孔子家语读后感400字

时间：2018-10-06 08:15

求篇周润发《孔子》观后感不需要太多字400到500就好

《孔子》观后感孔子》《孔子》一部描述孔子一生经历的磨难，，体现儒家的 “礼、乐、仁、和”的时代大片，从开播以来我都没有主动地想去观赏，可能是开播以来的影评太差，或是我不喜欢历史影片的枯燥乏味，但当在课上看了这部片子之后，我对它有了新的认识，觉得其实里面是有很多礼仪知识值得我们去学习的。

这部片的导演曾说过：“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片。

”但它带给我的却不仅仅是故事和情节那么简单。

孔子，留下的是一个形象，一种精神，一份文化的传承，连同他身后的弟子，大多是文弱的书生，但我感受到的却是如巨浪般的千军万马，统领着一个伟大的时代。

孔子的个人魅力和深度体现在他的一言一行，无论是处理家事还是国事，他那坚定淡定的眼神，娓娓道来的神韵，都让我们感受到这位老人不平凡的一生。

而孔子对于 “礼” 的执着，更让我们惊叹不已。

在他去见鲁公的时候，还没有走到通往大殿的台阶便开始拜谒，连伺候君主的宫人都没有如此的礼仪，并且孔子所行的是当时已不流行的周朝旧礼。

可见， “礼”对于孔子来说有多么重要。

而且孔子行礼从不因人而异，对于君主、上级，他彬彬有礼，对于学生同样以礼相待，甚至于对于名声不好的卫国君夫人，孔子仍是对她行了大礼。

孔子不但要求自己守礼，对弟子也是如此，他的弟子，子路在临死的时候还谨记“夫子有教，就是死，冠帽也要堂堂正正”。

由此可见，孔子的 “礼”已深入人心，而他提倡的是“用礼治国”，更是一个人人向往的大同社会，也是我们当今社会不断努力的一个目标。

孔子的思想和智慧能够流传下来全靠他的强大信念及弟子的忠诚，十几年的颠沛流离没有磨灭他那颗怀有理想的心，而作为孔子后代的我们，更应该继承中华民族这个礼仪之邦的优秀传统，努力实现我们的“礼、乐、仁、和” 。

《孔子》观后感孔子》在近期的国学研读课上，我观看了电影《孔子》。

其实在去年的时候已经看过一遍这部片子。

当时正是高三，而语文选修也正在上孔子的著作《论语》。

在老师的推荐下看了这部电影。

但是因为才开始进行论语的进一步学习，所以影片中涉及到的很多孔子的言行，他的事迹不是很了解，看了以后，也就是感觉孔子在当时社会中，要推行他所谓的仁政，并不是一件很容易的事情。

而现在，重新观看了这部影片，它给我留下的就比第一次看后的感想要深刻了。

影片开篇讲述了孔子进入鲁国的事，让我印象深刻的是，影片中孔子一直不顾旁人的劝说行古礼，他坚守周公之礼的行为在整部电影里都有贯穿。

再来的场景就是季氏家族的活人殉葬，孔子收留了一个逃跑的小家奴，孔子看到了活人殉葬的弊端，要求君上废止。

“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也。

”由此引出了孔子的仁爱观。

再来讲述了孔子当上大司寇后鲁国与齐国的夹谷会盟，用牛车蒙骗了齐王，让鲁国有惊无险。

还有他当上代理国相后修建武子台，堕三都，我在学习孔子的时候没有学到以上的事件，通过影片我有所了解。

然而孔子的治国之道还是没能抵押住三环的势力，最终失去重用凄惨地离开了鲁国。

孔子指着面前的道路教导颜回前途充满崎岖时，我想起了马克思的一句话：“在科学的道路上是没有平坦的大道可走的，只有在崎岖的小路的攀登上不畏劳苦的人才有希望到达光辉的顶点。

” 随后，孔子的一众学生也从鲁国赶了出来，与颜回一道欲追随老师离开鲁国。

孔子的万世师表之风，在这一幕中体现的淋漓尽致。

在孔子在晋见卫国君夫人时，说出了前文中提到的那句话：“我的信念是朝闻道，夕死可矣……” 卫国君夫人只说了一句话：“世人皆知夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的意境。

” 我不知道在历史中真正的孔子，其“朝闻道，夕死可矣”是否真如电影中所讲述的那样出自此处，但我相信，单凭此情此景，是绝对无法诠释这句话的全部含义的。

离开了为卫国，继续他的流亡生活。

世人都不理解他所谓的道义，而他却还是坚守仁义之道。

影片中，孔子与学生被困山中，断水绝粮，孔子“以弦乐为餐”，为了让子路进食，孔子轻抿肉汤：“你看，我喝了，你也喝一口吧

”然后，孔子又命颜回将肉汤分与众学生，自己始终未饮一口，最后仆倒在了琴上。

倒下前，面前虚实难辨的景象令他泪眼模糊…… 当马车过冰之时，冰破，书简尽落于寒水之中，颜回不顾性命，在冰寒彻骨的水中，将书简一卷一卷地捡起……孔子痛哭：“回，你快上来，你赶快给我上来啊

