跨越新记录读后感
读《跨越》有感 纵观中国的历史和现在，放眼国内外多国和地区的发展 历程，都印证了这样一个事实：中国正凝聚着 13 亿人的智 慧和力量大步跨越在民族复兴的道路上。
需要我们面对的是：如何把握跨越的规律
中国是一个 拥有 13 亿人口的发展中大国，稳步迈入高收入国家行列， 不仅对中国来说将是巨变，事实上也必将对世界格局发生重 要和深远的影响，这将是一场前无古人的伟大事业。
正是在这样一种意义上，由余远辉同志著作、广西师范 大学出版社出版的《跨越：民族地区经济发展战略》值得关 注。
如何跨越战略与实施间的鸿沟 读后感 电子书
每一家企业都面临着战略制定和实现的挑战，但大多数企业从战略到执行的价值创造之路并不清晰。
普华永道思略特管理咨询公司对全球4 400名高管的调研显示：半数以上的企业并不具备制胜战略；2\\\/3的企业能力不足以支撑其在市场中创造价值。
另一次对500余位高管的调研发现：80%的企业，其内部员工对整体战略不甚了解；90%的企业曾错失重大的市场机遇。
以上这些问题都会阻碍一家企业获得持续的成功，相当一部分原因是企业的发展目标和所能取得的成果间缺乏联系，从而造成战略与实施间存在本不该出现的巨大鸿沟。
本书作者团队研究了世界上最成功的一些公司，它们很好地解决了这一问题，其产品和服务在所关注的市场占据了令人羡慕的地位。
事实证明，只有在战略和执行方面都见长者，才能将价值主张转化成实实在在的成果。
《十年·跨越 从“废除收容审查”到“人权入宪”读后感
《南风窗》：在建国后的相当长一段时间内，人权一直被当成资产阶级的口号受到批判，人权问题成为一个理论禁区。
这个禁区后来是如何打破的
郭道晖：新中国建国后的前30年，很多时候谈不上对人权的保护，人权问题也成为一个理论禁区，这个禁区是在后30年才逐渐打破的，经历了三个阶段： 一是十一届三中全会把国家的指导思想从“以阶级斗争为纲”转变到“以经济建设为中心”，这是一个很大的转变。
虽然在主流意识形态上，还把人权作为资产阶级的口号加以批判，但在实践上，有的领导人吸取过去的教训已开始重视人权，表现为平反了大量冤假错案，涉及全局的重大案件有30多件，一般的有300多万件，40万被开除的党员也恢复了党籍，千百万被株连的人获得解放，这些都是事涉人权、深得党心民心的举措。
1978年12月6日，社科院法学所的李步云在《人民日报》发表了《公民在法律面前一律平等》的文章，这是法学界思想解放的标志性文章之一。
1979年10月30日，《论我国罪犯的法律地位》发表在《人民日报》上。
文章提出，凡是具有中华人民共和国国籍的人都是公民，罪犯也是公民，不能诬告陷害，不能刑讯逼供，其配偶要求离婚也应该征求罪犯的意见。
这篇文章发表后，引起了一些仍然坚持阶级斗争旧思维的人士、特别是监狱管理干部的抗议，质问作者的立场哪去了。
1983年是马克思逝世100周年，在中共中央党校和中宣部举行的纪念大会上，当时的中宣部副部长周扬作了题为《关于马克思主义理论的几个理论问题的探讨》的报告，里面的核心思想内容是谈人道主义与社会主义异化问题，这是新中国成立后第一次对我国人权问题的反思，第一次公开正面评价人道主义，报告获得听众（大都是党政干部和学者）长时间的热烈掌声。
我有幸参加了这个会，亲历其境。
这本来是对人权禁区的一次试探性的突破，不料竟遭到几位身居要津的理论权威的反对，在会后亲自撰小册子反驳，并组织大批判，这成为“反精神污染运动”的肇始。
幸好当时明智的党中央主要领导人及时“叫停”，才没有重复过去反右的错误。
但周扬也因受压，抱病住院，郁郁而终。
这次涉足人权理论雷区，给人权门禁吹进一股清风。
但以失败告终，以后还发生了一场政治风波。
到了1990年11月，中宣部理论局召开了一次有关人权问题的小型专家座谈会，传达了李鹏总理有关人权问题的一个批示。
会议的主题起初是针对外国宣扬的“人权无国界论”发表批判性意见，但与会的专家学者发表了对开展人权理论研究的建议。
我参加了这次会并第一个发言，认为人权带有普遍性，不能仅仅批判资产阶级的人权观，而要研究我们自己的问题。
1991年3月2日，中宣部再次召开了人权问题小型座谈会。
这次还有一位副部长参加，传达了中央领导有关人权问题的一个重要批示，并说中宣部是据此指示召开这个座谈会的，他还着重地说明研究人权问题的“紧迫性”。
原来，是美国肯尼迪人权中心给中国科学院院长周光召写了一封信，信中对我国的人权状况进行攻击，说我国“成千上万人的命运”受到非人道的对待。
为了反驳西方的攻击，我们要开始对人权问题的研究。
于是，由中宣部理论局拟就了8个研究课题，当场确定了负责主持研究的单位，立即着手收集资料，编写一套“人权研究资料丛书”，为今后深入研究打下基础。
这套丛书后来于1993年由四川人民出版社出版。
闸门一旦打开，就不是原始意图所能局限的。
这次会后，中国法学杂志社和人大、北大、法学所等单位纷纷召开人权座谈会，在以后蓬勃展开的人权讨论中，已不限于只是对付海外势力对我国人权状况的挑战，而且是对人权的理论与实际问题展开了全面的探讨。
1991年11月2日，国务院新闻办发表《中国的人权状况》白皮书。
这是中国政府向世界公布的第一份人权官方文件。
1997年9月12日在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告第六部分中提出“尊重和保障人权”。
2004年3月14日，十届全国人大二次会议通过宪法修正案，“国家尊重和保障人权”写入宪法。
中国人权事业不断进步的动力 《南风窗》：人权入宪是我国人权事业的重大进步，但另一方面，侵犯人权的情况在现实中也经常发生。
