读完易，你明白了什么，读后感交流
你读易经吗， 说到《易经》，人们可能会想到算卦，进而想起中国古人的迷信；也有人可能会想到中国古代独特的思想哲学，但是不管怎么说，《易经》这部书传世数千年，后人自会为其诠释不同的意义。
古语云：“不明《易》者，不得为相；不通《易》者，不可行商。
”更给《易经》罩上了神秘的色彩，也使《易经》与东方神秘学有了更加紧密的联系。
那么这本表面上看仅仅是算命占卜的传世之作又何以承载者中国几千年古老的哲学
事实上，《易经》证明了“绝对”与“相对”这一对看似矛盾的词语是辩证的。
“易”在古汉语中有“变化，交替”的意义，以这个字来命名这本书，事实上暗示着书中所讲述的是世道的更替。
说起变化，我们便有一个问题：如果世界上一切都在变，那么唯一不变的就是改变，既然有“不变”的“改变”，那么又怎能说一切都在变
如果世上没有绝对，那么，“没有绝对”不也是一种绝对么
或许有人会说，这个问题是个说不通的悖论，根本无法证明。
但《易经》之中却并不否认两者同时存在，如第十一卦《泰》与第十二卦《否》，便是两种极端状态下的相互转换了。
《易经》讲究物极必反，而在其将反而未反的状态（我们称为临界状态），便会出现极端状况。
再如《乾》与《坤》，也是两种极端状态，是极阳与极阴，而之后所有的卦象都是由阴与阳两种象衍生的。
如此看来，绝对是生成相对的元素，而两者同时存在也就是顺理成章了。
《易经》阐释了时间万物的变化规律，即物极必反。
六十四卦中，共有九个吉祥的时代，也有九个低迷的时代。
虽然是反复地更替，却也显示了不同的可能性。
对于不同的时代，有不同的代表态度的卦象（如《谦》、《睽》等），似乎是表现了不同人生境遇下人的选择，这个现象也告诉着今天的人们，选择直接影响着不远的未来，但一道选择题不会影响人的一生，一道选择题的答案终是殊途同归，而人生是由无数个大大小小的选择题组成的。
我们常说一个选择影响一个人的一生，但是这是一道选择题的惯性影响了后面的选择，最终走出了一条人生路。
由此看来，一个选择影响一个人一生的说法并不成立，只要我们摆脱了心理上的惯性，做出正确的选择并按照正确的惯性选择，人生便可柳暗花明，但要有一颗平常心，因为高潮过后便是低谷。
《易经》之中有一个很有意思的现象，便是把火水《未济》之卦作为最后的结束，而不是一个圆满的结局。
无独有偶，在第一卦《乾》中也有“上九，亢龙有悔”这句话，都表现了结局并不是圆满的。
相信大部分人都知道，自上古时代起人们就不再崇拜绝对的完美主义。
把整本书的内容串起来，就会是一个循环。
如果真的有一个终点，那么便不再有世事更替的轮回，世界也就不会运转，人生也就不会再有新的进步了。
就如同凤凰涅槃，不浴火又焉能重生
整本书中的卦象组成了一个大循环，而每一卦中阴 与阳 又组成了极小的循环，这些小循环组成了大循环，更循其道，就如同不同的星系组成了整个宇宙的运转。
每个人的潮起潮落组成了整个社会的不断进步，正所谓牵一发而动全身，任何一个小循环出了问题都会对集体造成影响，因此，每个人，都是需要进步的。
这现象告诉我们：“绝对的完美并不存在，但每个人都必须向前走。
” 《易经》中的人生智慧还有许多，而哲学的人生本源，便是拥有一个好的心态。
只要认真的领悟人生，终会发觉，《易经》真的不止是一本纯粹推测命运的工具书。
守弱守拙是什么意思,
守弱是谦虚。
守拙是隐藏自己的能力。
它和低调的意思基本相同,这是一种优秀的策略.两者意思相近.