”也许很多人甚至觉得这个场景十分可笑，人的性命，难道比一竹一简更加卑贱么

颜回最终冻死在了水中……也不知人们可曾想过，颜回为之而死的，难道只是些硬邦邦的竹简么

他是殉道士，他是为自己的信念和理想而死，如果他不那么做，今天，后人也许就看不到充满智慧的《春秋》或《论语》了。

为老师护道。

那便是颜回至死所坚持的“道”。

子路被卫国看中出仕大夫，孔子没有阻拦……后来卫国内乱，子路惨死。

死前，子路说： “夫子曾经说过，真君子，即便是死，也要衣帽端正。

”说罢，正冠系带，无不悲壮而亡。

末了，孔子终于被召返鲁。

孔子一如既往，在城门外行着那周朝“旧礼”——门外跪拜。

这最后一次，镜头意味深长地给了一个仰拍：“鲁国，生我养我的故国啊，我终于可以回来了……” 影片中，孔子在弥留之际说了一句：“世人认识我，是因为此书（指《春秋》，误解我，也）是因为此书……”说完便与世长辞。

孔子知道，对于梦想与闻道的传承，将永远继续。

《孔子》观后感史诗片《孔子》自上映以来，不仅以唯美的画面与宏大的场面震慑了观众的眼球，还有圣人那波折跌宕的传奇故事、浩连广宇的伟大情怀，及其门生弟子舍生取义的事迹，也令不少观众感触至深甚至感动落泪。

首先介绍下孔子的生平简历：孔子 Confucius 名丘，字仲尼，鲁国人生于：公元前 551 年 9 月 28 日卒于：公元前 479 年 4 月 11 日中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。

孔子于公元前 551 年出生在春秋时代的鲁国，即如今中国东北部的山东省。

他幼年丧父，与母亲过着贫困的生活。

年青时，这位未来的哲学家做过小官，几年后辞官不做。

他在随后的十六年中教书，招募了大批信仰其哲学的弟子。

约在 50 岁时，他在鲁国担任要职。

四年后，被反对派逼下台，在随后的十三年中，他四处游说，晚年返回鲁国。

五年后（前 479 年）与世长辞。

在他的一生中完成了《易》《诗》《书》《礼》、、、、《乐》《春秋》六经。

他的学说成为历代儒生们的必修之课。

在其死、后，他的学生们将他的言语整理编撰成《论语》，他的理论影响了中国乃至世界 2500 年之久。

孔子者，中国文化之中心也。

无孔子则无中国文化。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开（引自中国现代文化学之父柳翼谋所著《中国文化史》 <孔子>一节），。

目前，世界各地的中国文化产业常以“孔子”为名，实在是因为自从几百年前孔子被意大利传教士马窦带到西方后，在西方人的眼里 ——“孔子”就是中国的代表，是中国代言人。

接下来我简单陈述下自己对这部电影的内容理解。

影片从孔子政治生涯上最春风得意的时刻开始，夹谷会盟恐怕是最为展示孔子外交谋略的事件。

在这次会盟中，孔子机制勇敢，随机应变，以“周礼” 为武器，有礼有节的同齐国君臣进行了斗争，粉碎了齐国的预谋，光凭动动嘴皮子就收复了郓、讙、龟阴三处田地。

因此，让鲁王对他的信任大增。

而正是因为这份信任，让孔子把自己的政治抱负完全寄托在了鲁王身上，孔子为削弱实际掌权的三桓，采取了堕三都的措施。

后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

齐国送 80 名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。

不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，孔子等来的却是一块分离的玉石。

孔子在不得已的情况下离开鲁国，开始了周游列国的旅程。

影片对夹谷会盟的描写应该是最为成功的，也是特效使用最为集中的。

其后的战争场面的描述尚可，只是特效镜头做得有些假，特别是兵卒被火烧的场面。

从孔子与老子对话后，那份天人合一的唯美场面之后，影片就急转直下，开始了流水账式的记述。

后半部分主要展示了孔子坎坷崎岖的余生，还有他的弟子对他的追随。

孔子最为得意的两位弟子，子路和颜回，可谓都是惨死。

前者在要战死的时候，因为谨记子曾曰“为官者，每日当外正衣冠、内正品德心灵。

”所以，在要死的时候还要去戴正官帽，而被一群人从背后刺死。

颜回为了保护和挽救那些落水的竹简，而最终淹死在冰冷的河水中。

我不得不佩服精神导师的力量，在我看来，这两位本可以有更好的发展，但是很难量定，是老师光芒盖过了学生，还是学生的执拗自我毁灭，他们的一生似乎都被某种力量所牵扯，并没有活出自己的样子。