您怎样评价过去60年中国的人权状况
主要的经验和教训是什么
郭道晖：我把过去60年的人权发展状况分为三个阶段： 第一阶段从1949年新中国成立到1954年第一部宪法的颁布，多数人开始有人权：通过土改，农民分到土地，有了财产权；工人阶级的政治地位空前提高，基本生活也有了保障；知识分子爱国无罪，报国有门，许多人从国外归来；民主党派一些人士进入了联合政府，担任了副主席、副总理和部长；私营工商业者受到保护。
总体而言，相对于我国几千年的封建专制统治，这是一个人权受到前所未有的保障时期。
这是一方面。
另一方面，少数人，像地主阶级、官僚资产阶级、反革命分子，作为阶级敌人，则被剥夺了许多基本权利，包括人权。
当然，对残余的敌对阶级少数人应依法剥夺他们某些政治、经济权利，但并不意味着他们应有的某些基本人权（如生命权、人格尊严权、某些民事权利和诉讼权）也要剥夺。
至于很多人被错划为敌人，出现了很多冤假错案，其家属受到株连，就更是侵犯人权的行为（董必武在党的八大发言中就指出解放初期的政治运动中错案达10%）。
第二阶段从1955年到1976年，在历次政治运动中，多数人的人权缺失或受践踏，农民私有的土地被纳入所谓“集体所有制”的农业合作社或人民公社，实际上是私有财产权被剥夺；大跃进中饿死几千万人，生命权更被严重侵害抹煞；工人阶级生活转差，“文革”中还被利用为占领上层建筑的工具；知识分子的处境急转直下，有55万人（一说317万）被划为右派，打入另册。
党的各级干部被打成走资派、叛徒、特务，人权备受蔑视和虐待。
这是一个人权遭到空前践踏的时期。
只有少数官僚阶层人物享有某些特权。
第三阶段改革开放时期，人权断续地、逐步地得到关注和部分保障，宪法确认所有人享有公民基本权利和人权。
带有标志性的事件是“国家尊重和保障人权”正式入宪。
但言胜于行，实践上步履维艰，特别是由于贫富两极严重分化，实际上只有部分人，如权贵资产者阶层、特殊利益集团的特权和人权得到充分保障；而另一部分人在某些领域的人权则被侵犯和限制。
《南风窗》：过去60年，我国人权事业有什么经验教训
郭道晖：过去60年，我国人权事业的曲折发展主要的教训有： 首先在指导思想上没有完成从革命党到执政党的转变：革命党代表的是一定的阶级，革命的首要问题是分清敌我，贯彻的是阶级斗争观，而不是超阶级的博爱观；而执政党是经全民（在我国是通过代表全民的人大）选举产生的，要对全民负责，不能只对某个阶级或部分人负责。
不仅要对多数人（我们通常习惯于提为“95%以上的人民”）负责，对少数人（5%）的人权利益也要关照和保障（13亿人的5%是6500万，也并非“少数”）。
即使是“阶级敌人”，如果其应有人权受侵犯，执政党和政府也应出面予以救济和保护。
人权主体是指 “每个人”，而不分多少。
其次，没有完成从“以阶级斗争为纲”到“以人为本”的转变，“以人为本”不是以官为本，也不只是以多数人为本，而是以全民为本，以每个人为本。
第三，在政治伦理上，我们还缺乏宽容、平等、仁爱、中庸的精神，不能容忍异见和多元，强求思想、舆论一律。
中国古代讲“亲亲相隐”，即“父为子隐，子为父隐”，这是社会和家庭的基本伦理。
但新中国建国以来一直讲究划清界限，非关叛国要案，也一概要求“大义灭亲”，子女揭发父母，夫妻划清界线，这不利于维护家庭这个社会基本细胞的和谐稳定，从而也影响国家和社会的和谐稳定。
第四，在思维方法上搞片面、走极端、非此即彼，形而上学猖獗，往往只强调个别和“中国特色”，否定人类共有文明的普世价值，讲得多，做得少，言胜于行。
《南风窗》：过去60年里中国人权事业的不断进步，其主要的动力是什么
您多次强调的“社会权力”的不断扩大，在其中发挥了什么样的作用
郭道晖：中国人权事业的不断进步主要是在后30年。
在上世纪80年代初，党内所谓的 “走资派”被解放，重居高位，他们从自己受迫害的切身经历出发，强烈意识到加强民主法制，保护人民民主权利的迫切重要性，以及保障人权、特别是人格尊严的可贵；而人民群众深受过去20多年“折腾”之苦，对民主人权有强烈的期盼；知识界的一些有民主法治思想的精英则解放思想，展开了真理标准的大讨论。
这样上下汇合，促成了人权禁区的突破和人权保护的进步。
但到了今天，中国已经形成了强大的特殊利益集团和官僚特权阶层，有的地方甚至形成网络的贪官污吏群体，这些人抱着既得权益不愿放弃，他们已经不是推动人权进步的动力，而是阻力，有些还与黑社会勾结，成为反动的力量。
现在推动人权进步的力量，在我看来，主要是来自民间的人民群众的维权活动与斗争和公民社会的发展。
改革开放之前，社会的一切资源都掌握或垄断在国家手里，社会只是“国家的社会”，不是相对独立的主体。
实行市场经济之后，社会主体掌握了一定的社会资源，就可以利用社会资源去影响社会，进而影响国家权力。
2003年的孙志刚事件就非常有代表性，这个侵权个案经媒体和互联网揭露和传播，北京的几个博士上书全国人大，最后国务院在被动的情况下自动取消了侵犯人权的收容审查条例，改为社会救助条例。
这是民间力量推动人权保护、加强法治的标志性事件。
显然，中国人权保护的进步，将更多有赖于公民社会自下而上的推动，而不能过多寄希望于自上而下的恩赐。
中国社会对公民的认知，通常有三种片面性：一是认为公民只是有本国国籍的人，而不强调公民的本质是享有公民权的法律资格。
二是对公民多侧重其义务主体身份，而忽视其权利主体资格；只是行政权的相对人，而不是政府服务的对象；只是服从行政决定和命令的客体，而不是对政府进行监督的主体。