十翼全文及翻译
易经》第一卦 乾 乾为 乾下 乾：元，亨，利。
初九：潜龙，勿用。
九二：见田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道 也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈 不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」 初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也
子曰： 「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」 九二曰：「见龙在田，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。
」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」 九四：「或跃在渊，无咎。
」 何谓也
子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业， 欲及时也，故无咎。
」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」 何谓也
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」 乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时 偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔， 与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天 下，不言所利。
大矣哉
大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也。
六爻 发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见 龙在田，利见大人。
」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而 况於人乎
况於鬼神乎
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。
安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先 迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎
承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易 曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。
「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣 道也。
地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎， 无誉。
」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。
阴疑於阳，必战。
为其嫌於无阳也，故称龙焉。
犹未离其类也， 故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。
君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三渎，渎则不告。
利 贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。
蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光 亨，贞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。
利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。
惕中吉。
终凶。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
终 凶；讼不可成也。
利见大人；尚中正也。
不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。
自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。
原筮元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。
邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上 使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃 亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。
刚中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。
武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。
跛能履；不足以与行也。
□①人之凶； 位不当也。
武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。
则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。
大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。
小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。
小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为 能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。
三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。
大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉
象曰：雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。
迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。
恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉
象曰：泽中有雷，随；君子以
水浒传中杨志的传记，800字
但听得蹄声如雷，十余乘马疾风般卷上山来。
马上乘客一色都是玄色薄毡大氅，里面玄色布衣，但见人似虎，，人既矫捷，马亦雄骏，每一匹马都是高头长腿，通体黑毛，奔到近处，群雄眼前一亮，金光闪闪，却见每匹马的蹄铁竟然是黄金打就。
来者一共是一十九骑，人数虽不甚多，气势之壮，却似有如千军万马一般，前面一十八骑奔到近处，拉马向两旁一分，最后一骑从中驰出。
丐帮帮众之中，大群人猛地高声呼叫：“，
”数百名帮众从人丛中疾奔出来，在那人马前躬身参见。
