孔子的智慧读后感
《孔子的智慧》读后感孔子的言行思想构成了博大精深的中国儒家思想的基础，孔子在各方面都有很多智慧的思考。
我们大多数人显然无法完全理解然后改变自己。
但其中某些方面我觉得我们还是可以参考学习的。
我读了《孔子的智慧》后，觉得他老人家虽然生活在一个动乱的年代，但始终有一种处乱不惊的心态，有一种纯粹理想的生活信念。
我想，我们现在所处的社会也是一个转型期，充满嘈杂纷乱，我们能否在社会大潮中保留自己的理想生活，实在是一个很大的挑战。
我从孔子的一些言论中获得了些许启发。
子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎
”我们不清楚老人家在何种场合发出这种感慨的。
但我想我们可以这样去理解，人的生活需要朋友，需要朋友间真挚的感情思想交流，这是生活快乐的源泉之一。
反观现代社会，人越来越多，各种交通通讯越来越方便，但人心距离似乎越来越远，我们不敢真诚地与他人交流，我们也始终对他人的言行抱有戒备之心。
在工作中，我们越来越强调团队合作，这需要人与人多交流；家庭中，各种矛盾琐事很多，我们也需要经常交流；即使退休生活，我们也需要情感交流；小孩子上幼儿园的主要目的也是培养集体生活，融入社会的锻炼。
总之，无论何时，我们都需要真诚的交流，这是我们进化为社会人的内心要求，是天生的。
子曰：“学而时习之，不亦乐乎
”孔子作为一个伟大的教育家，我们通常会认为他说这话的意思是学习方法。
我们换个角度，把它理解为我们生活的一方面，需要找点自己感兴趣的东西经常练习，这也是生活幸福的源泉之一。
对学生而言，学习是主要的工作，我们要经常练习，不断提高，自然能感受到进步的喜悦；对普通员工而言，工作着就是快乐着，即使对多数人而言，工作充满重复单调，我们要经常学习，不断练习，如果是喜欢的工作，肯定能感受到成功的快乐；对退休的老年人，他们也需要找点喜欢的事情，学而时习之，有的继续发挥自己工作的特长，有的可以从事自己的业余爱好，有的可以享受家庭子孙的天伦，这当然能使得晚年生活充满快乐。
即使整天宅在家里，如果要寻找快乐，还是得发现自己愿意去学而时习之的事情。
我想，这是孔子对待工作的态度。
子曰：“人不知己不愠，不亦君子乎
”人人都有追求名利的权利，但超过一个度可能就麻烦了。
尤其是现在功利的社会，我们如何看待名利，这是说着容易做起来很难的事情。
我想，孔子的智慧体现在，他对生活的感悟，生活中有了朋友，有了自己喜欢做的事情，那就可以了。
即使别人不了解你，不理解你，我们都应该平淡看待。
我们现在有多少人倒在名利场门口，有多少人千方百计要出名，千方百计要让自己变成权威，让别人听从自己的声音。
这种行为是孔子不认同的，自己的很多烦恼从此滋生不断。
也许这有些道家不求上进的思想，但孔子前一句学而时习之已经回答了。
孔子的智慧集中了先人的智慧，有哲学的智慧，有历史的智慧。
我们还应多读多想，也许能让自己变得更加睿智。
谁给我一篇 孔子的智慧读后感 不甚感
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
谁给我一篇 孔子的智慧读后感 ，不甚感激啊。
林语堂 著 当代世界出版社 2009-9-1 9787509004579 1 ￥14.5-￥15.7 (有3个购物网站提供报价) 数据提交中，请稍候...Google 提供的广告 网上商城 孔子的智慧最新报价 (详见以下3个商家报价) 大拿网为您提供最全面的孔子的智慧参数资料 孔子的智慧 内容提要：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其固者，先齐其家；欲齐其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
孔子的智慧 作者简介：林语堂，1895-1976，原名和乐，后改为玉堂，又改语堂。
1912年进上海圣约翰大学修语言学，1919年秋赴美国入哈佛大学比较文学研究所学习，1922年获文学硕士学位。
同年转赴德国入莱比锡大学学习，1923年夏获该大学语言学博士学位。
1932年主编《论语》半月刊，正式提倡“幽默文学”。
1934年办《人间世》，次年办《宇宙风》，并提倡半文半自的“语录体”。
1935年用英文撰写的文化著作《吾国与吾民》在美国出版并畅销，1936年携全家赴美。
本着“对外国人讲中国文化”的宗旨，出版了介绍中国文化的《生活的艺术》一书，并编译出版了中国的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《庄子》等。
同时还进行了多部长篇小说的创作，尤以《京华烟云》最为著名。
1967年受聘为香港中文大学研究教授，负责主编《当代汉英词典》。
1976年3月26日在香港逝世，葬于台北阳明山。
孔子的智慧 目录：第一章导言第二章孔子传第三章中庸第四章大学第五章论语第六章论以六艺施教第七章哀公问第八章理想社会第九章论教育第十章论音乐第十一章孟子孔子的智慧 书摘：第一章导言一、孔子思想的特性时至今日，还能有人热衷儒家思想吗
若说是有，岂非怪事
其实这全系于人对善念是否还肯执著，而对善念一般人是不会有一股狂热的。
更重要的，似乎是今日人是否对儒家思想还存有信心。
这对现代的中国人特别重要。
这个问题是直接指向现代的中国人，而挥之不去，也无从拒绝的。
因为现代甚至有些中国人，曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。
由此我认为儒家思想是具有其中心性，也可以说有其普遍性的。
儒家思想的中心性与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。