三是在对人民群众进行“公民教育”时，往往偏重公民的义务意识、守法意识和道德意识的培养；而忽视提高公民权利意识、参与管理国家和社会事务的意识，这种公民教育难免陷入旧时代臣民、子民教育的窠臼。
现今我国互联网的网民有3亿多，他们已初步形成虚拟的公民社会，成为日益强大的民意群体，网络舆论在揭露官员的侵权行为和贪腐现象，监督政府依法执政等方面，正在发挥国家权力不可代替的巨大作用。
另一方面，也需要执政观念和社会心理有一个大转变，那就是要廓清我国2000多年来的专制统治的遗毒，改变帝王将相的愚民情结和老百姓的臣民、子民、顺民以及奴隶、奴才的心态，树立现代公民意识、主体意识。
生存权不是人权的全部 《南风窗》：这些年来，我们一直强调建设社会主义法治国家，法治国家和人权保障是什么关系
郭道晖：古代封建专制国家，虽然有比较完备的法制，但那只是专制的法制国。
最早提出“法治国”概念的是19世纪的德国，指的是一个“有法制的国家”，而不论其法制的良恶，皆须依法，以致后来为纳粹所利用，使得德国法律界对专横、非法的法律失去抵抗力。
真正的社会主义法治国，应是以社会为本位，以社会至上为主义。
不只是要建立法治国家，更要形成法治社会。
法治国家应当是现代民主的国家，既服务于社会，又保障社会的自主、自治、自由。
而法治社会则应当是建立在自由的公民社会基础上，形成国家与公民社会互控互动的关系。
这种自由社会的终极目标也就是马克思所追求的“自由人的联合体”，在这样的社会里，人权才能得到真正的保障。
《南风窗》：言论自由是人权的重要方面，我们的宪法保障公民的言论自由，但现实生活中仍然有大量像“彭水诗案”这样因言获罪的现象，应该怎么看
郭道晖：首先要明确的是，言论自由包括讲错误言论的自由和不言论的自由，也包括讲和政府、宪法的规定不一致的言论的自由（否则就不会有修宪之举），而不只是讲符合主流言论的自由，不是按上面规定“发一定之议论”的自由（鲁迅语）。
思想是绝对自由的，只要没有付诸行动，任何言论停留在思想和口头上都是言论自由的范畴，都应该受到保护。
至于你讲的“彭水诗案”和其他一些政府诉公民名誉侵权案，是一大误区。
上世纪80年代我会见过美国的一个州长，当时他给我讲了这样一件事：当地的报纸刊登了一篇文章，侵犯了一个明星的名誉权，法院判报纸赔偿明星200万美元；后来，这家报纸的批评又涉及州长的私人问题，侵犯了州长的私人名誉，(点击此处阅读下一页)
<人格的发展>读后感
[<人格的发展>读后感]伊娃，我要特别感谢允许你放开写的那条新神经通路，它为我带了莫大的愉悦与共鸣感
你的文章非常棒，从个人到社会，从理论到个人经历的关联，从微观到宏观，非常流畅与游刃有余
你的总结时而细腻，时而深入，又马上能拔出来，站在高山之巅，读后感。
我还有些感慨与共鸣用红体字写在你的段落与字里行间。
我强烈希望你能允许将你的文章分享给全体各个文凭班学员。
不知愿意否
前言这份作业一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想来都不是真正的理由。
回顾收到这份作业之初，明确是技术性的，进而不知怎的，竟把它解读成是要交一篇“论文”，于我那必定要是论点鲜明、论证有力，洋洋万言之作方可对得起督导的时间和心力一阅啊
之后便就此产生了一个高高的理想我，怎么都没下得了笔，自认做学问还远不及那个理想我的程度。
而冯老师早前发出来的两篇同学例文也是没敢去读，生怕影响了我的思维角度，论点缺乏新意。
而我又一直是个好学生，或者说我力图和期待成为一个好学生，得到权威的欣赏，伴随的心底的渴望是能够靠近那些权威，与他们“在一起”，可却又总是如此害怕靠近他们。
带着这样浓重色彩的背景，我艰难地断断续续地看着这本《人格的发展》，时而对那些理论在内心批判一番，时而产生排斥、抗拒、沮丧、无力、自恨的情绪，时而又会连看过的理论和交论文这回事一起忘记很久，曾经还很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么会忘记了呢
现在想来该是种“退行”吧，既面对内在那些无法解决的冲突，将之无意识化了，自然就不会在意识层面再想起。
直到这次的深度阶段二，最后一天三分钟的转化呈现，过程中我忘记了评判、忘记了恐惧，似乎那些深深锁住我的枷锁在那个瞬间冰消雪融，我变得轻快、透明，我只是一个存在，如山间潺潺流动的溪水，何人会去评它太深、太浅、太宽、太窄、太急、太缓
转化就那样在不期然中悄然而至了。
带着新建的还有些生涩的新的神经回路，放下对那个理想我的追逐，与自己更深的内在连接，并带上一些对自己的好奇而不是习惯性的评判、要求，我想知道究竟对这样一本书，我的所思所感是什么
而无论是什么，我想真实的让它们一点点沉淀下来，而不再只是一份作业或是证明自己的“物”。
《人格的发展》读后感人格的发展与形成一直以来是一个古老而有意思的话题，古往今来的心理学家、哲学家、医学家从各自的观点出发给出了关于这个命题的丰富答案。
由两位英国心理咨询师瓦尔.西蒙诺维兹(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮尔斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的发展》一书，以人格的发展探索为主线，涉猎了从以弗氏为代表的精神分析到肯.威尔伯代表(Ken Wilber)的超个人心理学等众多心理学流派对人格发展的研究，并罗列了其中代表人物的核心理论及其人格发展模型，时间跨越了一个多世纪。