这人正是萧峰。
他自被逐出丐帮之后，只道帮中弟子人人视他有如寇仇，万没料到敌我已分，竟然仍有这许多旧时兄弟如此热诚的过来参见，陡然间热血上涌，虎目含泪，翻身下马，抱拳还礼，说道：“契丹人萧峰被逐出帮，与丐帮更无瓜葛。
众位何得仍用旧日称呼
众位兄弟，别来俱都安好
”最后这句话中，旧情拳拳之意，竟是难以自已。
过来参见的大都是帮中的三袋、四袋弟子。
一二袋弟子是低辈新进，平素少有机会和萧峰相见，五六袋以上弟子却严于夷夏之防，年长位尊，不如年青的热肠汉子那么说干便干，极少顾虑。
这数百名弟子听他这么说，才省起行事太过冲动，这位“”乃是大对头契丹人，帮中早已上下均知，何以一见他突然现身，爱戴之情油然而生，竟将这大事忘了
有些人当下低头退了回去，却仍有不少人道：“乔……乔……你老人家好，自别之后，咱们无日不……不想念你老人家。
” 那日阿紫突然外出不归，连续数日没有音讯，萧峰自是焦急万分，派出大批探子寻访。
过了数月，终于得到回报，说她陷身丐帮，那个铁头人也和她在一起。
萧峰一听之下，甚是心惊，心想丐帮对己切齿，这次将阿紫掳去，必是以她为质，向自己胁迫，须当立时将她救回。
当下奏知辽帝，告假两月，将南院军政事务交由南院枢密使耶律莫哥代拆代行，径自南来。
萧峰这次重到中原，仍是有备而来，所选的“”，个个是契丹族中顶尖儿的高手。
他上次在聚贤庄中独战群雄，若非有一位大英雄突然现身相救，难免为人乱刀分尸，可见不论武功如何高强，真要，终究不能，现下偕俱来，每一人都能以一当十，再加胯下坐骑皆是千里良马，危急之际，倘若只求脱身，当非难事。
一行人来到河南，萧峰擒住一名丐帮低袋弟子询问，得知阿紫双目已盲，每日与新帮主形影不离，此刻已随同新帮主前赴少林寺。
萧峰惊怒更增，心想阿紫双目为人弄瞎，则在丐帮中所遭种种惨酷的虐待拷打，自是可想而知，当即追向少林寺来，只盼中途遇上，径自劫夺，不必再和少林寺诸高僧会面。
来到少室山上，远远听到星宿派门人大吹，说什么星宿派武功远胜降龙十八掌，不禁怒气陡生。
他虽已不是丐帮帮主，但那降龙十八掌乃恩师汪剑通所亲授，如何能容旁人肆意诬蔑
纵马上得山来，与丐帮三四袋群弟子厮见后，一瞥之间，见手中抓住一个紫衣少女，身材婀娜，雪白的瓜子脸蛋，正是阿紫。
但见她双目无光，瞳仁已毁，已然盲了。
萧峰心下又是痛惜，又是愤怒，当即大步迈出，左手一划，右手呼的一掌，便向击去，正是降龙十八掌的一招“亢龙有悔”，他出掌之时，与相距尚有十五六丈，但说到便到，力自掌生之际，两个相距已不过七八丈。
天下武术之中，任你掌力再强，也决无一掌可击到五丈以外的。
丁春秋素闻“北乔峰，南慕容”的大名，对他决无半点小觑之心，然见他在十五八丈之外出掌，万料不到此掌是针对自己而发。
殊不料萧峰一掌既出，身子已抢到离他三四丈外，又是一招“亢龙有悔”，后掌推前掌，双掌力道并在一起，排山倒海的压将过来。
只一瞬之间，丁春秋便觉气息窒滞，对方掌力竟如怒潮狂涌，势不可当，双如是一堵无形的高墙，向自己身前疾冲。
他大惊之下，哪里还有余裕筹思对策，但知若是单掌出迎，势必臂断腕折，说不定全身筋骨尽碎，百忙中将阿紫向上急抛，双掌连划三个半圆护住身前，同时足尖着力，飘身后退。
萧峰跟着又是一招“亢龙有悔”，前招掌力未消，次招掌力又到。
丁春秋不敢正面直撄其锋，右掌斜斜挥出，也萧峰掌力的偏势一触，但觉右臂酸麻，胸中气息登时沉浊，当即乘势纵出三丈之外，唯恐敌人又再追击，竖掌当胸，暗暗将毒气凝到掌上。
萧峰轻伸猿臂，将从半空中附下的阿紫接住，随手解开了她的穴道。
阿紫虽然目不能视物，被丁春秋制住后又口不能说话，于周遭变故却听得清清楚楚，身上穴道一解，立时喜道：“好姐夫，多亏你来救了我。
” 萧峰心下一阵难过，柔声安慰：“阿紫，这些日子来可苦了你啦，都是姐夫累了你。
” 他只道丐帮首脑人物恨他极深，偏又奈何他不得，得知阿紫是他世上唯一的亲人，便到南京去掳了来，痛加折磨，却决计料想不到阿紫这一切全是自作自受。