最后是个人通过电影《孔子》对孔子思想及他所生活的那个时代的解读。

活人殉葬绝望凄凉周礼有活人殉葬的野蛮传统。

在鲁国“三桓”之一季成子的豪华葬礼上，成百的奴婢家臣被军队赶进坟墓，残忍杀戮作为对主人的殉葬。

片中一个未被杀死的小女孩，在漆黑死寂的坟墓里，眼睁睁看着如豆的烛光最后熄灭，呼喊着“妈妈”的声音越来越弱，透骨而来的绝望凄凉感染了银幕下的观众。

而当孔子为一个从坟墓逃出的小奴请命之时，他的仁心与机智令观众感叹不已。

战鼓敲碎圣者之心武子台下，嚣张跋扈的公山纽带领叛军，高呼“杀死孔子、驱逐鲁君”，向台上万箭齐发……险恶万分情况下，孔子夺过士兵手上的鼓槌，奋力地擂响大立鼓。

鼓声作气，鲁军士气大振，居高临下攻击叛军。

更有装满热油的大铜缸，点燃之后向下倾泻，火海横流令叛军溃败，死伤惨烈。

而孔子仍然一次次地擂响大鼓，苍凉伟岸的背影因叛军士兵的死伤而痛苦得扭曲。

一松手，鼓槌坠落在地，用尽了自己最后一丝力气。

即使是以正义之名，不得已于战，但战争的惨忍、生灵的涂炭，令“仁者爱人”的圣人痛彻心扉。

天地无仁圣人落魄鲁定公御驾亲征，包围郕邑已有数日，但仍然久攻不下，只能望城兴叹。

孔子看出他已萌生退意，不愿功亏一篑，便苦苦相劝，却无奈鲁定公只是颓然地摇摇头，“战败了，谁还会在乎你有没有仁义

世间只有成败，仁与不仁，那只是说辞而已。

”面对三桓的排挤和鲁君的黯弱，孔子无语，眼中闪过无边的失落与迷茫。

他痛苦又无奈地低下了头，那矢志克复周礼的博大圣心被周遭的诡秘氛围，压抑得快要窒息了，他强烈地感觉到，失败正一步步地袭来…… 生死以国缘尽一“玦” 孔子曾经向弟子们说过，“苟利国家，生死以之。

”他为官的生涯无不在践行这一诺言。

然而鲁君临阵退缩、“堕三都”无病而终，令一腔治国平天下的抱负尽付东流。

“三桓”和黎殂的离间更让他内外交困，而此时的鲁君早已将国事抛之脑后，沉浸在齐国送来的美酒女乐中了。

站在窗边的孔子失神的望着窗外，却仍旧怀着一丝侥幸，企盼着君上能召见或者派人送来祭肉，然而他盼来的却是季孙斯假冒国君之名送来的一块玉玦

玦者，诀别也。

他强忍悲伤，告别爱妻子女，告别父母之邦，在漫天大雨中，踽踽远去。

“夫子是形，弟子是影” 悲从中来的孔子一马一车，向漫无目的的远方独行，一场大雨浇灭了他心中的政治之火。

天地虽大，何不能用

漫漫黄沙，是绝望与埋葬

他凄凄凉凉的前行，天涯孤旅。

却发现在路途上，心爱的弟子颜回跪地等待着。

“夫子是形，弟子是影”，当听到颜回无论天涯海角，都愿意放弃自己的家业来追随自己时，旷茫世间，都被这深厚的师徒之情感动了。

子路、子贡等其它弟子也带着书卷行李随后赶来，告别家人母国，追随老师。

孔子向弟子们深深下跪，弟子们也向老师下跪。

旷野茫茫，只有无边的风云在有形的天地中间动荡呜咽。

丧家之犬为世不容孔子师徒一行周游列国，四处讲学。

在卫国，卫灵公欲委以修兵重任，但他不愿对抗自己的祖国——鲁国，也不愿委身于“好德如好色”者之下。

十数年在列国中周转，皆不受重用。

门生越来越多，但处境日益艰难。

一心渴望将自己的主张传播天下，让百姓安居乐业，却未曾想自己的后半生都在不停的徒劳奔波。

在郑国被形容做“丧家之狗” 时，他乐呵呵的接受了，那笑容里所隐藏的痛楚恐怕只有他自己体会的最为深彻，弟子颜回看得真真切切，禁不住流下热泪：“是夫子的道太高，不能被世人理解”。