该书在介绍各模型的同时还做了一些横向对比并指出了当中一些理论的局限性，时至今日，虽其中一些理论早已不再沿用或已被新的理论替代，但该书仍不失为专业心理咨询人士掌握基本人格模型的一本经典手册，只要我们带着智慧、批判的态度，了解他们的不足，那么这些理论还是可以为我们面对个案时提供一些思路的。
喜欢上述高度而准确的总结
我们“社会派”的确不跟理论发生很多关联，但是学院派仍旧大量依循与因循。
说实话，我当时选择这本书时，考虑的并非所谓学院派与“社会派”的区别以及海文的中间地位，而是这些不同的观点确实能为我们了解人性的心理维度与发展过提供概括性与开阔性思路与信息。
阅读着这些理论，我仿佛走进了一个由形色各异的人格模型及其代表人物构成的时光长廊，偶尔闪过紧锁的眉头和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命这张大拼图上不断提供着新的更多的真相，让我们越来越接近生命和存在的本质。
弗洛伊德、卡尔.亚伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理论家对人生早期以及个体内部的关注，为我提供了探索人生早期生命经验的线索，让我不但看到前景，也同时可以更有线索地关注自我和个案的生命背景；梅兰妮.克莱恩、费恩贝恩、海因兹.科胡特等人的客体关系理论，则可以让我不但关注个体内部，更把个体置身于家庭关系及社会环境、文化背景里，对自我做更大维度的观照；说得好
而存在主义，则对于成年的我探索人生的方向与意义以及如何活着如何“在”提供了哲学意义上的思考与指导；而超个人心理学及心灵心理学涵盖身体、头脑、心灵与精神的理念则让我想到了生命的整体观以及更宏观的宇宙观。
极为欣赏
从而让我带着更广阔的视角和一颗更加谦卑与尊重的心去看待和对待每个生命，因为生命远比我所知道和想象的丰富。
喜欢你的态度
此外，顺着该书理出来的人格研究发展史线条，不难发现个中隐现着加拿大海文学院两位创始人黄焕祥、麦基卓发展和建立海文理论体系的些许轨迹。
弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格构成理论，呼应着海文“真实我\\\/现实我\\\/理想我”的模块；荣格关于“阴影”和“精神能量”的观点让我想起海文的“共鸣模式”；而存在主义关于自由与选择的论述则让我联想到海文非常核心的教育内容——自我负责。
心生感慨与感恩，回顾在海文所学以及黄、麦二人的三部中文译作《懂得生命》、《懂得爱》、《懂得健康》，我仿佛看到黄、麦两位老人家曾经就是走在这样一个长廊里，但是却走得更深更远，那里集大成了西方心理学精华和东方哲学思想及中医理论，此外他们更用自己的生命去体验和实践着个中精华并促炼出了新的更加完善的个人成长和实修体系。
作为海文体系的拥泵者和践行者，不禁又一次对这一体验式教育派心理学体系的深度、广度、专业度和实操性、有效性产生由衷的欣赏和敬畏。
很感动你能将海文的思想看得如此宏观与深邃，同时我也同意你的观点。
回到这个长廊的最前端——100多年前的西方世界，那时心理学的发展是精神分析学派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三阶段理论，他强调儿童期，尤其是生命最初五年对今后成年心理机能的重要影响。
他认为影响人格发展的主要因素是早年由性驱力引起的心理冲突，并就此确定了性欲发展的三个早期阶段，并且每个阶段都对应不同的身体部位，依次是：口腔、肛门和生殖器。
对某一阶段的过少或者过多的满足会导致“固着”，从而影响成年后的性格以及主要的防御机制。
早期婴儿的性欲发展的特点是自发性欲，也就是说性对象是自己，而后发展到具有外在对象，这标志着弗洛伊德的理论也由驱力理论转移到了客体关系理论。
非常到位的总结
的确，弗洛伊德穷尽一生主要在性驱动力以及相关潜意识这一主轴上探索神经症与问题心理人格的病灶。
客体关系理论强调人格发展过程中人际关系的重要性，认为人格是由社会交往中的特性决定的，通过人际互动，外在的关系成为我们的一部分，这被称为“内在客体”。
代表人物有梅兰妮.克莱恩、霍妮等，现今在精神分析发展理论中，驱力或本能理论大部分已经被客体关系理论所取代。
但是“这些基于观察婴儿的理论还有很长的路要走，因为他们现在还无法解答生命的重要阶段究竟怎样；他们也无法解答客体关系对童年、对成年期的影响究竟有多大。
”对于以上理论，我个人的体会是我不太能够理解因为婴儿出生后表现出对吸吮动作和母亲乳房的迷恋，而这些身体部位和动作刚好跟性行为的发生有着某种相似性，从而便假设人的心理驱动以及内在冲突根源皆来自性，读后感《读后感》。
大多数人皆无从追寻与性欲相关联的本能愉悦受阻而妨碍人格健康成长的线索
在弗洛伊德年代主要是靠催眠与词语联想等技术进行挖掘的。
我同意的部分是人际关系，尤其是早期与家庭成员之间的关系以及个体生存的家庭、社会环境和文化背景对人格的形成有着重要的影响。
我与你有类似经验
在此，我想分享一些我最近与我的原生家庭成员相处的体会。
这是我14岁后首次有机会较长时间地与我的父母一起生活、共处。
带着觉察，不难发现我“复制”了很多我父母尤其是我母亲的人格特质，我们在一些行为模式和情绪模式以及与人互动的方式上非常之相像；另一方面，从他们的一些行为以及互动方式里，不难看到我一些早期价值观形成的土壤。
1)指责让我看起来更好更强大我留意到在我的原生家庭里，指责模式普遍地存在于每一个人的身上。
带着觉察很容易就能听到成员间“连这个都做不好”，“你就是XX样子”的对话很高频率地出现，或是很容易地就突然爆发情绪或是将自己不满的情绪倾泻在他人身上，与此同时那些亲近正向的柔软的情感，却总是很难通过言语传递，而只是默默融化在为对方做许多事和琐碎的照顾里。