萧峰来到山上之时，群雄立时耸动。
那日聚贤庄一战，他孤身一人连毙数十名好手，当真是威震天下。
中原群雄恨之切齿，却也是闻之落胆，这时见他突然又上少室山下，均想恶战又是势所难免。
当日曾参与聚贤庄会的，回思其时庄中大厅上血肉横飞的惨状，兀自心有余悸，不寒而栗。
待见他仅以一招“亢龙有悔”，便将那不可一世的星宿老怪打得落荒而逃，心中更增惊惧，一时山上群雄面面相觑，肃然无语。
只有星宿派门人还有十几人在那里大言不惭：“姓乔的，你身上中了我星宿派老仙的仙术，不出十天，全身化为脓血而亡
”“星宿老仙见你是后生小辈，先让你三招
”“星宿老仙是什么身份，怎屑与你动手
你如不悔悟，立即向星宿老仙跪倒求饶，日后势必死无葬身之地。
”只是声音零零落落，绝无先前的嚣张气焰。
见到萧峰，心下害怕，待见他伸臂将阿紫搂在怀里，而阿紫满脸喜容，对他神情亲密，再也难以忍受，纵身向前，说道：“你快……快放下阿紫姑娘
”萧峰将阿紫放在地下，问道：“阁下何人
”和他凛然生威的目光相对，气势立时怯了，嗫嚅道：“在下……在下是丐帮帮主……帮主庄……那个庄帮主。
” 丐帮中有人叫道：“你已拜入星宿派门下，怎么还能是丐帮帮主
” 萧峰怒喝：“你干么弄瞎了阿紫姑娘的眼睛
”为他威势所慑，倒退两步，说道：“不……不是我……真的不是……”阿紫道：“姐夫，我的眼睛是丁春秋这老贼弄瞎的，你快挖了丁老贼的眼珠出来，给我报仇。
” 萧峰一时难以明白其间真相，目光环扫，在人君中见到了和玩星竹，胸中一酸，又是一喜，朗声道：“大理段王节，令爱千金在此，你好好的管教吧
”携着阿紫的手，走到身前，轻轻将她一推。
早已哭湿了衫袖，这时更加泪如雨下，扑上前来，搂住了阿紫，道：“乖孩子，你……你的眼睛怎么样了
” 段誉见到萧峰突然出现，大喜之下，便想上前厮见，只是萧峰掌击丁春秋、救回阿紫、会见游坦之，没丝毫空闲。
待会抱住了阿紫大哭，段誉不由得暗暗纳罕：“怎的乔大哥说这盲眼少女是我爹爹的令爱千金
”但他素知父亲到处留情，心念一转之际，便已猜到了其中关窍，快步而出，叫道：“大哥，别来可好
这可想煞小弟了。
” 萧峰自和他在无锡酒楼中赌酒结拜，虽然相聚时短，却是倾盖如故，肝胆相照，意气相投，当即上前握住他双手，说道：“兄弟，别来多事，一言难尽，差幸你我俱都安好。
” 忽听得人丛中有人大叫：“姓乔的，你杀了我兄长，血仇未曾得报，今日和你拼了。
” 跟着又有人喝道：“这乔峰乃契丹胡虏，，今日可再也不能容他活着走下少室山去。
”但听得呼喝之声，响成一片，有的骂萧峰杀了他的儿子，有的骂他杀了父亲。
萧峰当日聚贤庄一战，杀伤着实不少。
此时聚在少室山上的各路英雄中，不少人与死者或为亲人戚属，或为知交故友，虽对萧峰忌惮惧怕，但想到亲友血仇，忍不住向之叫骂。
喝声一起，登时越来越响，众人眼见萧峰随行不过一十八骑，他与丐帮与少林派均有仇怨，而适才数掌将丁春秋击得连连退避，更为星宿派的大敌，动起手来，就算丐帮两不相助，各路英雄、少林僧侣，再加上星宿派门人，以数千人围攻萧峰一十九骑契丹人马，就算他真有通天的本领，那也决计难脱重围。
声势一盛，各人胆气也便更加壮了。
群雄人多口杂，有些粗鲁之辈、急仇之人，不免口出污言，叫骂得甚是凶狠毒辣。
数十人纷纷拔兵刃。
舞刀击剑，便欲一拥而上，将萧峰乱刀分尸。
萧峰一十九骑快马奔驰的来到中原，只盼忽施突袭，将阿紫救归南京，绝未料到竟有这许多对头聚集在一起，他自幼便在中原江湖行走，与各路英雄不是素识，便是相互闻名，知道这些从大都是侠义之辈，所以与自己结怨，一来因自己是契丹人，二来是有人从中挑拨，出于误会，聚贤庄之战实非心中所愿，今日若再大战一场，多所杀伤，徒增内疚，自己纵能全身而退，携来的“”不免伤亡惨重，心下盘算：“好在阿紫已经救出，交给了她父母，阿朱的心愿已了，我得急谋脱身，何必跟这些人多所纠缠
