施耐庵的生平事迹。
施耐庵（1296年1370年）小说家。
中国四大名著之一浒传》的作者。
出生于江代，兴化白驹场人。
关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。
主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。
在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
文言文译文
用司马迁自已的话说就是究天人之际,成古今之变,成一家之言.他是在遭受宫刑后写的史记.给我们的启示主要有坚毅,不屈,执着的精神《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。
其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。
信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
原文——太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自树立使然。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣
传曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者
积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也
此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎
且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉
且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世，垢弥甚耳
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪
故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，略陈固陋。
谨再拜。
译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。
情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。
长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同
而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。
为什么呢
这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。
人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。
最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。
”这是说士人不可不保持（自己的）节操。
猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。
所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。
现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。
在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。
为什么呢
这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。
待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢
再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。
落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。
明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢
一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗
古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。
现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧
况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。
我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。
也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。
（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。
我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。
我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢
即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。
每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢
所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。
如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗
尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。
总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。
这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。
谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。
任安，字少卿，西汉荥阳人。
年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。
戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。
任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。
直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。
在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。
所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。
原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。
以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。
这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。
这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。
班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。
”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。
”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。
“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。
先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。
然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。
接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。
说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。
司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。
对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。
他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。
可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。
他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。
他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。
这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。
司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。
司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”
第4段是书信的结尾。
司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。
最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
劝人读书 学习的名言
名言警句精选【劝学篇】 B 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 吃一堑,长一智。
(古谚语) 尺有所短,寸有所长。
(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 春宵一刻值千金。
(苏轼) 从善如登,从恶如崩。
(《国语》) 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 当断不断,反受其乱。
(汉书) 当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰) 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) 多行不义必自毙。
(左传) 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫) 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》) 防民之口,甚于防川。
(国语) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
(《战国策》) 富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂) 高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。
(王勃) 海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(论语) 兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 见义不为,非勇也。
(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 金玉其外,败絮其中。
(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。
(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。
(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 路遥知马力,日久见人心。
(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(王勃) M 满招损,谦受益。
(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 敏而好学,不耻下问。
(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。
(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切
(岳飞) 木秀于林,风必摧之。
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(王安石)
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会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫·《望岳》 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
——卢梅坡·《雪梅》 生当作人杰,死亦为鬼雄, 至今思项羽,不肯过江东。
——李清照·《夏日绝句》 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
——谭嗣同·《狱中题壁》 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——唐•刘禹锡《浪淘沙》之八 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——清•郑板桥《竹石》 疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
——唐•李世民《赠萧瑀》 “夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
” ——三国•诸葛亮《诫子书》节选 “人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
” ——吴承恩•《西游记》 1、少壮不努力，老大徒悲伤。
—— 汉乐府古辞《长歌行》 2、业精于勤，荒于嬉。
—— 韩 愈《进学解》 3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——《增广贤文》 4、天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 5、志不强者智不达。
——《墨子•修身》 6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
——《荀子•劝学》 7、志当存高远。
—— 诸葛亮《诫外生书》 8、丈夫志四海，万里犹比邻。
—— 曹 植《赠白马王彪》 9、有志者事竟成。
——《后汉书•耿 列传》 10、欲穷千里目，更上一层楼。
—— 王之涣《登鹳雀楼》 11、会当凌绝顶，一览众山小。
—— 杜 甫《望岳》 12、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》 14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子•劝学》 15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
《吕氏春秋•诚廉》 16、精诚所加，金石为开。
——《后汉书•光武十王列传》 17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史•伶官传序》 18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏 轼《晁错论》 19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