那么偏爱指责，是因为它有许多好处。
指责可以让我们不必直面羞愧、悔恨、遗憾等尴尬的不舒服的情绪，指责通常伴随的愤怒情绪可以提供力量感，更重要的指责可以让我们不必承担责任，可以不让自己显得不够好。
我喜欢你这部分的观点
在跟伴侣的关系里，对于指责的言语和能量，我现在已经能够关照到并在关系里带进更多的尊重和尊严的空间。
而柔软的情感表达仍有些阻塞，这是前些天我留意到的。
因为伴侣带团去加拿大50几天，这也是我们分离时间最长的一次，每天他都会通过视频说很想念我，而我却几乎没有这样表达过。
有天聊起，对方似有失落的情绪，于是我说：其实我很想念你。
一触及这个字眼，竟有很多悲伤的情绪同眼泪一起流动起来。
我才意识到，那个情境里我不说想念是因为我不想悲伤，天各一方无法相见的想念对于我来说是种忧伤的情感，这种忧伤与我早年与父亲分离时的情感非常相似，在我的情绪基地里，有着太多太深的悲伤和没有光亮没有希望的记忆，这些都是我不愿触碰的。
而这样的流动后，我感到似乎胸口的某一点松动了，深深呼吸…我替侨裕难过了
我也多么希望你能及时说出内在的感受。
这个码头看起来有很粗的缆绳拴着你，希望在你与乔的亲密关系里多实践，发展出新的神经回路。
2) 爱是强者的自我牺牲和照顾对方一直以来我的父亲都默默为家人做着许多事，家里人不经意表达的一个想法或是需要，无论大小，他都会努力地去为对方实现，无论付出什么。
而自己的需求却从不表达，总是把自己放在满足需求序列里的最后一位。
而父亲出事后，突然这一切都消失了。
于是，在没有学习海文之前，我一直都在寻找这样一个强者来照顾我让我依赖并给予我爱，谓之寻找幸福。
因为我认为我很早就失去爱了，从此得到的爱很少，因此我没有足够的爱可以给出去；另一方面，因为这样的缺失我应该被更多更好的爱着，于是我用了很久很久的时间寻找，希望能找到爱。
而很久的时间里，我对爱的标准是以“为对方做了什么”，甚至“为对方牺牲了什么”来衡量的。
或者说只有当一些动作发生时，我才能认出那是爱的摸样。
而当那些动作没发生时，我便苦苦地希望对方能做些什么，却又不知如何表达，便累积着许多不满，于是常常在之前的关系里上演指责然后双方对峙然后我再讨好的戏码。
欣赏你的自我觉察。
同样祝福你在亲密关系里一点一点地转化。
3）脆弱是可怕的生活艰难，而生者惟有勇敢、坚忍不拔。
我的父母尤其是父亲，我的印象中从未听他表达过可以被解读为脆弱的内容，或是呈现出任何可以被视为脆弱的行为。
而我，也不会。
当我真的感到柔软、脆弱、悲伤，便把它们深深地埋入我的身体，表达出来的，我宁愿选择愤怒或是冷漠。
呼吸吧，呈现吧，让那些沉睡的能量，缓缓流动。
…………..4）请你听听我的心因为真实的自己早已模糊，因为自己的需求已不那么明了，因为多么渴望生活在爱中…所以，你可以主动听听我的心么
请听到它在呼唤什么，它在需要什么，而后就那么小小地满足它一次，可以么
这是一个十分微小的声音，它从来不会在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每个人心里无力的呼唤。
有时那个人面目行为不令人喜欢，可是背后的声音其实一样。
而成长让我了解我可以表达自己的需求和意图，但并不期待对方一定会满足自己。
表达需求可以是一种脆弱的呈现，可以是一种分享，通过这样的分享让对方更加的了解我，通过对方的回馈，将之包括进来，从而形成两个人的新的世界。
这是亲密也是连接，而爱便有机会在这个过程里流动。
非常喜欢以上三段的分享。
期待不久以后就能听到转化开始结果的讯息。
这是我在家庭成员间留意到的一些共性或是相互关联着的特质，此外，我认为社会环境和文化背景对人格的形成也非常之关键。
比如记忆中，我很少听到父母对我或是弟弟们有当面直接的正向回馈。
因为中国人的文化尤其是古代文化里，普遍认为这样会令人骄傲，而骄傲会使人退步。
埃里克森的人生发展八阶段论里阶段五（12-18岁）：同一性对角色混乱中，提到在这一时期“原本在童年期已经建立起来的确信将受到质疑…处于该阶段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表与内心间的差异。
他们需要发展出自我同一感，也就是解除‘我是谁’和‘别人认为我是谁’的矛盾。
如果重要的长辈对他表示真诚的赏识，而不是空洞的赞扬和迁就的鼓励，那么这将有助于青少年自我同一感的形成和巩固。
青少年需要认识到‘自己掌握经验的方式虽然有别于他人，但也是成功的方式’”。
在青春期开始界定自我身份的时候，那些中肯客观的肯定该是非常重要的。
在大学毕业后，我曾花很长时间在这个世界上寻找我的身份定位，在“我是谁“和“我希望别人认为我是谁”之间矛盾着。
一方面，我非常期待自己能够拥有一个优越的身份，甚至一夜之间就有一个功成名就的模样，让别人知道我是一个处在社会上游的人；另一方面，我又对自己能够实现这一点十分地不确定。
于是便在过去的几段关系里把这些期待转嫁在伴侣身上，那就无论如何都不能对对方满意了，因为其真相是对自己的不满和不确定啊。
欣赏以上两段将自己经历与埃里克森观点的关联并非常认同
而海文版真实我、现实我、理想我理论模型的学习，让我不断地在呼吸、觉察、承认、接纳、欣赏、行动这样一个自我疼惜循环里看到自己本来的面目，拿回更多的力量，从而更加自由地承担选择的责任。
说到自由选择，便不得不谈存在主义。
精神分析和行为主义心理学以不同的方式认为人受制于过去的经验，而存在主义心理学家强调自由和选择，虽承认现实的有限性，我们却可以通过选择创造自己。