”转头向段誉道：“兄弟，此时局面恶劣，我兄弟难以多叙，你暂且退开，山高水长，后会有期。
”他要段誉避在一旁，免得夺路下山之时，旁人出手误伤了他。
段誉眼见各路英雄数逾千人，人个要击杀义兄，不由得激起了侠义之心，大声道：“大哥，做兄弟的和你结义之时，说什么来
咱俩有福同享，有难同当，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死。
今日大哥有难，兄弟焉能苟且偷生
”他以前每次奔逃出险，这时眼见情势凶险，胸口热血上涌，决意和萧峰同死，以全结义之情，这一次是说什么也不逃的了。
一众豪杰也都不识段誉是何许人，见他自称是萧峰的结义兄弟，决意与萧峰联手和众人对敌，这么一副文弱儒雅的模样，年轻又轻，自是谁也没将他放在心里，叫嚷得更加凶了。
萧峰道：“兄弟，你的好意，哥哥甚是感谢。
他们想要杀我，却也没什么容易。
你快退开，否则我要分手护你，反而不便迎敌。
”段誉道：“你不用护我。
他们和我无怨无仇，如何便来杀我
”萧峰脸露苦笑，心头感到一阵悲凉之意，心想：“倘若无怨无仇便不加害，世间种种怨仇，却又从何而生
” 段正游低声向范骅、华赫艮、巴天石诸人道：“这位萧大侠于我有救命之恩，待会危急之际，咱们冲入人群，助他脱险。
”范骅道：“是
”向拔刃相向的数千豪杰瞧了几眼，说道：“对方人多，不知主公有何妙策
”摇摇头，说道：“大丈夫恩怨分明，尽力而为，以死相报。
”大理众士齐声道：“原当如此
” 这边姑苏燕子坞诸人也在轻声商议。
公冶乾自在无锡与萧峰对掌赛酒之后，对他极是倾倒，力主出手相助，包不同和风波恶对萧峰也十分佩服，跃跃欲试的要上前助拳。
却道：“众位兄长，咱们以兴复为第一要务，岂可为了萧峰一人而得罪天下英雄
”邓百川道：“公子之言甚是，咱们该当如何
”道：“收揽人心，以为己助。
”突然间长啸而出，朗声说当：“萧兄，你是契丹英雄，视我中原豪杰有如无物，区区姑苏今日想领教阁下高招，在下死在萧兄掌下，也算是为中原豪杰尽了一分微力，虽死犹荣。
”他这几句话其实是说给中原豪杰听的，这么一来，无论胜败，中原豪杰自将姑苏慕容氏视作了生死之交。
群豪虽有一拼之心，却谁也不敢首先上前挑战。
人人无知，虽然战到后来终于必能将他击死，但头上数十人却非死不可，这时忽见复容复上场，不由得大是欣慰，精神为之一振。
“北乔峰、南慕容”二人向来齐名，慕容复抢先出手，就算最后不敌，也已大杀对方凶焰，耗去他不少内力。
霎时间喝采之声，响彻四野。
萧峰忽听慕容复挺身挑战，也不由得一惊，双手一合，抱拳相见，说道：“素闻公子英名，今日得见高贤，大慰平生。
” 段誉急道：“慕容兄，这可是你的不是了。
我大哥初次和你相见，素无嫌隙，你又何必乘人之危
何况大家冤枉你之时，我大哥曾为你分辩
”慕容复冷冷一笑，说道：“段兄要做抱打不平的英雄好汉，一并上来赐教便是。
”他对段誉纠缠王语嫣，不耐已久，此刻乘机发作了出来。
段誉道：“我有什么本领来赐教于你
只不过说句公道话罢了。
” 丁春秋被萧峰数掌击退，大感面目无光，而自己的种种绝技并未得施，当下纵身而前，打个哈哈，说道：“姓萧的，老夫看你年轻，适才让你三招，这第四招却不能让了。
” 游坦之上前说道：“姓庄的多谢你救了阿紫姑娘，可是杀父之仇，不共戴天。
姓萧的，咱们今日便来作个了断。
” 少林派玄生大师暗传号令：“罗汉大阵把守各处下山的要道。
这恶徒害死了玄苦师兄，此次决不容他再生下少室山。
” 萧峰见三大高手以鼎足之势围住了自己，而少林群僧东一簇，西一撮，看似杂乱无章，其实暗含极厉害的阵法，这情形比之当日聚贤庄之战又更凶险得多。
忽听得几声马匹悲嘶之声，十九匹契丹骏马一匹匹翻身滚倒，口吐白沫，毙于地下。
十八名契丹武士连声呼叱，出刀出掌，刹那间将七八名星宿派门人砍倒击毙，另有数名星宿门人却逃了开去。
原来丁春秋上前挑战，他的门人便分头下毒，算计了契丹人的坐骑，要萧峰不能倚仗骏马脚力冲出重围。
