狼图腾读后感800字
最近我看完了一本书，书的名字叫《狼图腾》。
这是一本纪实体的长篇小说。
这本书书由几十个“狼故事”组成。
那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长过程――无不使我们联想到人类。
人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，这本书真正揭示了人性与狼性，是一本令人读完之后有所感悟的成功作品。
起初以为狼只是喜欢群居的野兽,凭借着数量的优势扑捉一些小动物,苟且存活在这个世界上的一种生物而已.在我心目中狼的地位是很尴尬的.凶猛不及狮虎,速度不及猎豹.同为食肉类哺乳类动物,它也只能去欺负狐狸.它的存在也只是为了衬托虎豹们的勇猛.就象一部电影,它永远只能做配角.然而,读<狼图腾>,随着故事情节的深入,我越来越明白我以前的想法是多么的无知.甚至有点愚昧.狼是智慧的.这一点在草原狼捕杀猎物的时候体现的淋漓尽致,它们的每一次进攻都堪称经典.它们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法.好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’.在狼与人的争斗中,这种智慧也随处可见.为了不使狼群暴露,独处而被人发现的狼,往往逃向与狼群相反的方向.牺牲自己,保全群体.这绝非聪明，而是智慧.狼是团结的.它们很少各自为战,所有的行动都是在狼王的统一调度下进行.只要狼王一声令下,群狼便会排山倒海,勇不可挡.即使是它们被牧民和猎狗围困,四面楚歌,它们依然镇定自若,阵形不乱.狼是勇敢的.狼从来都不畏惧死亡.它们为了冲垮马群,不惜牺牲老弱的狼去撕撤外围壮马的肚皮,与马同归于尽.与群狗的争斗中狼也是前赴后继,即便是战斗到最后一条也毫不畏惧.在那片草原上它们是实实在在的王者,谁与争风?在草原上,人类成了名副其实的学生,人从狼那里学来了智慧,团结和勇敢. ----------------------------------------------------------------------《狼图腾》读后感暑假里我阅读了《狼图腾》这本长篇小说，我读了之后使我受益匪浅。
在《狼图腾》中，首先让我感兴趣的是对人物和狼的生动的描写。
主人公陈阵是作者的化身，30多年前，作为一名北京知青，自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。
在草原上，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。
故事以狼为主题，写出了当时的环境,展开了由几十个有连贯的“狼故事”。
但是整本书最吸引我的，还是作者所描写的关于狼性的思考。
狼抓黄羊有绝招。
在白天，一条狼盯上一只黄羊，先不动它。
一到天黑，黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉。
这会儿狼也抓不住它，黄羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有动静，黄羊蹦起来就跑，狼也追不上。
一晚上狼就是不动手，趴在不远的地方死等，等一夜，等到天亮了，黄羊憋了一夜尿，尿憋涨了，狼找到机会就冲上去猛追，黄羊跑起来撒不出尿，跑不了多远尿泡就颠簸了后腿抽筋，就跑不动了。
在我看来，我们人类应该将狼性与羊性很好的结合才能够在有限的能力的条件下充分发挥自己的水准。
所以我们无论是做人还是做事千万要记得不能像羊一样任人宰割，也不能像狼一样贪得无厌，我们要学会羊一样平和稳定的性格，也要学会狼一样积极拼搏，团结合作的行为方式。
将二者好好的结合在一起，才能成功。
狼图腾演讲
关于《狼图腾》的读后感演讲大家好：很高兴在这里和大家交流寒假图书阅读体会。
我们四年级阅读的图书是《狼图腾》，在座的各位，我想无论看过的或没看过的，都会对这本书有所耳闻。
这本曾经在畅销书榜首雄踞了数个月的书籍，如今让我在这里和大家谈谈读这本书的体会，真有点如坐针毡。
因为这部本书的推出和畅销直到现今，太多人对其进行过深入或浅出的评论和见解，文学评论也好，网上争议也罢，用“多如牛毛”这个词形容不为过。
