求8篇读后感 越短越好 最好只有几十字的那种
~高分
★超短篇读后感： 1、《老人与海》读后感 我读了威的人与海》，书中讲老渔翁桑地亚哥，在连续八十四天的等待后，终于搏杀到一条巨大的大马林鱼。
然而，一群大鲨鱼嗅着血腥味扑了过来。
最后鲨鱼们吃光了大马林鱼，老人凭着顽强的意志返回港口，尽管拖回的只是一副光秃秃的鱼骨架…… 人生的道路是曲折坎坷的，遇到失败是再平常不过的事，我们应该时时刻刻拥有一颗坚强、不屈服的心来面对失败，成功就一定会向我们走来。
2、《鲁滨逊漂流记》读后感 这个假期我读了《鲁滨逊漂流记》这本书，获益匪浅。
在一次航行中，鲁滨逊遇到了可怕的风浪，翻了船，除他之外无一人生还。
他流落到了孤岛上。
凭着他惊人的毅力与勇气，在一无所有的情况下，他用自己的双手，创造了自己的小王国。
28年后，他依靠自己的智慧离开了孤岛。
28年啊
多么惊人的一个数字
我觉得我要学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都要顽强地坚持下去，凭自己的双手创造新天地。
3、《假如给我三天光明》读后感 《假如给我三天光明》这本书记录了海伦.凯勒感人的一生。
海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉。
她也曾因自己的条件而放弃过，可她又很快振作起来。
在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字
能有三天光明，是她最大的梦想。
本书让我感悟到：一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它
4、《只有一个地球》读后 读了《只有一个地球》这篇文章后，我知道了：地球是人类的母亲，是生命的摇篮。
地球总是无私地为人类作着贡献，但是由于人类不知珍惜，不加节制地开采和随意地毁坏，不但使地球的自然资源越来越少，还造成了一系列的生态灾难，给人类的生存带来了威胁。
只有一个地球，地球的公民们，快醒悟过来吧
从保护身边的一草一木、一山一水做起，行动起来，让我们一起保护我们生活的大家园——地球
5、《狼牙山五壮士》读后感： 《狼牙山五壮士》一文叙述了1941的秋天，五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人，掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务。
在弹尽粮绝，就要被敌人俘虏时，毅然跳崖，以身殉国，谱写了一曲惊天地泣鬼神的英雄乐章。
让我们永远记住这个秋天吧。
狼牙山五壮士向我们展示的大无畏的革命精神将光照千秋，将激励我们在新的历史时期，肩负起新的使命。
6、《水浒传》读后感 《水浒传》是中国四大名著之一，它主要描写了一群好汉们，一起替天行道、反抗贪官污吏、除强扶弱的故事。
这些英雄好汉们，绝大多数都曾程度不同的遭受到封建统治阶级的各种各样的迫害。
为了生存他们轰轰烈烈地竖起反抗大旗。
但是，他们最终还是失败了。
《水浒传》是一篇农民起义的颂歌，同时也是一篇农民起义的挽歌。
任何英雄都走不出时代的背景。
新的时代正在召唤新的英雄，新的历史正等着我们去创造，让我们“该出手时就出手”吧。
7、《爱的教育》读后感 我借用寒假的时间，我读了意大利著名儿童作家亚米契斯的代表作《爱的教育》。
一个三年级小学生恩里科在一个学年里的记事，构成了这部作品的主要内容，期间穿插着老师每个月给学生讲述的一则则美好真实的“每月故事”。
作者通过一件件平凡、细微的事情，娓娓地记述了师生之情、父子之爱、朋友之谊，表现了人性的善良和纯洁，讴歌爱祖国、爱社会的精神。
读完全书后，我激动的心情久久难以平息，由于它洋溢着博大的人道精神和温馨的人性之美，让我感到平凡中的崇高。
8、《狼图腾》读后感 读完姜戎的《狼图腾》时我的内心无比的震撼。
广阔无边的草原也曾有虎豹，但在漫长的岁月中它们都被无情地淘汰了。
唯独只有草原狼经起了时间的考验并且最终成为了草原的兽中之王。
促使狼千百年来在蒙古草原经久不衰的原因究竟是什么
是团结
在狼群里老弱病残的狼总是受到照顾。
吃食时狼也会把食物留给它们一份。
在生死关头时狼又把最好的退路让给它们而自己却去面临危险，面临死亡。
试问，这种团结的精神又有多少人具备呢
《狼图腾》，它让我对狼有了新的认识。
从狼身上，我看到了智慧、勇敢、团结。
求助:要求2000字左右的论文,中国传统文化任意方面一个论题
【神话概述】 神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
[编辑本段]【神话故事的内容及思想】 神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。
神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。
狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。
农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。
人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。
神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。
它反映了神话幻想的现实制约性。
透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
[编辑本段]【神话的来源】 神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。
神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。
狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。
神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。
从神话中，可以看到先民的一些事迹。
[编辑本段]【神话的地域性和区域性】 不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。
但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。
例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
[编辑本段]【神话的分类】 神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。
其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。
其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。
就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。
因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。
好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。
另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。
日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。
在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。
类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。
至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。
比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。
而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。
一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。
这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。
希腊神话就是一个典型的例子。
在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。
由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。
不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。
从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。
在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。
因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。
现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。
一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。
（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。
） [编辑本段]【各地的神话】 亚洲：●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话 欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话 非洲：●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话 [编辑本段]【神话的比较】 关于神话的说法有很多种，分门别类，先来说明比较古老的三种 凯尔特神话： 凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。
令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。
别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。
有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》 希腊神话： 希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。
除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。
