怎样理解王羲之《兰亭集序》的生死观
之《兰亭集序》既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。
虽然文章内容比较艰深，却是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。
其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。
这句话出自《庄子·德充符》：“常季曰：‘彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。
若然者，其用心也，独若之何
’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。
审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
’”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），“以死生为一条，以可不可为一贯”（《庄子·德充符》）。
就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。
王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。
一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。
二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促
三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小
正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐
其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。
东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。
庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。
王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。
王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。
王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。
李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。
”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。
王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。
其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。
王羲之“悲”从何来
今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训
他们对前人的看法有没有可能由自身所验证
如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处
基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔
王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了
一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。
《兰亭集序》——生死悲欢的感悟(500字左右)
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生无常的感慨。
王羲之《兰亭集序》中表达作者生死观的句子
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。
寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。
但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。
正生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者
求《兰亭集序》400字读后感（关于生命感悟的）
概述《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、 《兰亭集序》 、《临河序》、 《禊序》和《禊贴》行书法帖。
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。
法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。
目录[隐藏]【原文】【注释】【译文】【作者简介】【文章赏析】【《兰亭集序》的思想】【创作背景】【兰亭的下落】【引和序】【兰亭集序的情感】歌曲《兰亭序》兰亭集序.图书内容简介图书目录【原文】【注释】【译文】【作者简介】【文章赏析】【《兰亭集序》的思想】【创作背景】【兰亭的下落】【引和序】【兰亭集序的情感】歌曲《兰亭序》兰亭集序.图书 内容简介 图书目录 〖类别〗古文、书法 〖作者〗王羲之 〖年代〗晋朝 〖地点〗会稽山阴之兰亭[编辑本段]【原文】 永和(1)九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭，修禊(xì)(3)事也。
群贤(4)毕至，少长(zhǎng)(5)咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水(6)，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风(7)和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(8)怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(9)。
或取诸怀抱，晤言（10）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（11）。
虽趣舍（12）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至（13）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间（14），已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽
古人云：“死生亦大矣”（15），岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契（16），未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。
固知一死生（17）为虚诞，齐彭殇(shāng)（18）为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
[编辑本段]【注释】 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上已节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
贤：形容词做名词。
5、少长：指不同年龄的社会名流。
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。
少长：形容词做名词。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：使动用法。
7、惠风：和风 8、骋：尽情施展，不受约束。
骋：使动用法。
9、俯仰一世：周旋应酬度过一生。
俯仰：指社会人事的应酬。
10、晤言：面对面谈话。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
11、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
12、趣舍：通“取”。
舍，舍弃。
13、老之将至：多用作自称衰老之语。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 14、俯仰之间：一俯一仰之间，表示时间很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
16、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
17、一死生：把死和生看作一回事。
语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。
”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。
” 18、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。
彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。
殇，指短命夭折的人。
《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。
” 【古今异义】 其次 古义：其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：列坐其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
斯文 古义：这次集会的诗文。
如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
怀抱 古义：胸怀抱负。
如：或取诸怀抱 今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
以为 古义：把……作为。
如：引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：认为。
所以 古义：①所用来。
如：所以游目骋怀； ②……的原因。
如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰 古义：形容时间短暂。
如：俯仰一世 今义：低头抬头 品类 古义：物品，物类。
指天地万物。
如：俯察品类之盛 今义：物品的种类 【句式】 古汉语句式： a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置） c) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置） d）省略句：引（之）以为流觞曲水