一部作品能够引起这么多人的阅读，这么多人的反响，这么多人的评论，这么多人的追捧，肯定有它自身存在的价值和意义。
我第一次阅读《狼图腾》这部书是在大二时期，当时《狼图腾》一经推出便引起巨大轰动，引起人们广泛而热烈的关注和讨论。
我们宿舍几个男生逛书城的时候便买一本来看，我是第二个看这本书的，当时只翻了几十页便没有再翻下去，因为当时热衷于卡尔维诺的小说，对于中国的这本畅销小说看了提不起兴致，当然还有另外一种原因。
台湾作家李敖曾在书中说道：“我只看古老的书籍，只看20年以前的书籍，因为只有经过时间淘洗的书籍才值得花时间去看。
”就是这句话影响了我的阅读观念。
我很少去看刚出版的书籍，甚至对市场上所谓的流行畅销小说也很反感，这种观点在读《狼图腾》时候也是这样。
当然，最后还是断断续续看完这本书，基本深受文学评论和网络评论的影响，没有深想下去，觉得人应该像狼一样，有狼性，有血性，要有团队意识和精神，学狼，人才会有更大的进步，更大的提高，更大的发展，更广阔的空间。
那时的我只是一个接受者，没有更多的自我思考和自我经历。
当我工作后，再来读读这本书，有另外的体会和想法。
萨特说：语言和文字是虚伪，当你信任它，你会丧失自我。
好多时候，我们做事情，不能依靠语言和文字，更多的要依靠我们的思考能力。
现代社会，信息和资料层出不穷，让人应接不暇，眼花缭乱，我们不能仅仅依靠外在信息和资料就轻而易举地做出判断，做出抉择。
如果我们成为这样一个人，这样的人很危险，因为丧失自身判断的人同样会不理智地做出许多荒唐无知的事，甚至会做出许多丧天害理的事。
当我再次阅读《狼图腾》这本书的时候，我更加理性，更加关注它的出现和它的畅销，因为存在都是有其原因的。
那么我们有必要去了解下《狼图腾》的背景。
《狼图腾》的作者姜戎，本名吕嘉民，此书1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年岁末定稿于北京，2004年4月出版。
这是一部迄今为止世界上唯一一部以狼为叙述主体的小说。
姜戎（姑且叫他这个笔名）1967为响应伟大的中国共产党的号召，“自愿” 赴内蒙古额仑草原插队，争取进行思想和劳动改造，成为共产主义的接班人。
但是我想自愿本身就带有欺骗色彩，那个年代的人是十分悲惨悲怆的。
当80年代以冯骥才为首的“伤痕文学”作家的出现，中国文学才渐渐地涉猎关于“文革”的事情，我们需要的是更多反思和忏悔。
从文学界里以“文革”题材的文学作品来看，那时大多数人在生理和心灵上深受的创伤是无法衡量和弥补的，“自愿”一说也只是冠冕堂皇的借口和免遭痛苦的手段。
杨绛在《干校六记》中对于下放的种种事情写的还算比较客观，虽然她和老公钱钟书对待“文革”这方面的事情还是缄口自顾，讳莫如深（说的太远了）。
《狼图腾》这部书好在是出版于我们伟大的21世纪，如果在1971年不起腹稿于心中，而直接用手中的笔写下来，我想迎接吕嘉民的只是折磨和死亡。
《狼图腾》别说流行，连出版都是不可能的。
而今时代不同，思想和观念都逐渐地改变，改革开放后的新发展，“让一部分人先富起来”，抱着的这一指导方针，全国上下齐心协力促发展，经过多年的经济发展，终于有一部分人先富起来了。
但迎接而来的是更大更多的金钱欲望和物质欲望，充塞社会其间的是无休止的欲望和浮躁气息，“一心向‘钱’看”的漫画出现也昭示着社会风气的一种巨大的变化，这和革命年代年轻人的崇高理想相去甚远。
在股市和投机横行市场的时候，拥有一颗“狼子野心”的人随处可见。
当成功很少，失落很多的时候，看一本热血沸腾的书籍，看一本让人充满斗志的书籍，十分符合中国人现时社会的风尚。
尤其是当跟风成为一种风尚的时候，连读过哪一本书都可以值得炫耀。
就如当时社会上流行安妮宝贝的书，读安妮宝贝就代表你“小资的情调”，如果你是年轻的小资，没有读过安妮宝贝的书，会被别人耻笑的；就如听王菲的歌、喝卡布奇诺成为白领的象征和符号一样，没有读过《狼图腾》或者没有听过《狼图腾》这本书的企业家一样会被人嘲笑。
《狼图腾》的出版，当时直接被出版界誉为出版界的奇迹，从商业的利益考虑，这么说一点也不夸张。
当时的中国出版界萎靡不振，举步维艰，在出版市场上依然坚挺的唯一一类书籍就是学生指导用书和辅助教材；其次，出版界和文学界开始逐渐走入大众视野的是一批新生代小说家的作品。