希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。
每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。
有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》 北欧神话： 北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。
狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。
不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。
让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。
有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。
[编辑本段]【神话的研究】 「神话」这门学问历史悠久。
早在希腊时代就有神话方面的研究。
最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。
由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。
之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。
之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。
当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。
不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。
代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。
兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。
进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。
许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。
礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。
在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。
可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。
不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。
首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。
这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。
但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。
其次是所谓「功能主义」的研究方法。
望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。
英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。
他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。
另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。
所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。
而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。
虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。
接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。
结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。
可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。
以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。
正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。
有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。
乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。
除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。
佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。
除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。
容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。
[编辑本段]【世界起源神话的类型】 世界起源神话大致分为以下六种： 1．造物者的无中生有 2．由原始人类（巨人）的尸体中产生 3．从宇宙蛋中诞生 4．由原初的父母所生 5．在宇宙不断的进化中自然产生 6．由某种动物从海底带上岸的泥土而生 除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。
第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。
《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。
第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。
另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。
另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。
第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。
在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。
在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。
其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。
第四种由原初的父母所生。
通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。
在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。
根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。
在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。
第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。
第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。
在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。
在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。
[编辑本段]【其他共通的主题】 除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。
在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。
前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。
后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。
在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。
先是原始洪水型神话。
这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。
其次是宇宙大战洪水型神话。
简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。
这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。
再者是宇宙洪水型神话。
这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。
至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。
最后则是惩罚型洪水神话。
洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。
看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。
[编辑本段]中国神话故事包括的人物 盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了） 女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类） 其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后） 共工 撞断天柱的 为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。
刑天 猛志常在的 刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。
东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。
”即咏此事，借寓抱负。
蚩尤 铜头铁额的 《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