萧峰一瞥眼间，看到爱马在临死之时眼看自己，流露出恋主的凄凉之色，想到乘坐此马日久，千里南下，更是朝夕不离，不料却于此处丧于奸人之手，胸口热血上涌，激发了英雄肝胆，一声长啸，说道：“慕容公子、庄帮主、丁老怪，你们便三位齐上，萧某何惧
”他恼恨星宿派手段阴毒，呼的一掌，向丁春秋猛击过去。
丁春秋领教过他掌力的厉害，双掌齐出，全力抵御。
萧峰顺势一带，将己彼二人的掌力都引了开来，斜斜劈向慕容复。
慕容复最擅长本领是“斗转星移”之技，将对方使来的招数转换方位，反施于对方，但萧峰一招挟着二人的掌力，力道太过雄浑，同时掌力急速回旋，实不知他击向何处，势在无法牵引，当即凝运内力，双掌推出，同时向后飘开了三丈。
萧峰身子微侧，避开慕容复的掌力，大喝一声，犹似半空响了个霹坜，右拳向游坦之击出。
他身材魁伟，比游坦之足足高了一个头，这一拳打将出去，正对准了他面门。
游坦之对他本存惧意，听到这一声大喝宛如雷震，更是心惊。
萧峰这一拳来得好快，掌击丁春秋，斜劈慕容复，拳打游坦之，虽说有先后之分，但三招接连而施，快如电闪，游坦之待要招架，拳力已及面门，总算他勤练《易筋经》后，体内自然而然地生出反应，脑袋向后急仰，两个空心斗向后翻出，这才在间不容发之际避开了这千斤一击。
游坦之脸上一凉，只听得群雄“咦”的一声，但见一片片碎布如蝴蝶般四散飞开。
游坦之蒙在脸上的面幕竟被萧峰这一拳击得粉碎。
旁观众人见丐帮帮主一张脸凹凹凸凸，一块红，一块黑，满是创伤痕痕，五官糜烂，丑陋可怖已极，无不骇然。
萧峰于三招之间，逼退了当世的三大高手，豪气勃发，大声道：“拿酒来
”一名契丹武士从死马背上解下一只大皮袋，快步走近，双手奉上。
萧峰拔下皮袋塞子，将皮袋高举过顶，微微倾侧，一股白酒激泻而下。
他仰起头来，咕嘟咕嘟的喝之不已。
皮袋装满酒水，少说也有二十来斤，但萧峰一口气不停，将一袋白酒喝得涓滴无存。
只见肚子微微胀起，脸色却黑黝黝地一如平时，毫无酒意。
群雄相顾失色之际，萧峰右手一挥，余下十七名契丹武士各持一只大皮袋，奔到身前。
萧峰向十八名武士说道：“众位兄弟，这位大理段公子，是我的结义兄弟。
今日咱们陷身重围之中，寡不敌众，已然势难脱身。
”他适才和慕容复等各较一招，虽然占了上风，却已试出这三大高手每一个都身负绝技，三人联手，自己便非其敌，何况此外虎视眈眈、环伺在侧的，更有千百名豪杰。
他拉着段誉之手，说道：“兄弟，你我生死与共，不枉了结义一场，死也罢，活也罢，大家痛痛快快地喝他一场。
” 段誉为他豪气所激，接过一只皮袋，说道：“不错，正要和大哥喝一场酒。
” 少林群僧中突然走出一名灰衣僧人，朗声说道：“大哥，三弟，你们喝酒，怎么不来叫我
”正是虚竹。
他在人丛之中，见到萧峰一上山来，登即英气逼人，群雄黯然无光，不由得大为心折；又见段誉顾念结义之情，甘与共死，当日自己在缥缈峰上与段誉结拜之时，曾将萧峰也结拜在内，大丈夫一言既出，生死不渝，想起与段誉大醉灵鹫宫的豪情胜慨，登时将什么安危生死、清规戒律，一概置之脑后。
萧峰从未见过虚竹，忽听他称自己为“大哥”，不禁一呆。
段誉抢上去拉着虚竹的手，转身向萧峰道：“大哥，这也是我的结义哥哥。
他出家时法名虚竹，还俗后叫虚竹子。
咱二人结拜之时，将你也结拜在内了。
二哥，快来拜见大哥。
” 虚竹当即上前，跪下嗑头，说道：：大哥在上，小弟叩见。
” 萧峰微微一笑，心想：“兄弟做事有点呆气，他和人结拜，竟将我也结拜在内。
我死在顷刻，情势凶险无比，但这人不怕艰危，挺身而出，足见是个重义轻生的大丈夫、好汉子。
萧峰和这种人相结为兄弟，却也不枉了。
”当即跪倒，说道：“兄弟，萧某得能结交你这等英雄好汉，欢喜得紧。
”两个相对拜了八拜，竟然在天下英雄之前，义结金兰。
萧峰不知虚竹身负绝顶武功，见他是少林寺中的一句低辈僧人，料想功夫有限，只是他既慷慨赴义，若教他避在一旁，反而小觑他了，提起一只皮袋，说道：“两位兄弟，这一十八位契丹武士对哥哥忠心耿耿，平素相处，有如手足，大家痛饮一场，放手大杀吧。