陈蔡绝粮死生以共颠沛流离，辗转数年，孔子已是年过花甲、满头白发。

数年间，春秋各国战乱频仍，相互吞并，陈国灭了蔡国。

师徒一行前到陈蔡交界的一个村庄，兵荒马乱下，已是无粮可食。

众弟子服侍孔子休息，大家只能互相依偎取暖。

孔子为弟子们奏琴疗饥，弟子颜回捧上最后一碗马肉汤。

孔子看子路饿得的奄奄一息，让子路喝。

但子路坚决要让老师喝。

孔子浅浅的喝了一口，对子路说，“看，我喝了，你也喝吧”，然后让众弟子们一人一口喝下。

老迈的孔子连续数日抚琴鼓励弟子们坚持。

最终昏倒在地，不省人事。

比西方圣人耶酥基督最后的晚餐，更有一种死生以共的感触。

冰河救书颜回殉道颜回是孔子最心爱的弟子。

终其一生，对老师最是推崇备至。

曾经众多弟子都跑去听别人讲学，独颜回始终跟随孔子，不离不弃。

影片对颜回的死作了戏剧化的处理，放大了这位圣人爱徒以身殉道的历程。

当孔子师徒行经冰河，书卷重压之下，冰河碎裂。

颜回为救回老师珍爱的书卷，一次一次地扎入冰冷的河水中，抢救这记载着孔子的思想与学说、象征着圣人的信念与道义的竹卷……苍老的孔子眉毛、胡须上都附着冰渣，涕泪横流的呼喊：“回，你快上来，为师什么都不要了，只要你上来……”颜回用自己的生命换回那一车竹简，换回了茫茫华夏千百年来代代相传的信念。

舍生取义壮哉子路子路也是孔子心爱的弟子。

并且他有武力，一路伴随左右，为老师保驾护航。

为了实际老师的政治理想，子路出仕卫国。

阳虎动乱，子路为保护幼小的卫君，浴血挥长剑砍杀来犯者，以一挡百，尽显忠义

身中数剑、血流如柱的他渐渐不支，在生命垂危的那一刻，他突然跪了起来，坚持将冠帽捡了起来，端端正正戴在头上，用尽最后的力气，泰然自若地说：“我的夫子有教，君子就是死，冠帽也要戴得堂堂正正

”子路悲壮，舍生取义。

顿失爱足的白发孔子得知消息，老泪纵横，为弟子的牺牲而悲伤，为弟子的牺牲而叹惜。

壮志难酬终回故土从公元前 497 年到公元前 484 年，整整十四年间，孔子远离故土，在列国之间周游讲学。

一心想要报效鲁国的他，却只能做一个局外之人。

齐伐鲁，弟子冉求率领鲁军冲锋陷阵立下战功，恳求当政的季孙斯将飘泊在外的孔子请回鲁国。

白发苍苍的孔子回到故土那一刻，拄着拐杖热泪盈眶地走向城门，深深跪拜：“鲁国，我的父母之邦，我们终于回来了

”圣人迟暮，壮志难酬，数年后即因病撒手去世。

他被后世尊为至圣先师、万世师表，在生前却为世不容，被贬为“丧家之犬”；他的思想与学说千百年来被发扬光大、泽被苍生，即在 21 世纪也被认为是解救世界危机的“济世良药”，受到全世界的尊崇，然而，在他有生之年，却满腔热血雄心，徒付东流。

呜呼，哀哉

电影片尾，孔子说： “后人理解我，因为这部书；误解我，也是因为这部书。

是呀， ” 孔子的思想博大精深，而记录他言行思想的《论语》也只能任人解读了…… 我不能说这部电影是成功还是失败，但是电影所表达的思想是每个人都能深深体会得到的。

从文化的角度讲，我们应该能收获很多东西。

相信孔子的思想会一直伴随着我们每个人成长

《孔子》观后感摘要：《孔子》，这部上映于 2010 年 1 月 22 日由胡玫导演的电影，自从上映有关此片的“口水战”就从未停息，“正史”和“戏说”的争论尤为激烈，事实证明这是一部重温中国传统文化的力作。

不论《孔子》它是否真的蕴涵的是中国几千年的深邃文化，大气、厚重，但是它带给人们更多的思考，我想这才是它的意义。

关键词：儒家、封建统治、孔子思想电影《孔子》改编了史书中记载的堕三都、周游列国、子见南子、孔子回国以及韦编三绝等故事，除了阐述中国儒家“仁义礼乐”思想外，两千多年前的陪葬祭祀、叩拜礼数、木简文书、建筑风格等都映射着中国深厚的传统文化。

片中孔子带领弟子离开鲁国踏上周游列国的颠沛之路——他们走过四季轮回，在传道授业的同时遭受百姓非议、经历饥寒和战乱、忍受弟子死亡的切肤之痛等场景，气壮悲歌，令人敬畏。

既然是电影，便会有虚构，就会掺杂导演的价值观，所以面对当今纷繁的世界，《孔子》立意深刻，编剧为世界给出了孔子“夫子礼治”、“大同思想”以及“仁义礼乐”的儒家思想，同时表达出“凡非礼者，勿言、勿视、勿听”和“己所不欲，勿施于人”的中国处世哲学。