伏羲 发明八卦的 伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。
是中华民族人文始祖。
所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。
又相传他是古代东夷部落的杰出首领。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
[编辑本段]《中国神话故事》合集图书 作 者： 薇薇夫人 编 出 版 社： 希望出版社 [1]出版时间： 2009-8-1 版 次： 2 页 数： 118 印刷时间： 2009-8-1 开 本： 16开 印 次： 2 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787537930307 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说 定价：￥19.80 内容简介 精选中国神话故事，使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。
文笔隽永，画风独到，深受海峡两岸小读者的喜爱。
作者简介 薇薇夫人，台湾《联合报》专栏作家，华视“今天”节目制作人及主持人，台湾极有影响的女作家。
目录 盘古开天辟地 女娲造人 女娲补天 伏羲兄妹 伏羲氏 钻木取火 有巢氏 神农尝百草 精卫填海 夸父追日
详述中国昆虫文化的内涵
?人类起源以后，就能看到各式各样的昆虫，面对众多的昆虫人们会问“这些小动物是什么
它们从哪里来”等等。
比如夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。
秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。
??我们见到的昆虫有些是能够发音的，有些会发光，它们为什么会发音、发光
这当然是生物学现象，但是我们的先民们有着各种猜测与传说。
譬如关于黑蚱蝉为什么它会发音在湖北一带有一个传说，说是以前一家老两口有一个女孩，女儿从外表看非常漂亮，针线活做得非常好，心地也善良。
很多人来求亲，但是老两口不同意。
原来他的女儿屁股上长了一个尾巴，但是周围的人们都不知道这这件事。
有一天一个又黑又瘦要饭的小伙子到了这家门口，老两口问小伙子愿不愿意做他们的女婿，小伙子说愿意，但是有一个条件，就是不能告诉任何人这家女儿长着一个尾巴。
他们结婚以后，开始的日子过得很平安。
过了一段之后，小伙子在一次醉酒后吐露出之以这一秘密，很快周围村子的人都知道他的媳妇有尾巴，他的妻子因羞愧跳江变成了凤尾鱼。
小伙子后悔莫及，就上吊死了变成树上的蝉，从此便整天“妻啊，凄啊”地叫个不停。
??现在人们已清楚地知道萤火虫的光是一连串的生化反应后所释放的能量。
但古时人们对其发光机制并不了解，于是出现了各种各样的猜测。
在云南省澜沧拉祜自治县一带至今还流传着这样一个传说。
萤火虫在远古时代并不会发光，当时它们和豹子、老虎等动物一起生活在深山中，都爱吃生肉。
有一次，山上失火，许多动物被烧死，豹子和萤火虫幸存了下来，它们找到散发着奇香的动物的死尸，狼吞虎咽地吃起来，豹子吃大动物，萤火虫吃小动物，今天吃死狼，明天吃死鸟，好不快活。
它们只顾吃，但不知道保护火种，很快山上被烧死动物的肉被吃得一干二净。
吃过烧熟的肉后，豹子和萤火虫便不想吃生肉，几天下来，食量惊人的豹子馋得团团转。
当时正值盛夏，太阳就像火一样蒸烤着大地，豹子无意之中抬头看到太阳，不禁大笑道：“有了
上天取火，有了火，不愁吃不到熟肉。
”凶猛的豹子对萤火虫说：“你赶快上天给我把火取下来，要是两天内取不来，我就把你吃掉。
”萤火虫害怕豹子的淫威，不敢不从，飞了整整七七四十九天才到了天上，可太阳周围有很多天兵在站岗，萤火虫只好伺机而动，经过九天的等待，终于乘卫兵换岗之际取得了火种，萤火虫连夜返回地面。
豹子见萤火虫回来，便心升毒计，这个贪婪的家伙想：要是将萤火虫杀死，只有自己知道用火，那自己就可以永远吃到熟肉了。
所以豹子不等萤火虫解释便大发雷霆：“你这个小畜生竟敢违抗老子的命令，在外面偷懒，真是罪该万死
”说着就张开血盆大口扑向萤火虫；萤火虫看出了豹子的险恶用心，便腾空飞躲，慌忙中把火种吞到了肚子里，从此萤火虫就能发光了。
??总之，文化起源于劳动， 昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的活动当中。
中国昆虫文化的内涵 ??中国传统文化的形成有两个重要基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，但都逃脱不了要回答人与自然的关系、个人与民族和国家的关系、人与他人的关系及人与自我的关系。
由于中国历史悠久、民族众多，昆虫文化的内涵丰富多彩、甚为复杂。
但最基本的内涵表现为三个方面：人类能够生存与繁衍（包括有饭吃、有衣穿、不生病、有后代等）、能够生存得更好（福、禄、喜、升官、发财、玩乐等）及长生不老（长寿、化物、再生等）。
其次为提倡仁、善、义、忠、孝、勤、俭等能维系社会安稳的道德与行为规范。
如果用一句话来说，中国昆虫文化的内涵“为了活着，为了生存而斗争”。
??1 ．有饭吃 中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。
昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。
为什么中国人对吃那么重视呢
这与历史上的灾难有关。
据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。
平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。
每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。
《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。
”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。
汝宁蝗蝻生，人相食。
洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。
”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。
古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。
如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。
现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。
汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。
??1933 年上海《新闻报》上曾刊登了一个求蝗谣： “蝗虫爷
行行好，莫把谷子都吃了。
众生苦了大半年，衣未暖身食未饱。
光头赤足背太阳，汗下如珠爷应晓，青黄不接 禾尽伤，大秋无收如何好
蝗虫爷
行行好，莫把谷子都吃了。
蝗虫爷
行行善，莫把庄稼太看 贱；爷爷飞天降地时，应把众生辛苦念。
家家饿肚太难当，尚 有 差 官无情面；杂税苛捐滚滚转，土豪劣绅脚上链； 蝗虫爷
行行善，莫把庄稼太看 贱 ”。
从中可见当时老百姓对蝗虫无望与无助。
??古往今来人们对害虫防治都是非常重视的，管子在《度地篇》说到善于治国家的人必须治理五害，其中虫害是其中之一。
所以，所以历代官吏居绝大多数比较注重治蝗。
??2 ．有衣穿 中国是蚕丝的发源地。
栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。
四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。
蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。
为什么把蚕神和马头联起来呢
传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。
有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕。
??3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。
我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。
中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。
中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。
??由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。
??虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。
主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。
很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。
??4 ．有后代 古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。
所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。
??紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。
传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。
但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。
工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼。
??5. 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。
这些在古代的年画或玉雕有所体现。
如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。
2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。
还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。
??6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。
??7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。
古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。