此外，存在主义的主要观点还有：存在先于本质；人被“抛置”到这个世界上，无法选择，而个体在本质上是孤独的；人生本没有意义，需要自己找到或创造意义等。
既然生命本无意义，那么面对这一张白纸要绘出怎样的图景，便拥有了无限选择在我们手上。
海文体系里有“挺身向前”（stand forth）这样的说法，意思是在孤独与无意义中找到激情和意义，在人群中挺身向前——这是一种勇气与责任的呈现和承担。
此外，海文强调的自我负责实质上也是存在主义意义上鼓励个体自己驾驭和主宰生命，不将自己看成是命运的受害者，从而让自己的存在更加鲜活。
我非常同意并且坚定地相信一切都是基于自己选择的结果，无论过去如何，我们现在随时可以选择成长和发展，如此便不必再拘自己于那个受害者牢笼，等待着命运或是白马王子的救赎，而是自己迎回生命的力量和自由。
关于“抛置”，我甚至都认为是自己选择的过程，如果相信人有灵魂生命且不死的话，那“抛置”的时间、地点、父母便是灵魂的选择。
而关于孤独，我相信亦不是宿命的，我们单独但可以不孤独。
通过呼吸、觉察与自己连接，通过分享和呈现脆弱与他人连接和共鸣，我们可以与整个宇宙能量同在。
替你欢呼
你也精辟和简洁地道出了存在主义的精髓
谈到生命的意义，想起荣格及其精神维度。
荣格认为“神经症是灵魂没有寻找到意义而遭受的折磨。
”通过引入心灵的概念，以及强调意义对治愈心理的重要性，荣格将心理学变成了神圣的心理学。
认为宗教对于个体，尤其是中老年个体的心理满足感十分必要，宗教还有助于增强社会凝聚力。
他指出宗教态度、与神的关联、精神生活的培养，都是健全人格成长和发展所必需的因素。
宗教态度的表现是多样化的：可以是献身于传统的上帝、为国捐躯、或是热衷于某个球队、追求成功，或者任何其它有助于规范生活和提供人们意义与目标的方式。
He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的终极意义则是自我实现并且使个体成为完全意义上的精神整体，这个过程需要经过各种人格成分的分化与整合，例如自我、阴影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼玛。
此外，这个过程还包括了对四种心理功能的掌控：思维、情感、感觉、直觉。
通过上述的分化与整合以及对心理功能的控制，构成了新的再中心自我，这将使人们达到自我实现。我同意荣格关于赋予意义对发展健康人格重要性的论述，而在实现意义的过程中，带着对自我的疼惜亦非常重要，否则便只是将生命和人生物化的过程。
此外，处在关系中并有能力真实自由地呈现脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因为生命除了有自我实现的需求还有连接的需求。
关于超个人心理学与心灵心理学，我很喜欢其开阔性。
他们阐述了人类生命中最重要的心灵维度，认为人类意识比以往任何心理学理论所认为的都要更多、更广泛。
他们认为许多人格的歪曲与痛苦的根源，都是由于没有足够关注心灵的领域，对人类发展采取还原的解释方式，以及精神病理学的片面性与无效性。
这一点特别重要
我有时非常情绪化地坚信，没有超越和心灵追求的气质，只在心理学层面上打转本身就是严重的神经症
超个人的心理治疗涵盖了身体、头脑、心灵与精神的研究与整合。
从而真正承认和尊重了人类与人类状况是一个“生物-心理-社会-精神”的有机连续体。
今天，当我们回顾这些模型时，也许会觉得他们的解释并不恰当，因为个体发展的维度不只是两维。
由于人格发展极具个体差异性，所以对此很难有定论。
此外，许多人格发展理论都是线性、层次性，并且所采用的概念也是在一定范围之内，同时存在男性中心主义倾向、异性倾向和过分简单化的倾向。
比如，在埃里克森和莱文森的阶段论中，均将发展视为是不断前进的。
个体为了到达更高的发展阶段，需要协调冲突、完成任务。
在科尔伯格的阶段理论中，他阐述了为达到道德发展的较高水平，个体需要从阶段1开始不断前进，直至到达阶段6，此时个体就能够从社会规章中区分出自己，并能根据思考和采取的准则界定自己的价值观。
心灵和信仰理论也同样如此，相信个体必须完成之前的每一阶段才可能进入更高水平的发展。
但是这些模型显然存在问题，因为它们无法解释那些非线性的人格发展、那些在心灵之旅中不前进甚至存在倒退的现象。
我很同意作者对于这些理论局限性的概述.卡尔.罗杰斯说：“待到未来时机成熟，我们现在笃信的所有理论都将被新的理论所取代。
如果人们接受理论本身——是在不断犯错与改变的尝试中，建立一个基于确凿事实的蜘蛛网——这样的理论才是真正的理论。
”我想这是基于西方测量学和理性主义的角度方出此言，而我想说的是充分尊重个体当下的经验远远胜过任何理论，那是此刻、当下唯一的事实。
同意
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
观伟大历程有感,变化就在我们身边写一篇观后感
伟人和他开创的时代——观《伟大的历程》有感《伟大的历程》一部回顾中国改革开放三十年的专题片，真实反映了中国共-产-党执政期间时刻牢记“为人民服务”的精神。
是对改革开放三十年的回顾和总结，通过不同时期不同领导人所经历的重大事件全局的展示了改革开放的光辉岁月和伟大历程。
我们这一代出生在80年代末的人是受惠的一代，也是最应该感恩的一代。
虽然我们只经历了中国改革开放后90年代和新世纪的繁华，但建国后的创业艰苦我们可以从祖父辈听说，文-革的漫长痛苦和改革开放初期的欣欣向荣可以从父辈口中得知。
所以我们完全可以体会新中国建国六十年的浩荡风雨和波澜起伏。
