时间。
可以说是藏剑无论是在70和80年代都是很强大的。
而且现在天策和剑纯的突然变强，让人有点不可思议，就像是一个梦一样，在被遗忘了几年的时候突然被人发现，强大，让人有点感觉这个强大并不会持续太久一样。
所以我还是希望你慎重考虑下。
不知不觉就打了几千个字了，这是我玩剑网三几年的感悟，想到09年剑网三刚刚公测的时候就开始玩了，到现在已经过去几年的时间了，到现在加五毒七个职业可以说是都玩过了，所有的副本也经历了，回想当年一切都是回忆。
我是电信一区 龙争虎斗的 颢然 在这里我要感谢的我的帮会落花有意，和我的好朋友尧丫头，夏夜星辰，可怜，益达飞，杨玉环，老衲玩双飞，季末小呆，忘却的记忆，凌越泽，玄蚀苍炎（我们的仓老师），阳佟寒梦和我们的帮主卡小咔。
这个帮，不是我玩剑网三呆过时间最长的帮，但是给过的感情却是最深的。
现在我因为毕业而出去工作奋斗，很长一段时间内不会再玩剑三了，但是我相信，即使离开了剑三，我们的感情却永远留在心中。
今天写下这篇东西，完全是有感而发，而不完全是回答楼主的剑三练哪个职业好点。
应该算是为这流逝过的青春感慨吧，青春走了，情感留在心中。
愿我的朋友在生活中幸早安静乐 福禄日日新愿剑三能越走越好。
写于2011年8月8日