—— 屈 原《离骚》 20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。
—— 陆 游《病起》 21、尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深，铁杵磨成针。
—— 曹 学《蜀中广记•上川南道彭山县》 23、绳锯木断，水滴石穿。
—— 罗大经《鹤林玉露》 24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
——《格言联璧•处事》 25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
—— 诸葛亮《出师表》 26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。
—— 陆 游 27、积土而为山，积水而为海。
——《荀子•儒效》 28、人非圣贤，孰能无过。
——《训俗遗规》 29、坚志而勇为，谓之刚。
刚，生人之德也。
——《练兵实纪•刚复害》 30、捐躯赴国难，视死忽如归。
—— 曹 植《白马篇》 31、天下兴亡，匹夫有责。
—— 顾炎武 32、丈夫不报国，终为愚贱人。
—— 陈恭尹《射虎射石头》 33、时危见臣节，世乱识忠良。
—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。
吕 坤《呻吟语•应务》 36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
——《庄子•渔夫》 少年不努力，老大徒伤悲 山不厌高，海不厌深 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 岂不罹凝寒
松柏有本性 捐躯赴国难，视死忽如归 及时当勉励，岁月不待人 无人信高洁，谁为表余心 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 感时思报国，拔剑起蒿莱 人生代代无究已，江月年年只相似 欲穷千里目，更上一层楼 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关 气蒸云梦泽，波撼岳阳城 人事有代谢，往来成古今 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 今人不见古时月，今月曾经照古人 天生有材必有用，千金散尽还复来 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯 会当凌绝顶，一览众山小 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 新竹恨不高千尺，恶竹应须斩万竿 可怜乒主还祠庙，日暮聊为梁甫吟 江流石不转，遗恨失吞吴 无边落木萧萧下，不尽长江江滚滚来， 今年花似去年好，去年人到今年老 庭树不知人去尽，春来还发旧时花 云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流 1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
（诗经•周南•关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（诗经•小雅•采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
（诗经•王风•黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。
（诗经•卫风•淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。
（诗经•王风•采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。
（诗经•郑风•子衿） 7、所谓伊人，在水一方。
（诗经•秦风•蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。
（诗经•卫风•硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。
（诗经•卫风•硕人） 10、人而无仪，不死何为。
（诗经•鄘风•相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。
（诗经•大序） 12、高山仰止，景行行止。
（诗经•小雅•车辖） 13、他人有心，予忖度之。
（诗经•小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。
（诗经•小雅） 15、他山之石，可以攻玉。
（诗经•小雅•鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。
（诗经•大雅•荡） 17、投我以桃，报之以李。
（诗经•大雅•抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书） 19、满招损，谦受益。
（尚书•大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。
（国语•周语） 21、从善如登，从恶如崩。
（国语） 22、多行不义必自毙。
（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。
（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。
（左传） 25、欲加之罪，何患辞。
（左传） 26、言之无文，行而不远。
（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。
（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。
（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传） 30、人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传） 31、曲则全，枉则直。
（老子） 32、知人者智，自知者明。
（老子） 33、知足不辱，知止不殆。
（老子） 34、信言不美，美言不信。
（老子） 35、将欲取之，必先之。
（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。
（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。
（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子） 41、言必信，行必果。
（论语•子路） 42、既来之，则安之。
（论语•季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。
（论语•里仁） 44、是可忍，孰不可忍。
（论语•八佾） 45、不愤不启，不悱不发。
（论语•述而） 46、敏而好学，不耻下问。
（论语•公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。
（论语•颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。
（论语•子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。
（论语•述而） 50、人无远虑，必有近忧。
（论语•卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。
（论语•学而） 52、工欲善其事，必先利其器。
（论语•卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。