被人们称为“80后”作家逐渐兴起，活跃于各大杂志报纸和出版社，青春小说、纯情小说和新青春小说在年轻人市场上占据了半壁江山，比如早前韩寒的《三重门》的出版和郭敬明的《梦里花落知多少》的出版，给出版社赚取了大把的钞票，但是这些青春类小说只是书市的冰山一角而已。
如何出版一本符合现在社会风尚和社会的价值取向，如何打开更多更广人群的图书市场，《狼图腾》里的价值取向和激励的信息集合了所有的市场重要要素，于是一场关于《狼图腾》的市场运行便开始了。
提前出来的书评，提前出来的高层管理人员的评价，不得不让广大群众的视线聚焦到这本书籍上来，于是，《狼图腾》作为一部激励国人的伟大著作就此进入了平民百姓的视野，成为国人老百姓书架上的一本阅读的图书，出版社成功了，出版人也成功了，于是才有了2005年出版的《藏獒》一书。
但是，如果过高地推崇它，未免也是国人的一种浮躁气息作怪。
当某些评论员说这本书可以载入中国当代文学史，是一部优秀的文学作品时，我只是笑笑而已。
等过百年，这本书如果还依然鲜活在人们的阅读中，鲜活在中国的文学史中，那才是真正地值得阅读和讨论的图书。
《狼图腾》是世界上唯一一部以狼为叙述主体的小说，我曾与 2000年出版了贾平凹的《怀念狼》进行了比较，它们之间有很多区别。
这本书纯粹以“狼”作为叙述主体，所描绘的关于“狼”的故事，展示了狼的睿智，坚持，团队协作等等众多优秀品质，让人看到了一个纯粹的优秀的高品种的狼，但我认为作为一个物种，都有其自身独到的优秀的生存本领，有其自身的生存艺术。
不管是狼，即使是蝼蚁，屎壳郎，蝗虫，都有其值得我们大家研究和讨论的生存艺术。
我十分推崇法国作家法布尔的《昆虫记》，观察的眼光，细腻的细节，灵动的笔触，感怀和爱惜的心灵，物种内任何一个都会值得我们去体会。
狼的生存艺术性，阅读者的经历不同自然会有不同的感触，我们读者也不要在脑海中太多地强化它，使狼的生存艺术深化到甚至想成为我们的生活法则和生活艺术，如果真是这样，那将是很让人担心和害怕的。
老子在《道德经》第八章中说：“上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”人之大善，人之生存之道，生存之大艺术，我个人认为，唯“水”是也。
在中国人眼中，水更多时候不值一提，中国人常把女人比喻成水，说女人是水做的，总认为水是很柔弱的。
但一滴水加一滴水依然是一滴水，一桶水加一桶水还是一桶水，水之融合可以成河，可以成江，可以成海，水之震撼与其惊涛骇浪是人们无法想象的力量，这力量甚至可以让地球毁灭，电影《2012》中的滔天巨浪我想是大家肯定可以想见的恐怖和震颤
水之融合融洽是任何事物都无法比拟的，如果说水的团队精神，我想无论你如何用刀用枪也无法让水撕裂吧，这也是狼无法比拟的。
人之至善，人之生存艺术，我以“水”为志，当然老子所言的“水”与我所说的“水”也有所不同。
《狼图腾》有多处我读之十分不爽，就是姜戎把游牧民族的“狼图腾”大加赞赏，继而大加赞赏游牧民族文化。
一提到狼之精神，狼对于游牧民族的好处，给游牧民族带来的精神力量，姜戎从不吝啬溢美之词，语言之褒扬像是推销某种特效药膏，指望这个药膏能救国人之精神，国人之价值观，相反却对汉人的农耕文化贬得一文不值，使得农耕文明给人感觉就像是臭水沟里的垃圾，使人远远地离开，在另一层面上，让生为汉人的我都感觉我们一文不名，似乎一直都是懦弱和不求上进的代表，这种感觉和当时日本人说出“东亚病夫”这个词时一样地如鲠在喉。
通过贬低其他文化来拔高和凸显自己要推崇的文化，这种拙劣的写作方式本身就没有技术含量。
一个社会里所有的人都推崇狼之精神，都梦想成为力量和睿智的象征，成为团结奋斗的象征，我觉得很可怜。
黎巴嫩智者纪伯伦在《沙与沫》一书中说过这么一句精辟的话：如果你的内心是一座火山的话，那怎么能指望你的手中开出花朵来呢
如果整个社会都是一批狼，一批前进之狼的话，我不知道整个社会会成为怎样
我们人会不会成为那种永远前进、不去享受人生享受生活到最后还是要灭亡的人
也许有人喜欢，但我不喜欢，这也不是我所想要的目标，我只是喜欢法国电影《巧克力馆》里那个卖巧克力的女人。
最后我想对大家说：人需如水，静之，养之，溶之，那样的人生艺术才值得我们去学习。
当然，如果你想读关于《狼图腾》对我们的意义和促进作用，请大家到网上去搜下，谢谢
合适中学生看的课外书
国内的人 就看`普利策`奖的书...再有要是和国际接轨的话，最好看看国外的童话故事书籍...爱丽丝仙境漫游.....