任孔子去世后数百年间政治混乱思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、法家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林总总的学派。
在两千五百年内中国人始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。
与儒家思想抗衡者，除道家在纪元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。
佛教虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。
这也许是纯由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃佛教理论而侧目视之，或者始予宽容，当时的情形可能正是如此。
儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想。
今天，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是基督教，而是整套的西方思想与生活，以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是工业时代所引起的。
儒家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人目为陈旧无用，自是；若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观点，我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。
儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。
西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益不浅的。
在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警语，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。
若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语，而支配一个国家，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。
孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。
若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。
《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训，使西很高兴回答楼主的问题 如有错误请见谅
作文:读《孔子的智慧》有感(500字到600字)
孔子，是站在千万人之上的思想巨人，他的思想像阳光一样普照大地，沐浴在人们的心上。
美国诗人，哲学家爱默生说过“孔子是全世界各民族的光荣”。
回望历史，自汉朝颁布了“罢黜百家，独尊儒术”的政策以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，其影响绵延数千年至今。
而现代，从“知之为知之，不知为不知”的学习态度，到“己所不欲，勿施于人”的处事之道，我们的一生也都在被孔子的智慧潜移默化着。
《孔子的智慧》一书，让我们认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
他虽然生活在一个动乱的年代，但始终有一种处乱不惊的心态，有一种纯粹理想的生活信念。
我想，我们现在所处的社会也是一个转型期，充满嘈杂纷乱，我们能否在社会大潮中保留自己的理想生活，实在是一个很大的挑战。
下面谈谈我从孔子的一些言论中获得的些许启发：子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠”。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。
倘若只知死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无所获。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。
在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。
每个有求知欲和上进心的人，每个不甘平庸和空虚的人，都会不断地求知，不断的思考。
求知与思考，可以疗俗、可以治愚、可以怡情、可以养气，可以把自己的人生以高品质的养料充实起来。
让博学和思考相结合，那么我们就会可以在这个充满竞争的社会里立足。
子曰：“益者三友，损者三友。
友直友谅友多闻，益矣。
友便辟友善柔友便佞，损矣。
”孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面阿谀奉承而背后诽谤人的人，介绍善于花言巧语的人，这是有害的。
”交朋友，建立友情，要有自己的选择，要经过自己认真的思考。
与有操守，有才能的人交朋友，对自己是一种帮助和提高；与行为不良的人交朋友，不但不会帮你，反而会损你、害你。