（论语•微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语•述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语•子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语•为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（论语•子罕） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（论语•子罕） 59、人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语•为政） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语•雍也） 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语•子路） 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语•述而） 64、一张一弛，文武之道。
（礼记•杂记） 65、大道之行，天下为公。
（礼记•礼运） 66、凡事预则立，不预则废。
（礼记•中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。
（礼记•学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（礼记•杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（礼记•学记） 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
（礼记•礼运） 71、同声相应，同气相求。
（易经•乾） 72、仁者见仁，智者见智。
（易经•系辞上） 73、物以类聚，人以群分。
（易经•系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原•离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原•离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（屈原•离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
（屈原•渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。
（屈原•涉江） 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
（屈原•涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤
（屈原•涉江） 81、尺有所短，寸有所长。
（楚辞•卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
（楚辞•卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉•对楚王问） 84、尽信书，不如无书。
（孟子•尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。
（孟子•告子下） 86、得道多助，失道寡助。
（孟子•公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子•尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为。
（孟子•离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子•尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。
（孟子•公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孟子•尽心上） 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子•滕文公） 93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子•梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。
（荀子•非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。
（荀子•劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子•劝学） 97、不积跬步，无以至千里。
（荀子•劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。
（庄子•养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（庄子） 100、知己知彼，百战不殆。
（孙子兵法•谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。
（孙子兵法•军争） 102、静如处女，动如脱兔。
（孙子兵法•九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（中庸） 104、十年树木，百年树人。
（管子•权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
（管子•论积贮疏） 106、塞翁失马，焉知非福。
（淮南子•人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。
（淮南子•说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
（晏子春秋•内篇下） 109、流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋•尽数） 110、千里之堤，毁于蚁穴。
（韩非子•喻老） 111、以子之矛，攻子之盾。
（韩非子•难一） 112、亡羊补牢，未为迟也。
（战国策•楚策） 113、道不拾遗，夜不闭户。
（战国策•秦策） 114、前事不忘，后世之师。
（战国策•赵策） 115、鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策•燕策） 116、战无不胜，攻无不克。
（战国策•齐策） 117、士为知己者死，女为悦己者容。
（战国策•赵策） 118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（战国策•荆轲刺秦王） 119、螳螂捕蝉，黄雀在后。
（吴越春秋） 120、项庄舞剑，意在沛公。
（史记•项羽本纪） 121、不鸣则已，一鸣惊人。
（史记•滑稽列传） 122、众口铄金，积毁销骨。
（史记•张仪列传） 123、桃李不言，下自成蹊。
（史记•李将军传） 124、失之毫厘，谬以千里。
（史记•太史公自序） 125、燕雀安知鸿鹄之志哉。
（史记•陈涉世家） 126、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
（史记•高祖本纪） 127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
（史记•留侯世家） 128、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（史记•报任少卿书） 129、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记•淮阴侯 列传） 130、绳锯木断，水滴石穿。
（汉书•枚乘传） 131、若要人不知，除非己莫为。
（汉•枚乘•上书谏吴王） 132、水至清则无鱼，人至察则无徒。
（汉书•东方朔传） 133、少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府•长歌行） 134、人生有新故，贵贱不相逾。
（汉•辛延年•羽林郎） 135、有志者，事竟成。
（后汉书•耿弇传） 136、疾风知劲草，岁寒见后凋。
（后汉书•王霸传） 137、失之东隅，收之桑榆。
（后汉书•冯异传） 138、精诚所至，金石为开。
（后汉书•广陵思王荆传） 139、盛名之下，其实难副。
（后汉书•黄琼传） 140、不入虎穴，焉得虎子。
（后汉书•班超传） 141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