我该何去何从
看得出来，一年的“游手好闲”（请允许我这么形容），让你年轻的心感到了无比的空虚和寂寥。
你作为年轻人，从骨子里散发出青春独有上进心、朝气，但又由于青春的迷茫，荒废了学业，致使在个人学识、能力上与很多同龄人形成了很大差距，从而产生了不自信甚至是自卑的情绪，并对个人的未来更加迷茫。
是啊，人生虽然很漫长，但最关键的环节却正在青春年华，你在此时荒废了学业，只是在家中沉迷于网络，这就是对未来人生的不负责。
可是，你能够反思自己的行为，并对自我的未来，产生困惑和忧虑，而不是浑浑噩噩，啃老度日，足见你是一个有头脑、有责任感的年轻人，只是限于个人学识、见解上的局限，而无法找到未来人生的正确出口。
亡羊补牢，为时未晚。
现在你才17岁，一切都有机会改变，最关键是你有没有愿意改变这一切的决心，一个人的决心往往是一切动力的源泉，是改变的基础。
而要下定这个决心，任何人都无法替代，只有靠自己
关于你今后将会去干什么。
我有一些建议： 首先，不论你干什么，必须要改变现在不自信的状态。
多年来对学习的厌恶，让现在的你感到个人的浅薄，然而时间不能重来，过去的一切无法改变，要做的就是在今后不多的青春岁月中去弥补当年知识的缺陷。
不论你今后是否步入学校，你必需热爱学习，这既是个人成才的必要，更是适应当今知识社会的需要。
要提高个人学识，对你来说： 一是要尽量少上网，电脑固然是一种学习的工具，但你已经接触太多了，对电脑、网络相当熟悉了，我建议你每天最多上一个小时的网，关注一下天下大事、社会热点就可以了。
二是多读好书，必须是纸质图书，读纸是人本能获取知识的途径，既有触摸的感觉，又容易记住，对你来说，读多了电脑屏幕，读少了纸质文章。
我觉得，你需要读的书太多了：1、汉语言文学。
这是作为一个中国人起码要过的关，不能提笔就写错字、读错音，把“陶冶”写成“陶野”，把“荼（tu）毒”念成“茶(cha)毒”之类的错误，因此即使是将以前的语文课本翻出来，抽时间再读一遍都是有收获的。
建议你至少准备一套汉语文具书——《现代汉语词典》，遇到不懂的词汇、不会念的字，那里有权威的解释。
我们那个年代的人在16、17岁的时候，最喜欢的杂志是《读者》，你可以看看，不知道适不适合现在年轻人的胃口。
在小说方面，给你推荐几本我收藏的小说《平凡的世界》、《牛虻》、《狼图腾》。
2、历史。
一个人要想从浅薄变得成熟，必须要懂历史，历史是我们了解过去、启迪未来、开拓眼界最有效的方式。
历史读物浩如烟海，如果你对历史不熟悉，我不建议你阅读专门的史学著作，比如《全球通史》、《历史研究》之类，也不要读文言文类的历史著作，先从白话文，普及性的历史著作读起，比如《上下五千年》一类，对我们民族的历史要有个起码的了解，推荐年轻人可以读读《明朝那些事儿》3、法律。
你快成年了，一个要出社会的人，必须要懂法，什么事该做什么事不该做，怎么用法律来保护自己，建议看看《每天学点法律常识》。
三是多动笔。
好记性不如烂笔头。
养成用笔写日记、写心得的习惯，顺便练练字，写得一手好字，那在人前是相当有自信的。
关于学习上的就说这么多，记住学习对年轻人成长的重要性，不要再荒废了个人学识的成长
其次，我觉得眼下，你去上普通学校，读初中、上高中、入大学，已经有点晚了，17岁从初二开始，等大学毕业，不调级得9年时间，那时，你都26了，比正常的研究生毕业还大一岁，真的没有必要了，而且大学毕业生找工作也不容易。
因此，我不建议你去普通学校读书升学了，在那里可以学到的一些知识，通过自己抽时间自学也能学到，知识的终极目的不是拿来升学考试，拿在人前显摆，是个人自我充实、自我成长的需要。
而且学校也是个大染缸，在脱离社会生存压力的情况下，人可能会不自觉地再如歧途。
所以，我觉得你需要学习的是专业技能，至少要有一技之长，可以独立谋生。
至于学什么技术，一要看自己的兴趣爱好；二是要看社会的职业需要，三要看个人的能力。
电脑、网络一类的技术，我不建议你学，就业竞争压力比较大，大学里还有不少计算机、网络信息的毕业生等着就业。
你说美发没有兴趣学，我倒是觉得，可以再坚持一把，现在美容美发行业竞争虽然激烈，但并没成规模垄断，如果学成了手艺，自己开个店，或许会是人生的一个转机。
不过，开店选址一定要得当，慎重选址，店里的服务质量要好。
当然，如果你认定某项职业技术适合你，也可以重新去学，但记住，贵在坚持，千万别再半途而废了，青春是耽搁不起的。
如果实在没办法，想继承家里的店面，这只是一个保底的选择，毕竟谁不想开创自己的事业，独立创造自我的生活呢
而且商人绝不是想象中那么好当的，里面的门道太多了，而且很艰辛，你必须跟着父母的身后，一步步地学几年。
总之，趁你现在还年轻，不要再虚度年华。
在今后的人生路上，注重个人的学识修养，建设自信，树立自己的人生目标，并为之而坚持和努力，我相信你能够成功。
详述中国昆虫文化的内涵
?人类起源以后，就能看到各式各样的昆虫，面对众多的昆虫人们会问“这些小动物是什么
它们从哪里来”等等。
比如夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。
秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。
??我们见到的昆虫有些是能够发音的，有些会发光，它们为什么会发音、发光
这当然是生物学现象，但是我们的先民们有着各种猜测与传说。
譬如关于黑蚱蝉为什么它会发音在湖北一带有一个传说，说是以前一家老两口有一个女孩，女儿从外表看非常漂亮，针线活做得非常好，心地也善良。
很多人来求亲，但是老两口不同意。
原来他的女儿屁股上长了一个尾巴，但是周围的人们都不知道这这件事。
有一天一个又黑又瘦要饭的小伙子到了这家门口，老两口问小伙子愿不愿意做他们的女婿，小伙子说愿意，但是有一个条件，就是不能告诉任何人这家女儿长着一个尾巴。
他们结婚以后，开始的日子过得很平安。
过了一段之后，小伙子在一次醉酒后吐露出之以这一秘密，很快周围村子的人都知道他的媳妇有尾巴，他的妻子因羞愧跳江变成了凤尾鱼。
小伙子后悔莫及，就上吊死了变成树上的蝉，从此便整天“妻啊，凄啊”地叫个不停。
??现在人们已清楚地知道萤火虫的光是一连串的生化反应后所释放的能量。
但古时人们对其发光机制并不了解，于是出现了各种各样的猜测。
在云南省澜沧拉祜自治县一带至今还流传着这样一个传说。
萤火虫在远古时代并不会发光，当时它们和豹子、老虎等动物一起生活在深山中，都爱吃生肉。
有一次，山上失火，许多动物被烧死，豹子和萤火虫幸存了下来，它们找到散发着奇香的动物的死尸，狼吞虎咽地吃起来，豹子吃大动物，萤火虫吃小动物，今天吃死狼，明天吃死鸟，好不快活。
它们只顾吃，但不知道保护火种，很快山上被烧死动物的肉被吃得一干二净。
吃过烧熟的肉后，豹子和萤火虫便不想吃生肉，几天下来，食量惊人的豹子馋得团团转。
当时正值盛夏，太阳就像火一样蒸烤着大地，豹子无意之中抬头看到太阳，不禁大笑道：“有了
上天取火，有了火，不愁吃不到熟肉。
”凶猛的豹子对萤火虫说：“你赶快上天给我把火取下来，要是两天内取不来，我就把你吃掉。
”萤火虫害怕豹子的淫威，不敢不从，飞了整整七七四十九天才到了天上，可太阳周围有很多天兵在站岗，萤火虫只好伺机而动，经过九天的等待，终于乘卫兵换岗之际取得了火种，萤火虫连夜返回地面。