善交益友，不交损友，乐交诤友，这是交友的三大原则。
择友，慎之又慎却是明智的保身之举。
然而，同样的在这之前，我们也该想一想，对于自己的朋友而言，我们又是否算得上是益友呢
子曰：“人不知己不愠，不亦君子乎
”人人都有追求名利的权利，但超过一个度可能就麻烦了。
尤其是现在功利的社会，我们如何看待名利，这是说着容易做起来很难的事情。
我想，孔子的智慧体现在，他对生活的感悟，生活中有了朋友，有了自己喜欢做的事情，那就可以了。
即使别人不了解你，不理解你，我们都应该平淡看待。
我们现在有多少人倒在名利场门口，有多少人千方百计要出名，千方百计要让自己变成权威，让别人听从自己的声音。
这种行为是孔子不认同的，自己的很多烦恼从此滋生不断。
也许这有些道家不求上进的思想，但孔子前一句学而时习之已经回答了。
子曰：“己所不欲，勿施与人。
”子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢
”孔子回答说：“那就是恕吧
己所不欲，勿施于人。
”有了宽恕之心，才可以宽以待人、尊重人，对自己不喜欢的，不强加于人，因为别人也不会喜欢的。
人要努力克服那种不尊重人们人格尊严的霸气和专横作风，这也是修身之道。
几千年来，己所不欲勿施于人已经成为人们的处事原则。
一位哲学家说过：一个人把自己想像成什么，他就会成为什么。
同样，一个给予别人方便的人，自己也会得到别人给予的方便，正所谓“送人玫瑰，手有余香。
”生活中，能多为别人着想，为对方设身处地考虑问题，会让你赢得更多的朋友。
如果你能站在别人的立场多想想，就不难找到妥善处理问题的方法，因为你和别人的思想沟通了，彼此就有了理解的基础。
一个人如果只考虑到自己，只为自己着想，那么这个人一辈子也交不到朋友。
但只要这个人开始对别人的事情感兴趣，对别人付出爱心，就会形成一种吸引力，就能吸引周围的人与其结交成朋友，原来的相斥就变成了相吸。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”意思是说，君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人。
一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的暴晒，个人的力量再大，也不能单枪屁马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦。
天时不如地利，地利不如人和。
团结需要奉献精神，需要团队的整体意识。
一滴水只有融入大海，才能发挥它的力量，托起航船，杨帆破浪；一个人只有加入团队，才能体现他的价值，作出自己的一份贡献；一个集体只有团结起来，才能产生力量，我们的意志才不会轻易被摧毁。
这些简单的语言蕴涵着人们对团结的理解与认识。
试想，一个人如果没有他人的合作，能成就事业吗
一个活动，如果没有团队精神，能够目标一致地到达成功的彼岸吗
一个学校，没有团结的氛围，那么这个学校能很好的发展吗
“没有完美的个人，只有完美的团队。
”惟有将团结的力量形成有理想、有目标的团队精神，才能在波澜壮阔的事业中成就未来。
最后，孔子的智慧集中了先人的智慧，哲学的智慧，历史的智慧。
孔子给后人留下的做人和成事的智慧是多方面的，这正是孔子能够产生如此巨大影响力的主要原因。
20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。
而我们一再的阅读孔子，学习孔子，就是为他的思想、他的智慧所吸引。
品味孔子的思想和智慧，我们的心灵也会与一代大师一起提升，感悟生命的真谛。
读《孔子》的读后感
写读后感要注意首先要设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助
孔子的洒脱 读后感
在我们的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是个读书人,对于读书他有自己的看法.他主张读书要从兴趣出发.他不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
他说“古之学者为己，今之学者为人”。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无需在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”。
这样的话在《论语》中至少重复四次。
孔子原本就是个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会混个稳定职业。
孔子曾经坦然的说过，一个真正的人本来就是不成器的（“君子不器”）。
因此也确实有人讥笑他博学而无所专长，他听了不生气反自嘲说，那么我就以赶车马为专长罢。
这话不但是他的治学观，实际上也反映了他的人生观。
有例是,有一回,他和他的四个弟子聊天，让他们谈自己的理想志向。
其中三人分别表示想做军事家，经济学家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回家。
孔子听罢说“我和曾点想的一样”。
圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵性，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟然改名金“圣叹”。
以资纪念。
在孔子看来，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