由于孔子的儒家思想对中国的传统文化和政治产生了深远影响，孔子被后人称作圣贤。

因此，关于此片，也就有了更多的关注和见仁见智的解读。

有人便认为，“孔子”、“儒家思想”、“中国传统文化”是该片最大的卖点，可以看出传统文化仍是当前的主流。

随着《孔子》的热映，将再次掀起国学热，并对中国传统文化进行新一轮的思考和传承。

除孔子周游列国的剧情略显松散和平淡外，整部电影张弛有度，剧情紧凑。

曾拍过《雍正王朝》、《汉武大帝》等电视剧的第五代女导演胡玫，联手曾凭借《卧虎藏龙》获奥斯卡最佳摄影的鲍德熹，将《孔子》的画面打造得诗意、唯美与考究，而周润发诠释的孔子，更代表了一个女性导演心目中的孔子形象。

所以电影《孔子》像是一杯清茶，值得观众细细品味。

影片更注重孔子儒家文化的影响力，尽管在视觉冲击上，《孔子》不能与商业大片匹敌，然而古典儒雅的台词和流畅自然的故事叙述。

让《孔子》这部包涵深厚文化底蕴的电影，有着它特有的市场吸引力。

孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，是中国传统文化的象征。

孔子培养了三千弟子，七十二贤人。

他以六艺教育学生。

六艺即礼、乐、射、御、书、数。

这在当时是很全面的，包括了德、智、体、美的各个方面，其中以德育为先。

他说： “弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

” (《论语·学而》)孔子主张仁政和德治；提倡推已及人， “己所不欲，勿施放人” 的“忠恕”之道；重视平民教育和伦理道德的培养。

但由于当时的种种原因，孔子生前不能行其道，所以他把他的主要精力用于培养能够实现他政治理想的人才，取得了很大成功。

他的学说，广为传播二千多年，对后世影响极为巨大，一直是中华民族文化生活的最高指导原则。

孔子思想已深入千家万户，穷乡僻壤，它已超越了文字传播的局限，通过各种礼俗，多种渠道，融化在中华民族的血液里，积淀在民族心理的深处，成为共同心理结构的重要组成部分。

长期以来或尊孔，或持不同观念者，及要捞取政治本钱的投机人士的反孔、批孔，时起时伏，绵延至今。

这在人类思想史上，有如此深远广泛影响的思想家，是绝无仅有的，可见孔子影响之大。

这也是美国出版的《世界名人大辞典》和英国出版的《人民年鉴手册》把孔子列为十大思想家和文化名人之首的主要原因。

然而有的论者却认为中国所经历的二千年封建时代是历代王朝利用孔子思想进行反动统治的时代，封建时代有赖孔子儒学得以维护和巩固。

于是孔子背上了为封建专制统治提供理论服务，对人民进行残酷剥削压迫的罪名。

可是，迄至今日，这些论者中还没有任何一人在抵制孔子的同时，能够说明如果没有孔子思想的存在，是不是中国就没有二千年的封建统治

欧洲倒是没有孔子思想，却也存在着漫长的封建时代。

和欧洲不同的是，中国利用孔子思想，维持长治久安，国家统一，防止了中世纪神权政治的黑暗。

法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰极力赞扬中国文化尤其是儒家学说的真正价值，认为“中国文人的宗教(指儒学) 是令人钦佩的。

他们没有任何迷信和荒谬的传说，也没有悔辱理性和曲解自然。

” 伏尔泰认为儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准，向往中国的理性道德，推祟孔子。

这表明儒学对十八世纪欧洲反封建的启蒙运动产生了深刻的影响，这也是儒学为世界文明的发展所作出的贡献。

由此也可看出，那些把孔子思想与封建统治划等号论者的荒谬。

奇怪的是，不是说老百姓因孔子思想为封建专制统治服务而饱受压迫剥削吗

可是，在那封建时代里，老百姓所企盼的正是为政以德、节用爱人等孔子教化的实现。

与此同时，世界各国都在经历着封建时代，唯有中国的孔子及其儒学后继者敢于作出言论批评与劝谏当时的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力乱神，始终强调民为邦本，提倡重民、爱民、富民、保民，提出“省刑罚” “薄税敛” “使民以时” 、、、 “博施济众” 等主张；提倡人道主义、独立人格，把人从神权的统治下解放出来；尊崇尧、舜这样的圣君，而贬斥桀、纣那样的暴君，颂扬汤、武革命，认为汤、武诛桀、纣、只是诛一独夫，而非臣弑其君；强调’民为贵，君为轻，社稷次之” ， “水可载舟，也可覆舟”“道重于君” ，，主张“从道不从君” ，以儒学之道来约束、限制封建君主。