豹子见萤火虫回来，便心升毒计，这个贪婪的家伙想：要是将萤火虫杀死，只有自己知道用火，那自己就可以永远吃到熟肉了。
所以豹子不等萤火虫解释便大发雷霆：“你这个小畜生竟敢违抗老子的命令，在外面偷懒，真是罪该万死
”说着就张开血盆大口扑向萤火虫；萤火虫看出了豹子的险恶用心，便腾空飞躲，慌忙中把火种吞到了肚子里，从此萤火虫就能发光了。
??总之，文化起源于劳动， 昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的活动当中。
中国昆虫文化的内涵 ??中国传统文化的形成有两个重要基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，但都逃脱不了要回答人与自然的关系、个人与民族和国家的关系、人与他人的关系及人与自我的关系。
由于中国历史悠久、民族众多，昆虫文化的内涵丰富多彩、甚为复杂。
但最基本的内涵表现为三个方面：人类能够生存与繁衍（包括有饭吃、有衣穿、不生病、有后代等）、能够生存得更好（福、禄、喜、升官、发财、玩乐等）及长生不老（长寿、化物、再生等）。
其次为提倡仁、善、义、忠、孝、勤、俭等能维系社会安稳的道德与行为规范。
如果用一句话来说，中国昆虫文化的内涵“为了活着，为了生存而斗争”。
??1 ．有饭吃 中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。
昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。
为什么中国人对吃那么重视呢
这与历史上的灾难有关。
据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。
平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。
每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。
《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。
”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。
汝宁蝗蝻生，人相食。
洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。
”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。
古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。
如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。
现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。
汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。
??1933 年上海《新闻报》上曾刊登了一个求蝗谣： “蝗虫爷
行行好，莫把谷子都吃了。
众生苦了大半年，衣未暖身食未饱。
光头赤足背太阳，汗下如珠爷应晓，青黄不接 禾尽伤，大秋无收如何好
蝗虫爷
行行好，莫把谷子都吃了。
蝗虫爷
行行善，莫把庄稼太看 贱；爷爷飞天降地时，应把众生辛苦念。
家家饿肚太难当，尚 有 差 官无情面；杂税苛捐滚滚转，土豪劣绅脚上链； 蝗虫爷
行行善，莫把庄稼太看 贱 ”。
从中可见当时老百姓对蝗虫无望与无助。
??古往今来人们对害虫防治都是非常重视的，管子在《度地篇》说到善于治国家的人必须治理五害，其中虫害是其中之一。
所以，所以历代官吏居绝大多数比较注重治蝗。
??2 ．有衣穿 中国是蚕丝的发源地。
栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。
四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。
蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。
为什么把蚕神和马头联起来呢
传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。
有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕。
??3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。
我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。
中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。
中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。
??由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。
??虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。
主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。
很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。
??4 ．有后代 古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。
所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。
??紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。
传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。
但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。
工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼。
??5. 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。
这些在古代的年画或玉雕有所体现。
如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。
2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。
还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。