（后汉书•宋弘传） 142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
（后汉书） 143、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国•曹操•龟虽寿） 144、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
（三国•曹操•短歌行） 145、捐躯赴国难，视死忽如归。
（三国•曹植•白马篇） 146、本是同根生，相煎何太急。
（三国•曹植•七步诗） 147、鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国•诸葛亮•后出师表） 148、受任于败军之际，奉命于危难之间。
（三国•诸葛亮•出师表） 149、非学无以广才，非志无以成学。
（三国•诸葛亮•诫子书） 150、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国•诸葛亮•诫子书） 151、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（三国•刘备） 152、读书百遍，其义自见。
（西晋•陈寿•三国志） 153、国以民为本，民以食为天。
（西晋•陈寿•三国志） 154、司马昭之心，路人皆知。
（西晋•陈寿•三国志） 155、茕茕孑立，形影相吊。
（西晋•李密•陈情表） 156、奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋•陶渊明•移居） 157、采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋•陶渊明•饮酒） 158、山气日夕佳，飞鸟相与还。
（东晋•陶渊明•饮酒） 159、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
（东晋•陶渊明•归园田居其一） 160、久在樊笼里，复得返自然。
（东晋•陶渊明•归园田居其一） 161、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
（东晋•陶渊明•归园田居其三） 162、刑天舞干戚，猛志固常在。
（东晋•陶渊明•读山海经） 163、盛年不重来，一日难再晨。
（东晋•陶渊明•杂诗） 164、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋•陶渊明•五柳先生传） 165、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（东晋•陶渊明•归去来兮辞） 166、近朱者赤，近墨者黑。
（东晋•傅玄•太子少傅箴） 167、管中窥豹，时见一斑。
（晋书•王献之传） 168、笼天地于形内，挫万物于笔端。
（晋•陆机•文赋） 169、余霞散成绮，澄江静如练。
（南朝•谢朓•晚登三山还望京邑） 170、池塘生春草，园柳变鸣禽。
（南朝•谢灵运•登池上楼） 171、登山则情满于山，观海则意溢于海。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 172、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 173、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 174、黯然销魂者，惟别而已矣。
（南朝•江淹•别赋） 175、一年之计在于春，一日之计在于晨。
（南朝•萧铎） 176、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
（南朝•王籍•入若耶溪） 177、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
（北朝民歌•敕勒歌） 178、万里赴戎机，关山度若飞。
（北朝民歌•木兰诗） 179、宁为玉碎，不为瓦全。
（北齐书•元景安传） 180、城门失火，殃及池鱼。
（北齐•杜弼•檄梁文）
求一篇《庄子·杂篇·渔父》的读后感
一个主题思想：庄子是阐述了人应以一种闲适的心情去生活而不是整日陷在功名利禄当中.人若不走动,就不会留下足迹,若在阴影处,就没有影子.与其四处奔走而徒劳无功,不如无为而治修养自身.庄子渔父篇之感悟转载自博客2015-03-13 12:56:37（庄子的故事都是一个个虚构的小故事，每一个小故事都在讲许多精妙的道理，庄子的妙处就在于，不同段位的人读那些小故事得到的感悟也是不同段位的。
个人读了一些庄子，觉得渔父篇的信息量是非常大的，可以说从根本上指导我对于伟人圣人，对于择友，对于工作，对于兴趣爱好，对于处世哲学，有了全新的理解，也可以说全盘否定了我以前的认知。
）略谈一二。
对于伟人圣人：孔子是国人心目中当仁不让的至圣先师，然而在庄子眼里，孔老夫子是一个彻彻底底的大烂人。
名气越大的人，我现在觉得可能越是有问题，所谓圣人无名，神人无功。
真正的大道在烂泥巴里在大便里，真正的执大道的人，也许就是普罗大众认为的大烂人。
我比较关注和欣赏的人是像曹操这样毁誉参半的人，这样的人离真实或许还更近一点。
对于择友：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”老渔父的这段话，乃是我将来交真正的朋友的准绳，朋友太多也未必是好事，生活追求简单朴素是做必要的减法。
对于工作以及兴趣爱好：仅仅一个字足矣，那个字就是“真”。
真心喜欢，真心玩，足够了。
原文以及翻译：孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也
”子路对曰：“鲁之君子也。
”客问其族。
子路对曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也
”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又问曰：“有土之君与
”子贡曰：“非也。
”“侯王之佐与
”子贡曰：“非也。
”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。
呜呼，远哉其分于道也
”子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与
”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求
”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也
”客曰：“嘻
甚矣子之好学也
”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心
”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎
”“且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。
”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也
”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。
疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影。
处静以息迹，愚亦甚矣
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎
”孔子愀然曰：“请问何谓真
”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也
”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢问舍所在，请因受业而卒学大道。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎
门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎
”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也
湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝
夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉
不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎
”编辑本段译文孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的
”子路回答说：“他是鲁国的君子。
”渔父问孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问
”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。
这就是孔氏钻研精习的事业。
”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗
”子贡说：“不是”。
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗
”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他离大道也实在是太远太远了
”子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。
孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧
”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。
孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事
”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我
”渔父说：“咦，你实在是好学啊
”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教
”渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。
请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。
你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。
天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。
官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。
所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。
能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。
朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。
阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。
如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。
有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。
所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。
这就是四种祸患。
能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。
”孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。
我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢
”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊
有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。
不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了
你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。
认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。
如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗
”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真
”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。
不精不诚，不能感动人。
所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。
真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。
忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。
功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。
礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。
所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人则刚好与此相反。
不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。
可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。
”孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。
先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。
我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。
”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。
你自己勉励吧
我得离开你了
我得离开你了
”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。
大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。
如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧
弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢
”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊
你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。
上前来，我对你说
大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。
真是可惜啊
不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。
况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢
”
描写人物的诗词有哪些
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\\\/ 游沙湖(苏轼)鲁颂·閟宫(佚名)昆仑使者(李贺)渔家傲·千古龙蟠并虎(苏轼)听郑五愔弹琴(孟浩然)五美吟·虞姬(曹雪芹)祭石曼卿文(欧阳修)浣溪沙·败叶填溪水已(纳兰性德)孙泰(佚名)赠道者(武元衡)周颂·执竞(佚名)梁鸿尚节(范晔)采桑子·宝钗楼上妆梳(陆游)桂枝香·吹箫人去(刘辰翁)蚕妇(来鹄)浣溪沙·倾国倾城恨有(薛昭蕴)生查子·富阳道中(毛滂)沁园春·张路分秋阅(刘过)戏赠郑溧阳(李白)公子家 \\\/ 公子行(聂夷中)浣溪沙·争挽桐花两鬓(周邦彦)和王介甫明妃曲二首(欧阳修)南歌子·似带如丝柳(温庭筠)大雅·公刘(佚名)鬓云松令·咏浴(纳兰性德)虞美人·疏梅月下歌金(晏几道)青玉案·庭下石榴花乱(文征明)相见欢·花前顾影粼(毛奇龄)子产论尹何为邑(左丘明)眼儿媚·咏红姑娘(纳兰性德)遐方怨·花半拆(温庭筠)满江红·建康史帅致道(辛弃疾)铜雀妓二首(王勃)采樵作(孟浩然)清平乐·博山道中即事(辛弃疾)豫让论(方孝孺)柳州峒氓(柳宗元)永遇乐·次稼轩北固楼(姜夔)玉门关盖将军歌(岑参)至大梁却寄匡城主人(岑参)邻女(白居易)渔父·渔父醒(苏轼)寄赠薛涛(元稹)送隐者一绝(杜牧)玉楼春·空园数日无芳(吴翌凤)鲁恭治中牟(范晔)闺情(李端)梦江南·新来好(纳兰性德)赵将军歌(岑参)书项王庙壁(王象春)思佳客·赋半面女髑髅(吴文英)制袍字赐狄仁杰(武则天)鹧鸪天·镇日无心扫黛(夏竦)新丰折臂翁(白居易)五美吟·红拂(曹雪芹)赠参寥子(李白)赠质上人(杜荀鹤)经下邳圯桥怀张子房(李白)送东莱王学士无竞(陈子昂)王明君(石崇)刘墉行书送蔡明远叙轴(刘墉)杜蒉扬觯(佚名)菩萨蛮·风帘燕舞莺啼(牛峤)临江仙·柳带摇风汉水(牛希济)侠客行(温庭筠)天仙子·走马探花花发(苏轼)烛影摇红·松窗午梦初(毛滂)烛影摇红·元夕雨(吴文英)皂罗袍·原来姹紫嫣红(汤显祖)醉公子·门外猧儿吠(佚名)天仙子·柳色披衫金缕(和凝)杨柳八首·其三(温庭筠)后催租行(范成大)眼儿媚·一寸横波惹春(厉鹗)鹧鸪天·梅蕊新妆桂叶(晏几道)满庭芳·香叆雕盘(苏轼)减字木兰花·烛花摇影(纳兰性德)鲁连台(屈大均)女冠子·淡花瘦玉(孙光宪)恋情深·玉殿春浓花烂(毛文锡)题张氏隐居二首(杜甫)宿赞公房(杜甫)好事近·夕景(廖世美)送浑将军出塞(高适)浣溪沙·桂(吴文英)吴山图记(归有光)渔父·渔父饮(苏轼)殢人娇·或云赠朝云(苏轼)诉衷情·琵琶女(苏轼)解连环·玉鞭重倚(姜夔)送凌侍郎还宣州(晏殊)秋思赠远二首(王涯)浣溪沙·香靥凝羞一笑(秦观)洗然弟竹亭(孟浩然)有赠(崔珏)登二妃庙(吴均)虢国夫人夜游图(苏轼)左忠毅公逸事(方苞)更漏子·出墙花(晏几道)送内寻庐山女道士李腾(李白)六幺令·绿阴春尽(晏几道)虞美人·黄昏又听城头(纳兰性德)酒泉子·楚女不归(温庭筠)寄荆州张丞相(王维)倾杯·离宴殷勤(柳永)蝶恋花·几度凤楼同饮(冯延巳)长安秋夜(李德裕)遭田父泥饮美严中丞(杜甫)东风第一枝·倾国倾城(吴文英)减字木兰花·歌檀敛袂(欧阳修)鹧鸪天·却月凌风度雪(孔榘)昭君怨·深禁好春谁惜(纳兰性德)高山流水·丁基仲侧室(吴文英)木兰花·秋容老尽芙蓉(秦观)箕子碑(柳宗元)临江仙·赠王友道(苏轼)赠张公洲革处士(李白)河满子·正是破瓜年纪(和凝)行香子·寓意(苏轼)蓝田溪与渔者宿(钱起)送赞律师归嵩山(清江)一舸(吴伟业)单子知陈必亡(佚名)西江月·闻道双衔凤带(苏轼)北庭西郊候封大夫受降(岑参)送范德孺知庆州(黄庭坚)渔父(苏轼)赋得还山吟送沈四山人(高适)小重山·一闭昭阳春又(韦庄)春光好·迎春(吴绮)奉和圣制送尚书燕国公(张九龄)送征衣·过韶阳(柳永)羽林行(王建)渔父·收却纶竿落照红(纳兰性德)次石湖书扇韵(姜夔)题东溪公幽居(李白)橡媪叹(皮日休)邯郸才人嫁为厮养卒妇(李白)杜司勋(李商隐)守睢阳作(张巡)喜迁莺·霜天秋晓(蔡挺)菩萨蛮·青岩碧洞经朝(孙光宪)懊恼曲(温庭筠)义田记(钱公辅)张益州画像记(苏洵)宴清都·连理海棠(吴文英)齐天乐·烟波桃叶西陵(吴文英)鹧鸪天·晚岁躬耕不怨(辛弃疾)蝴蝶飞(李贺)眉妩·戏张仲远(姜夔)七夕穿针(柳恽)雨中花慢·邃院重帘何(苏轼)蝶恋花·窈窕燕姬年十(王国维)题胡逸老致虚庵(黄庭坚)满宫花·花正芳(张泌)浣溪沙·一曲鸾箫别彩(吴文英)锦堂春·坠髻慵梳(柳永)女冠子·春山夜静(李珣)点绛唇·小院新凉(纳兰性德)黄葛篇(李白)淮上遇洛阳李主簿(韦应物)南乡子·捣衣(纳兰性德)长相思·村姑儿(蔡伸)清平乐·赠陈参议师文(刘克庄)踏莎行·萱草栏干(晁端礼)送天台僧(贾岛)莲浦谣(温庭筠)河传·风飐(孙光宪)宣城送刘副使入秦(李白)酬中都小吏携斗酒双鱼(李白)点绛唇·离恨(苏轼)少年游·戏平甫(姜夔)雪中偶题(郑谷)东城送运判马察院(梅尧臣)菩萨蛮·夏景回文(苏轼)送欧阳推官赴华州监酒(苏轼)渔家傲·三十年来无孔(黄庭坚)南乡子·有感(苏轼)美人赋(司马相如)玉楼春·琼酥酒面风吹(晏几道)生查子·轻匀两脸花(晏几道)采桑子·西楼月下当时(晏几道)浣溪沙·寂寞流苏冷绣(阎选)次韵酬吴德夫去秋送行(赵蕃)相见欢·小鬟衫着轻罗(周稚廉)重过何氏五首(杜甫)跋子瞻和陶诗(黄庭坚)定西番·汉使昔年离别(温庭筠)采桑子·水亭花上三更(吴文英)示金陵子(李白)元丹丘歌(李白)姑射山诗题曾山人壁(惟凤)千秋岁·为金陵史致道(辛弃疾)古游侠呈军中诸将 \\\/(崔颢)南歌子·有感(苏轼)瑞鹧鸪·观潮(苏轼)更漏子·相见稀(温庭筠)浣溪沙·惆怅梦余山月(韦庄)夜到渔家(张籍)咏三良(陶渊明)乞食(陶渊明)云州秋望(屈大均)摸鱼儿·对西风(朱嗣发)三月过行宫(李贺)南乡子·新月上(李珣)浣溪沙·十八年来堕世(纳兰性德)宴清都·送马林屋赴南(吴文英)送崔全被放归都觐省(岑参)南乡子·渌水带青潮(晏几道)上行杯·落梅着雨消残(冯延巳)踏莎行·题草窗词卷(詹玉)念奴娇·周瑜宅(郑燮)题子瞻枯木(黄庭坚)赠外孙(王安石)酬屈突陕(刘长卿)赠女冠畅师(秦观)宿旧彭泽怀陶令(黄庭坚)赠人(李群玉)采桑子·彤霞久绝飞琼(纳兰性德)小桃红·胖妓(王和卿)木兰花慢·寿秋壑(吴文英)虞美人·宝檀金缕鸳鸯(毛文锡)虞美人·楚腰蛴领团香(阎选)戏题王宰画山水图歌(杜甫)晚过盘石寺礼郑和尚(岑参)柳腰轻·英英妙舞腰肢(柳永)倾杯乐·皓月初圆(柳永)彭州萧使君出妓夜宴见(羊士谔)沐浴子(李白)织妇辞(孟郊)念奴娇·天丁震怒(完颜亮)送白利从金吾董将军西(李白)渔父·渔父醉(苏轼)浣溪沙·徐邈能中酒圣(苏轼)昭君辞(沈约)宫娃歌(李贺)题随州紫阳先生壁(李白)醉中天·佳人脸上黑痣(白朴)西湖晤袁子才喜赠(赵翼)酬丁柴桑(陶渊明)饮酒·十八(陶渊明)读陈胜传(屈大均)山花子·银字笙寒调正(和凝)黄头郎(李贺)贵主征行乐(李贺)浣溪沙·晚逐香车入凤(张泌)夜坐吟(李贺)贝宫夫人(李贺)赠江华长老(柳宗元)赠从孙义兴宰铭(李白)玉真仙人词(李白)定风波·感旧(苏轼)南乡子·洪迈被拘留(太学诸生)解语花·梅花(吴文英)诉衷情·柳腰空舞翠裙(吴文英)东平留赠狄司马(高适)巫山一段云·阆苑年华(柳永)巫山一段云·萧氏贤夫(柳永)满庭芳·樵(赵显宏)武侯庙(佚名)真兴寺阁(苏轼)大铁椎传(魏禧)女冠子·含娇含笑(温庭筠)金字经·樵隐(马致远)定西番·细雨晓莺春晚(温庭筠)归国遥·香玉(温庭筠)天净沙·为董针姑作(吕止庵)浮萍篇(曹植)满庭芳·落日旌旗(邵缉)苏子瞻哀辞(张舜民)和经父寄张缋二首(孔平仲)放歌行(陈师道)惜春郎·玉肌琼艳新妆(柳永)巫山一段云·六六真游(柳永)酒德颂(刘伶)题春江渔父图(杨维桢)书林逋诗后(苏轼)王维吴道子画(苏轼)代东武吟(鲍照)酬元九侍御赠璧竹鞭长(刘禹锡)送赵判官赴黔府中丞叔(李白)谒金门·美人浴(阎选)西江月·四壁空围恨玉(张良臣)历阳壮士勤将军名思齐(李白)赠别从甥高五(李白)赠清漳明府侄聿(李白)赠宣城宇文太守兼呈崔(李白)别鲁颂(李白)沉醉东风·渔夫(白朴)减字木兰花·画堂雅宴(欧阳修)南乡子·寒玉细凝肤(苏轼)归国谣·双脸(温庭筠)定西番·海燕欲飞调羽(温庭筠)南乡子·眼约也应虚(晏几道)朝天子·小娃琵琶(乔吉)南歌子·转眄如波眼(温庭筠)醉落魄·苏州阊门留别(苏轼)饮酒·其二(陶渊明)饮酒·其六(陶渊明)饮酒·二十(陶渊明)述酒(陶渊明)读山海经十三首·其二(陶渊明)咏二疏(陶渊明)饮酒·十一(陶渊明)女冠子·霞帔云发(温庭筠)菩萨蛮·杏花含露团香(温庭筠)渔父·云溪湾里钓鱼翁(张志和)小桃红·晓妆(乔吉)河渎神·河上望丛祠(温庭筠)南歌子·扑蕊添黄子(温庭筠)踏歌词四首·其三(刘禹锡)秋夕听罗山人弹三峡流(岑参)送姚姬传南归序(刘大櫆)张中丞传后叙(韩愈)送江陵薛侯入觐序(袁宏道)赠崔秋浦三首(李白)生查子·情景(姚宽)江上送女道士褚三清游(李白)送李青归南叶阳川(李白)同吴王送杜秀芝赴举入(李白)鹦鹉曲·赤壁怀古(冯子振)寄生草·间别(查德卿)巫山一段云·琪树罗三(柳永)巫山一段云·清旦朝金(柳永)西江月·批宝玉二首(曹雪芹)李监宅二首(杜甫)古风·庄周梦胡蝶(李白)水谷夜行寄子美圣俞(欧阳修)小桃红·绍兴于侯索赋(乔吉)沉醉东风·赠妓朱帘秀(胡祗遹)满庭芳·看岳王传(周德清)折桂令·赠罗真真(乔吉)插秧歌(杨万里)破瓮救友(司马光)