由此可见，孔子虽生在封建时代，但他的思想自有超越时空的成份，而具有永恒的价值。

在一定意义上可以说，孔孟儒者是封建时代反封建暴政的革命先行者，其名言“苛政猛放虎” ，正是对封建弊政的批判。

又怎么可以说孔子是封建专制统治的维护者，而背上对人民进行残酷剥削压迫的罪名呢

这实在是一个极大的误解和曲说。

中国是一个文明大国，有十二亿多人口，有五十六种民族。

以儒学为主题的中国文化是人类古文化中唯一从未中断，延续至今的一种文化，它维系了国家的统一和民族的团结。

我们要珍惜这一文化传统，用孔于思想作为团结全国各民族、各界人士，港澳台同胞和海外华人的精神纽带。

在中华民族形成和发展的历史过程中，孔子的思想产生了重要影响。

孔子提出以平等的态度对待少数民族，他说： “柔远人，则四方归之。

”(《中庸》)主张以德服人，而反对用武力强加于人。

孔子说： “远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

”(《论语·季氏》) 即是以文明道德来教化，而不是以武力来征服周边的少数民族，这样使得 “四夷” 民族悦而归之，认同华夏文明，并渐次归化融合于中华民族大家庭。

孔子“和而不同”的思想体现了儒家的和合人文精神，它不仅有助于批判强权政治、霸权主义，化解当今世界各文明之间的冲突，使之和平共处，共同发展，而且其多元融合的包容性原理亦可纠正单一信仰，单一文化的专一观念的偏差，把彼此不同的事物统一于相互依存的和合体中，并在不同之事物多元和合的过程中，求同存异，吸取各国事物的优长而弃其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。

比如新加坡的发展吸取了儒学及西方文化等各种不同文明的价值，提倡协商共识、避免冲突、种族和谐、宗教宽容的原则，倡导种族与种族、语言与语言的和谐，体现了“和而不同” 、多元互补的精神，由此保持了国家的稳定和发展。

这种做法值得借鉴和提倡。

相反，前苏联和前南斯拉夫及各东欧国家，忽视原有的传统文化信仰，忽视各民族、各宗教的特色及其存在的理由和价值，以一种模式、一种思想来规范多民族多文化的国家，导致民族虚无主义，遗弃民族传统文化，结果造成国家的解体，民族矛盾加深和战乱频繁发生。

对此，我们应该引以为鉴。

中国作为历史最久的文明古国，被举世公认为礼义之邦，可是现在还大力提倡建设传统精神文明，说明在这方面还有欠缺，优秀的传统道德已有所丧失。

这应引起我们的重视。

我们在发展经济，建设高度的物质文明的同时，确实应大力加强精神文明建设，在当前提倡的精神文明建设中，实际上可以说没有一项离得开中国的传统礼义。

例如：孝顺父母，尊老爱幼，见利思义，公而忘私，团结友爱，诚信忠恕，见义勇为，和睦坦荡，先人后己，礼貌待人，遵纪守法，上下有序，学无止境，普及教育，德智兼备，讲求公德，廉洁奉公，重民爱民等等，无一不是孔子的教诲，这些亦即孔教教义的内容，均须在今天大力弘扬。

论语读后感400

我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。

他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。

　　不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。

仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。

天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧

　　　　我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。

　　他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。

　　他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。

　　他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。

　　他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。

　　　　他的人生，没有什么辉煌的记录，可以称得上“业绩”的，除了写了几本书，就是收了三千个学生，出现了七十二个贤人，虽然按照今天的升学率，那简直不值一提。

　　这样的性格，这样的业绩，放在今天，恐怕没有一个学校愿意聘用他。

可是，这个人，即使剥除掉那层人为的神话外衣，还是称得上，万世师表。

　　　　作为老师的孔子，是霸道的。

他所教授的，都是自己认为正确的东西。

他是自我存在感那么强烈的人，时时刻刻都记得自己的理想与方案，为了这个理想他奋斗了一辈子，没有道理在当老师的时候放弃，所以，他理所当然的用自己的理论建造出自己的理想世界，把他的学生们统统变成了那个世界的捍卫者。

　　孔子那么自信于自己的理论，以至于，千百年以后，所有的人都相信了。

他的这种自信，与其说来源于理性的分析，不如说，纯粹是一种异想天开。

可是，他就是这样异想天开了一辈子，没有放弃，没有悲伤，仿佛笃定一般，过着自己的人生，偶尔发发牢骚，偶尔发发感叹。

他是真正的梦想家，他明白梦想与现实的关系并不是两条平行线的关系，而是，此消彼长，相互作用的关系。

现实规范着梦想，同时，也被梦想改变着，一点一点。

他深谙此道，因此，安享天年。

　　我总觉得，他这样心心念念于改变世界的人，他会愿意写书育人，当然与他的四处碰壁分不开，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。