??6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。
??7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。
古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。
如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。
如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。
而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。
??8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。
中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。
??9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。
??10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。
早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。
另外 , 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。
参禅打坐的“禅”即源于此信仰。
含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 , 以便压舌。
中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。
该蝉体长 32 厘米，宽 11.6 厘米，厚 7.8 厘米，重 4 公斤。
正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 , 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。
整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。
??11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。
为什么苍蝇搓前足
古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。
有一天嫂子 把弟弟赶出家门。
弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。
弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。
哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。
老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足。
中国蝴蝶文化 ---- 一个例子 ??蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。
全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。
人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。
虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。
??1 ．美的化身 ??蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。
古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。
诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。
早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。
几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。
它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。
??有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。
如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。
??2 ．自由、爱情的象征 ??每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好
旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜
仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。
梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。
其历史原型，由于年代久远，已难确考。
但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。
一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。
这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。
仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。
从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。
梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。
??3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物 ??幸福是人们共同的追求与心愿。
蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。
吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。
这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。
??4 ． 长寿的象征 ??古往今来，人人都希望健康长寿。
寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。
《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。
耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。
猫蝶图是国画中常见的祝寿图。
??此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。
此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。
晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。
晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。
一时间，花香蝶舞，满堂春辉。
太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵
……” ??5 ．春天的使者 ??送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动
蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。
在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。
??北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。
清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。
??6 ．女性的替身 ??蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。
蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。
究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。
晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。
??7 ．寻花问柳的男士形象 ??因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。
蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。
古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。
”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。
??8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词 ??蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。
美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。
多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。
英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。
??在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。
据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。
难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。
??9 ．梦幻与神秘的精灵 ??梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。
在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。
??蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。
唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。
”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。
荒野的呼唤读后感 1000字
读《野性的呼唤》有感 《野性的呼唤》是美国作家杰克-伦敦的小说。
故事主要叙述一只强壮勇猛的狼狗巴克从人类文明社会回到狼群原始生活的过程。
《野狼的呼唤》虽然说是一部小说，但读了它以后给我的感想很深刻。
也许有些人读了没什么感觉，甚至有些人很可能会说“没意思”，当然，每个人看问题的角度不一样嘛。
这个故事的大略的内容情节如下： 巴克是一条体重140磅的十分强壮的狗。
他本来在一个大法官家里过着由于的生活，后来被法官的园丁偷走，辗转卖给邮局，又被送到阿拉斯加严寒地区拉运送邮件的雪橇。
巴克最初被卖给两个法裔加拿大人。
这些被买来的狗不仅受到了人类的冷酷略待，而且在狗之间为了振铎勾裙的领导权么无时不在互相争斗、残杀．由于体力超群、机智勇敢，巴克最终打败斯比茨成为狗的领队狗。
他先后换过几个主人，作后被约瀚－索顿收留。
那是在巴克被残暴的住人哈尔打得遍体鳞伤，奄奄一息时，索顿救了他，并悉心为他疗伤。
在索顿的精心互利下巴克恢复得很快. 一条狗
不
一条狼……又回到拉那n久前的嚎叫，祖先原始的野性在他身上重生拉
我从没有看到过哪个人或哪样东西有他如此毅力和精神
面对没有末日的北地跋涉，随处又都是末日
一路上打败了身边的对手……一条狗却表现出与众不同的喜悦和滴着野性的露水的笑容。
对生命如此执著的追求
那还是只狗吗
分明是人嘛
正是对生命内在的呼唤激发了他的潜能，他成为“莫尔人”的图腾
真的成就拉狗历史上不灭的传说
但是回到社会现实来说，就象爱情“只有有了生活，爱才有所附丽
”。
把狗放到现实社会中，我想才是著名作家的心声，这样杰克.伦敦的作品才有了新的生命力，是把
正如这条狗逐渐演变成狼的过程不正是过去社会工人或贫苦大众亦或当今社会的真实写照吗
旧社会非人的生活，当今的煤矿工人；旧社会的强权专制，当今的媒体封杀。
野性的狗终于还是成为了一匹狼
一匹能在旷野里尽情嚎叫的领头狼
而当今的人类又会不会象那一匹狼狗一样做出反抗而拯救已经藏有危机的中国大地呢
那不知死神一直在身边的煤矿工人，下岗工人，那“总是受害者”的农民，那过度的贫富分化而走向抢劫犯罪的罪犯
都是用泪串起来的一串新中国的弱势群体啊
我真想向总理说回实话，真想疯狂的问总理几个问题。
为什么中国的事故是他国的几倍
为什么出了问题有些关键人物还心安理得的到处演讲还安安稳稳的坐在办公桌前
为什么中国的工人农民比别个国家的都善良
为什么中国的布衣的话比德国等过的公民讲话更不引起本国有关部门的重视
为什么我们是国家的“和谐”口号真的只是所谓的口号
……