如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。
如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。
而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。
??8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。
中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。
??9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。
??10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。
早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。
另外 , 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。
参禅打坐的“禅”即源于此信仰。
含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 , 以便压舌。
中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。
该蝉体长 32 厘米，宽 11.6 厘米，厚 7.8 厘米，重 4 公斤。
正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 , 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。
整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。
??11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。
为什么苍蝇搓前足
古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。
有一天嫂子 把弟弟赶出家门。
弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。
弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。
哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。
老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足。
中国蝴蝶文化 ---- 一个例子 ??蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。
全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。
人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。
虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。
??1 ．美的化身 ??蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。
古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。
诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。
早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。
几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。
它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。
??有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。
如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。
??2 ．自由、爱情的象征 ??每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好
旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜
仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。
梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。
其历史原型，由于年代久远，已难确考。
但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。
一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。
这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。
仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。
从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。
梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。
??3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物 ??幸福是人们共同的追求与心愿。
蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。
吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。
这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。
??4 ． 长寿的象征 ??古往今来，人人都希望健康长寿。
寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。
《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。
耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。
猫蝶图是国画中常见的祝寿图。
??此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。
此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。
晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。
晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。
一时间，花香蝶舞，满堂春辉。
太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵
……” ??5 ．春天的使者 ??送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动
蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。
在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。
??北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。
清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。
??6 ．女性的替身 ??蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。
蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。
究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。
晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。
??7 ．寻花问柳的男士形象 ??因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。
蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。
古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。
”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。
??8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词 ??蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。
美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。
多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。
英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。
??在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。
据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。
难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。
??9 ．梦幻与神秘的精灵 ??梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。
在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。
??蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。
唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。
”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。