既然没有办法通过自上而下的统一改革来改变这个世界，那么，就专心传播自己的理论与梦想，让更多人的参与到这个梦想当中来，从一个人到一个政府，从地方到中央，从一个梦想到一个世界。

一个孔子没有办法做成的事情，交给千千万万个孔子的学生去做，一个孔子改变不了的事情，交给千千万万儒家的信仰者去做，当孔子的梦想变成全世界的梦想的时候，是谓大同

　　这样执着于梦想的孔子，根本不是后世儒家各派所能想象的，他不是干巴巴的教条，也丝毫没有迂腐的味道，他纯粹得那么迷人，那么有力量。

　　　　作为老师的孔子，说了一个足够他成为教师典范的词语，因人施教。

我一直在想，这个从来没有念过师范的人，怎么会那么懂得教育的意义，轻而易举的就说出了教育的最大规则。

我们现在的老师，从各种专业学校里毕业出来，有着各种各样的证书，可是，对于这样一个简单的规则却始终视而不见。

孔子那么一个心心念念要改变世界的梦想家，怎么这么轻易就做到了呢

　　孔子对待颜回，开始是以为他天资驽钝，以至于在听课的时候没有丝毫反应，既回答不出问题，也提不出问题，就有些失望，以为收了一个笨蛋当学生，白白浪费自己的心力。

后来观察颜回的为人处世，发现，颜回很好的实践了自己的理论。

他才感叹说，原来这个学生并不是一个笨蛋，而是一个内敛的实践派。

不会巧言令色，只会踏踏实实。

后来孔子说最得意的弟子是颜回，也有一点骄傲的意思在里面，毕竟，孔子自己都很难完全实践的理论，颜回做到了，而且，做得很好。

　　如果放到今天，一个在学校里沉闷的学生，在考试当中没有太起眼的成绩，在课堂上也不积极举手发言，到了课后甚至不主动问老师问题，那么，这个学生的家长就会被请到学校里来，那么，这个学生就会面临最严厉的斥责。