而改革开放的三十年更是中国五千年历史上从未经历的巨变，一次从物质到精神的变革。
《伟大的历程》由七集组成：第一集《历史转折》、第二集《春暖大地》、第三集 《大潮涌动》、第四集《激流勇进》、第五集《世纪跨越》、第六集《发展新篇》、第七集《复兴伟业》。
对于这部专题片，最深的印象还是在于邓-小-平和他设计的改革开放。
他堪称伟人，而改革开放也是堪称伟大。
三十年前，党的十三届三中全会的召开，为中国的发展找到了出路，找到了走出贫穷落后困境的出路。
这三十年，是与一代人的命运息息相关的三十年，是影响中国未来的三十年。
三十年的时间，中国从封闭走向开放，从贫穷走向富强，从古老的历史走向崭新的未来，从动-乱后的痛楚走向幸福与自由。
就像爷爷时常感慨毛主席的伟大一样，爸爸时常会提起邓-小-平的伟大，提起他们这代人对于改革开放的感恩。
爷爷经历过日本人侵略中国的苦难，明白毛主席的伟大。
而父亲的童年是在文-革的混乱与黑暗中经历，他们创业是在改革开放的大潮中开始，从贫穷落后到富裕的生活是这三十年所实现的。
中国人民是这个世界上最纯朴和最知感恩的民众，对于给自己带来好日子的人永远都会铭记在心。
这部专题片中，邓-小-平在东北之行说：“我们太穷了，太落后了，老实说，对不起人民。
我们一定要根据现在的有利条件加速发展生产力，使人民的物质生活好一点。
是人民的文化生活精神面貌好一些。
”邓-小-平的话总是这样的质朴简单但又可以说出问题的实质和人民所需要的。
一位领导人承认自己领导的国家贫穷落后，承认党对不起人民，这其中蕴含的不光是对于国家的爱也有他自己的人格魅力。
“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”这是我最爱的一句话，也是邓-小-平发自内心的一句话。
他用自己的睿智带给了中国这三十年，也带给了他热爱的祖国一个美好的未来。
他没有见到香港回归的那一天，这是一个遗憾，上天没有给这位老人多一点时间，但他却永远人民铭记，被他奉献的这片土地所铭记。
我们铭记这位总设计师，也铭记这三十年。
这改革开放的三十年，从农村到城市、从平原到高原、从东部到西部，中国人民经历了改革带来的阵痛也克服了国有企业改制带来的下岗危机。
在变革之后，我们实现了从计划经济体制向社会主义市场经济体制、从封闭、半封闭到全方位开放的伟大历史转变。
中国在世界面前揭开了尘封千年的面纱，露出了自己古老而又充满生机的面庞。
今天，我们有最古老的历史文化遗产也有最先进的航空科学技术;我们有争分夺秒的拼搏精神也有和-谐为贵的中华文化;我们有面对危难的个人英雄也有同舟共济的团结意识。
这就是今天的中国，这就是改革开放三十年这一伟大时代的延续。
三十年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林;三十年的沧桑巨变，三十年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想!三十年，我们克服了许许多多的困难。
有国企倒闭带来的上千万的下岗就业问题、有苏联瓦解带来的国际政治变化、有亚洲的金融危机、有九八年的特大洪水、有非典、有甲流、有冰冻灾害、有汶川地震、有现在的全球金融危机、有刚刚过去的玉树地震。
苦难考验一个国家一个民族一个政党一届政府，考验它们是否有能力坚持下去直到胜利。
事实已经告诉了我们这个问题的答案，我们一直都是胜利的，并且我们会一直胜利下去。
三十年，我们取得了许许多多的成果。
中国经济迅速发展，社会和-谐稳定。
经济特区快速发展、中部崛起西部大开发、香港回归、澳门回归、义务教育免除学杂费、农村医疗保险、三农政策、载人航天技术、奥运会、世博会等等。
太多的荣誉我们几乎无法一一铭记，但每一次成功都使我们更加坚信改革开放的道路会越来越好。
三十年的时光，对于一代人来讲是漫长的，对于中国的历史来讲是短暂的，但是不论是对一代人还是对于几千年的历史，这三十年都是伟大的三十年，这三十年背后的故事和那位老人以及他的继承者们所作出的努力都值得我们深深记祝《伟大的历程》通过对三十年历史的缓缓回顾，唤起了我们脑海的记忆和深深的感动。
我们想起了祖辈创业的艰辛，想起父辈经历的巨变，想起我们自己的童年和我们的今天。
每一次的想起每一次的对比都让人感叹祖国变化之大。
而这每一个变化都告诉我们一个事实，改革开
读家、春、秋以及诺的家、春、秋读后感之读后感
读《最后一颗子弹》有感 冬天的太阳对大地说：“我无法使你温暖，只能使你明亮。
” 刘猛的小说《最后一颗子弹留给我》宛如冬天的太阳，它有着自己的光和热，却不能炙烤大地，它只能用自己的光和热照亮读者的心灵。
它不是一幅王侯将相们作的宫廷画，它是渗透着小人物的传统水墨画，不精致，但充满着力量的底蕴。
它以中国现代陆军状态为背景，以一个小兵的心路成长为线索，从鲜为人知的特种兵领域展开，洋洋洒洒的反映出了一个集体的记忆，这种集体的记忆，是一个有过这种经历的每个人，深藏在内心最深处的记忆，转化后，就成为这些人坚强生存的力量。
因为这种经历是浓缩了人性中最大挑战的精华，在短暂的挑战中，他们经历了颠覆与重塑，在保留个体的差异前提下，他们已经被铸成了有着共性的群体，那就是--—战士。
刘猛从这些记忆中过滤出了我们这个时代的年轻人逐渐淡忘甚至要抛弃的闪光的东西：激情、责任、忠诚、坚持。
我的心陡然挣开僵绳，它要撞开危栏。
在顺利的环境中成长的我们，空虚、安静的接受着各种各样的被安排好的人生，被所谓的传统教育捆绑着，心灵充满无奈与焦虑，《最后一颗子弹留给我》以小说的形式，以全新的突破，撞开了我们封闭的心灵，也是我最欣赏并认为是本书中灵魂的三次突破： 1、 对人生选择的突破。