老师将这类学生称为“不上进”，这是比天资差与顽劣更恐怖的批评，足以让每一个家长彻底失望。

　　可是，我们如果检讨教育的真正目的，就会发现，孔子是对的。

教育的目的并不是为了高分或者老师的褒奖，教育的目的在于，让一个人变得更好，变得更符合他所受的那种教育。

比起分数或者褒奖，能够在面对世界，面对自己的时候游刃有余更重要。

教育会让一个人更明白世界是怎么回事，人生是怎么回事，在他面临选择的时候，能够做出符合理性与道德的决定。

一个全科满分的人如果不能在人人贪污的时候拒绝同流合污，那么，他的教育就是失败的。

　　孔子实践了因人施教，单凭这一点，也足以万世师表了。

　　　　后来的人没有人敢好好评价孔子，他被越来越神化了，到了一个人很难达到的高度之后，人们就把他定格在那里，不敢轻易移动。

　　真是可惜，明明，明明，明明，就是一个充满魅力的人啊

论语选其中一则写读后感400字，须3篇。
【急】

孔子--至圣先师曲阜，东临蒙山，北靠岱岳，南阻峰山，西绕沂泗。

那里土地肥沃，物产丰富，是一个得天独厚的天然粮仓，很早就成了中华民族的发祥地之一。

早在公元前四千多年，这里便出现了“大汶口文化”等原始文明。

稍后这里又是传说中古帝少吴氏定都之处，号称“少昊之墟”。

历夏经商，曲阜又成为鲁周公封国的首都，肩负起镇抚东夷，拱卫王室的历史重任。

在春秋时期，曲阜以其所保存的西周礼乐资料，逐渐成为中国文化造型的摇篮。

利用这些丰富的历史遗产，完成这种造型工程的总设计师，便是世界文化名人、儒学宗师——孔子。

一、艰难困苦玉汝于成孔子，名丘，字仲尼。

他一生并不显赫，但司马迁的《史记》，为他作有《孔子世家》，与诸侯同列，以示对他的特殊优待。

司马迁说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣

”古往今来君王贤人不少，在生时显赫一世，风光一时，不可一世，但是死后就消声匿迹，形同粪土。

孔子则相反，在世坎坷，死后却十分尊荣。

历代统治者对他加号进爵，黄屋左蠢，有王者之尊。

其后代享其余泽，至今世世不绝。

在中国所有宗法家谱中，可能只有孔氏家谱才是货真价实、一脉传衍的第一家族。

其原因何在呢

正如太史公揭示的那样：孔子删定了六经，为天下万世提供了研之不尽的绝代经典；孔子一生嘉言效范，为天下万世树立了仰之行之的不朽榜样。

他是先师，他是圣人

立德立言，足以垂法后世，宜其子子孙孙传行无穷也。

孔子的先世出自王家。

商纣王的哥哥、殷末“三仁”（即箕子、微子、比干）之一微子启，即其远祖。

西周初年，微子受封于宋，都于商丘。

五传至于弗父何，礼让其国于其弟宋厉公，自为宋国大夫（《孔子家语》），弗父何即孔子十世祖。

从此，厉公一系世掌宋国君权，维系著并不出色的世袭统治；弗父何一系则成为宋国辅政公族，保持著宋国高水平的文化素养。

再三传为正考父。

正考父知书识礼，以谦谦君子知名后世。

他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”于周太史氏。

他受君委命，一命而俯，再命而楼背，三命而筹折，鞠躬如也。

他连走路也靠墙循边，不争于人。

然而至其子孔父嘉时，情况则大为恶化。

嘉作来较公大司马，穷兵领武，“十年而十一战”，民怨沸腾。

可巧政敌太宰看上他年轻美貌的妻子，与之相遇于途，“目逆而送之，曰：美丽艳”（《左传》桓公二年）。

太宰督假公济私，利用国人的不满情绪，捍然发动政变，杀孔父嘉。

鼓公出面干涉，被就。

太宰督纳其妻而逐其子，孔子祖先结束世为大夫的贵族生涯，一落千丈，沦为平民。

孔父嘉之子木金父逃难于鲁，卜居于曲阜东昌平乡之贩邑。

子孙袭姓孔氏，遂为鲁人。

心有余悸的孔氏子孙，隐姓埋名，一连四世皆不显，一直到孔子父亲叔梁纥(he2)，才稍有事迹见载于史册。

叔梁纥是个武士。

叔梁乃字，纥是其名，称“叔梁纥”是尊称。

长于吸邑，又称贩人给，或瞰叔绍。

叔梁给腰圆体壮，雷力过人。

尝为大夫孟献子武士，颇以勇武闻名于时。

《左传》襄公十年载：公元前563年，叔梁约随诸侯军讨伐伯阳。

倡阳虽是个附庸小国，却长于诡计。

当诸侯军兵临城下四面楚歌之时，倡阳人大开城门，妄称受降。

诸侯军不知其诈，狠然争入，军人方半，伯阳人猛然放下高悬的城门，诸侯军有被拦腰截断，各个歼灭的危险。

叔梁给见势不妙，双手托住千斤城门，呼令诸侯军迅速撤出，避免了一场重大灾难。

七年后，叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑，被齐军团团围困，众寡悬殊，动弹不得。

一天夜里，叔梁给侦察好敌情，挑选精壮三百，披坚执锐，乘间突围。

将臧孙给送出重围，然后又神不知鬼不觉地重返防邑坚守。

一往一来，如入无人之境（《左传》襄公十七年）。

由于他有谋有勇，遂以武功知名诸侯。

后升为吸邑大夫。

孔氏子孙终于向久违了的贵族集团迈进了一大步。

叔梁纥先娶施氏，连生9子，都是千金；再娶一妾，生子孟皮，又破其脚。

叔梁给为使先人香火有后，以便重振家业。

于是，在60余岁的翩翩老矣之年，还向颜氏求婚。

颜氏是曲阜大族，家有三女，大女二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄的老人，但三女徽在却慨然允婚，并很快有了身孕。

十月大期，产下一男，便是孔子。

孔子生时头顶内凹（圩顶），有似阿丘，故名孔丘；生前父母曾祷于尼山，因字仲尼。

关于孔子出生，还有一个公案。

《史记》说：“绝与徽在野合而生孔子。

”野合，《史记》三家注，说是给年长，徽在少，不合“壮室初等”之礼，非礼曰野，故曰“野合”。

或曰，野合为野外结合，则孔子为私生子。

今存异焉。

纪录片中国通史观后感500字

中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。

修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。

在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。

相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：处世：“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。

”因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容、宽容。

但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让、宽恕，而是以真报怨，以德报德。

其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。

交友：“事君数，斯辱矣。

朋友数，斯疏矣。

”是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。

慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的纯净与清彻。

对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量。

通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。

夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。

这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。

但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。

”<<论语>>读后感1子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《论语》?为政第二）这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。

作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。

只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。

就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘，学到的也是别人的东西。

思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。

这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。

荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。

”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。

像“父母在，不远游。

君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。

道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。

三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。

苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。

但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。

儒家思想――中庸之道。

他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

” “事父母能竭其力；”等。

即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。

虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。

父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。

所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。

不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗

治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。

”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。

”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。

前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。

这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。

“三人行，必有我师焉。

”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

就说我们班上的吧。

在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。

有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。

高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。

若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。

一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。

”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。

“德，人之本也，本立而道生。

” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。

可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。

自然，虎头而蛇尾也是很正常的。

虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。

所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

<<论语>>读后感2我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。