文中主人公小庄，因为爱情，毅然弃学从军，冲动的前提，是敢于重新选择人生的勇气，八十年代末的大学生，或者说已经步入二十一世纪的年轻人能敢为自己这样做主的人，也实属凤毛麟角，这样的人骨子里是自信的、将风险视为人生最平常不过的体验，无论什么环境，只要他们愿意，适应与改变可以同时完成。
2、 对传统观念的突破。
在中国5000多年的历史积淀中，传统的儒家思想“克己服礼”已经根深蒂固的存在于每个中国人的头脑中，在家服从父母的意愿，在社会，臣服从君王的意愿，那么在军队，士兵必须服从一切上级的意愿，他们将自己能够成为陆军中最优秀的特种兵作为奋斗目标，不惜一切代价，哪怕牺牲生命，也要成就自己的理想和信仰，这种信仰在他们看来是至高无上的，是神圣的化身，可我们的小庄却在取得了这种资格后，蔑视的选择了离开，这种被大多数人认为是大逆不道的行为，反映的不仅仅是一个小兵的报复、冲动，无知，他抗争的是对扭曲中国人人性的愚昧的顶礼膜拜，它的离开告诉我们，去掉那些被神化了光环，剩下就是真实的一个又一个极限的挑战，就象那些登山运动员，登上了珠穆朗玛峰，又看见了一个更高的山峰等待被征服一样，当然，在军队，这种信仰是不能蔑视的，可在我们现存的社会，这种突破是那样的迫切，传统教育需要突破，传统经营模式需要突破，传统文学思维需要突破。
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只有象蚕茧一样，一次一次的破茧而出，才能成为真正的蝴蝶。
刘猛对传统观念的突破也运用在他的语言特色上，比如“感动的不行不行的”，形容女孩子的清高就用“鸟”一个字来诠释，使文章生动、充满个性的魅力，同时也打上了时代的烙印，让我们看到了现在年轻人在玩世不恭的言语中，寻找着一种最能直接表达他们思想的语言。
3、 非“常人”思维的突破。
书中谈到与猫头大队的较量中，小庄有两次非常人的突破，一个是被大家认为该游戏已经结束了，失败已经成定局的状态下，小庄装病杀出，活捉了猫头雷队长的突破，让我们看到了一个真正的军人，如何在成败已成的格局中，反败为胜的典型实例；除了靠过人的勇气以外，最重要的打破演练的狭隘框框思维，进入实战的竞技状态；另一个就是在得知自己被何大队长作为战略中的“诱饵”时，对自己思想的颠覆和提升的突破，一个不到20岁的小兵，他的认识是有限的，单纯的，他无从了解兵家将士们的全局谋略，他无法理解军人真正的天职除了服从还有敢于牺牲，这些深刻的认知，要想突破，就必须在战争中获得，颠覆得是一般常人在生活的最基本的信任，提升的是作为一个军人，他的责任和使命要求他最终是对国家的忠诚。
这些非常环境造就非常思维，将人与同类竞争时的最原始的争夺提升到战争最高境界，那就是“诡计”。
从而也完成了小庄真正成为一个军人的心路历程。
这些宝贵的突破，让我在阅读的同时，挣脱了捆绑我心灵的缰绳，让我的心灵驰骋在一片更广阔、更有深度和广度的思想领域。
半杯水只所以叫你不舒服，是你弄不清------它是无力斟满还是剩下的。
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《最后一颗子弹》是刘猛的第一部上市小说，透着青涩，也留着网络小说的印渍，他将很多情节穿插、交替、设伏，看似是记忆的碎片，又结合的缜密而精彩，是我阅读的有限的文学作品中比较新鲜的写作形式，就象维纳斯，创作者没有刻意的安排残缺，他只是真实的将看到的塑造出来，而留给人们的。
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久而久之就成了残缺的或者不完整的美
《世界历史100集》观后感800字 要原创的
这部纪录片共采访中外历史专家学者200余人,足迹遍布62个国家和地区,聘请了27位国际专业摄影师,探访了322所博物馆,得到了63个中国驻外使领馆和77个国外驻华使领馆的支持,内容包括了埃及的帝王谷、神秘的金字塔、古希腊的神庙、古罗马遗址建筑等世界各地的奇异风景.一部历时8年才完成的专题片《世界历史》在央视电影频道每晚18：45非黄金档播出,出乎意料的是开播一段时间后悄然走红.“当人们在工作之余打开电视机,在休闲中'看’半小时历史,边看边听,一定会很有收获的,还可以适当地弥补一下自从中学毕业以后就留下的历史空白.”北京大学历史系教授、博士生导师钱乘旦谈到正在热播的大型纪录片《世界历史》,称学历史已经进入“读图”时代.《世界历史》是我国第一部采用高清晰数字技术拍摄的世界历史纪录片.《世界历史》长100集,耗时8年制作而成.从远古人类起源到万隆会议,娓娓道来,风格朴实.它从人类历史的开端、远古人类写起,一直讲到万隆会议结束,展示了人类几万年生存、发展、斗争、变革、进步的波澜壮阔的历史画卷.它以马克思主义唯物史观,详尽丰富的史料,绵密地展现出世界史全貌,用冷静的史家笔法叙述历史发展过程中的经验教训,用实物展品和专家论证还原历史现场的真实细节.它系统揭示了人类历史发展的一般规律和特殊规律、人类历史进程规律性的本质联系,反映出走向未来的中国人民对世界历史的独立理解以及对中国和世界现实的复杂思考.它跨越国度、跨越时空、跨越民族,以人类社会发展史为题材的纪录片,以丰富的视听手段再现自远古人类起源到万隆会议的浩瀚历史图景；开创了中国大型纪录片制作历史上多项先河,填补了国内没有全景式世界历史纪录片的空白,也是我国第一部采用高清晰数字技术拍摄的世界历史纪录片.整个影片依循时间顺序和因果关系,沿着历史由低向高、由简单到复杂不断发展进步的脉络,用形象和解说展现出一幅幅波澜壮阔的世界史画面.