”拔开袋上塞子，大饮一口，将皮袋递给虚竹。
虚竹胸中热血如沸，哪管他什么佛家的五戒六戒、七戒八戒的，提起皮袋便即喝了一口，交给段誉。
萧峰喝一口后，交了给一名契丹武士。
众武士一齐举袋痛饮烈酒。
虚竹向萧峰道：“大哥，这星宿老怪害死了我后一派的师父、师兄，又害死我先一派少林派的太师叔玄难大师和玄痛大师。
兄弟要报仇了。
”萧峰心中一奇，道：“你……”第二个字还没说下去。
虚竹双掌飘飘，已向丁春秋击了过去。
萧峰见他掌法精奇，内力浑厚，不由得又惊又喜，心道：“原来二弟武功如此了得，倒是万万意想不到。
”喝道：“看拳
”呼呼两拳，分向慕容复和游坦之击去。
游坦之和慕容复分别出招抵挡。
十八名契丹武士知道主公心意，在段誉身周一围，团团护卫。
虚竹使开“天山六阳掌”，盘旋飞舞，着着进迫。
丁春秋那日潜入木屋，曾以“逍遥三笑散”对苏星河和虚竹暗下毒手，苏星河中毒毙命，虚竹却安然无恙，丁春秋早已对他深自忌惮，此刻便不敢使用毒功，深恐虚竹的毒功更在自己之上，那时害人不成，反受其害，当即也以本门掌法相接，心想：“这小贼秃解开珍珑棋局，竟然得了老贼的传授，成为我逍遥派的掌门人。
老贼诡计多端，别要暗中安排我对付我的毒计，千万不可大意。
” 逍遥派武功讲究轻灵飘逸，闲雅清隽，丁春秋和虚竹这一交上手，但见一个童颜白发，宛如神仙，一个僧袖飘飘，冷若御风。
两人都是一沾即走，当真便似一对花间蝴蝶，蹁跹不定，于这“逍遥”二字发挥了到淋漓尽致。
旁观群雄于这逍遥派的武功大都从未见过，一个个看得心旷神怡，均想：“这二人招招凶险，攻向敌人要害，偏生姿式却如此优雅美观，直如舞蹈。
这般举重若轻、潇洒如意的掌法，我可从来没见过，却不知哪一门功夫
叫什么名字
” 那边厢萧峰独斗慕容复、游坦之二人，最初十招颇占上风，但到十余招后，只觉游坦之每一拳击出、每一掌拍来，都是满含阴寒之气。
萧峰以全力和慕容复相拚之际，游坦之再向他出招，不由得寒气袭体，大为难当。
这时游坦之体内的冰蚕寒毒得到《易筋经》内功的培养，正邪为辅，火水相济，已成为天下一等一的厉害内功，再加上慕容复“斗转星移”之技奥妙莫测，萧峰此刻力战两大高手，比之当日在聚贤庄与数百名武林好汉双垒，凶险之势，实不遑多让。
但他天生神武，处境越不利，体内潜在勇气越是发皇奋扬，将天下阳刚第一的“降龙十八掌”一掌掌发出，竟使慕容复和游坦之无法近身，而游坦之的冰蚕寒毒便也不致侵袭到他身上。
但萧峰如此发掌，内力消耗着实不少，到后来掌力势非减弱不可。
游坦之看不透其中的诀窍，慕容复却心下雪亮，知道如此斗将下去，只须自己和这庄帮主能支持得半个时辰，此后便能稳占上风。
但“北萧峰，南慕容”素来齐名，今日首次当众拚斗，自己却要丐帮帮主相助，纵然将萧峰打死，“南慕容”却也显然不及“北萧峰”了。
慕容复心中盘算数转，寻思：“兴复事大，名望事小。
我若能为天下英雄除去了这个中原武林的大害，则大宋豪杰之士，不论识与不识，自然对我怀恩感德，看来这武林盟主一席，便非我莫属了。
那时候振臂一呼，大燕兴复可期。
何况其时萧峰这厮已死，就算“南慕容”不及“北萧峰”，也不过往事一件罢了。
”转念又想：“杀了萧峰之后，庄聚贤便成大敌，倘若武林盟主之位终于被他夺去，我反而要听奉他号令，却又大大的不妥。
”是以发招出掌之际，暗暗留下几分内力，只是面子上似乎全力奋击，勇不顾身，但萧峰“降龙十八掌”的威力，却大半由游坦之受了去。
慕容复身法精奇，旁人谁出瞧不出来。
转瞬之间，三人翻翻滚滚的已拆了百余招。
萧峰连使巧劲，诱使游坦之上当。
游坦之经验极浅，几次险些着了道儿，全仗慕容复从旁照料，及时化解，而对萧峰开击出刚猛无俦的掌力，游坦之却以深存内功奋力承受。
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人物简介 ：纳兰性德和李煜是经常被拿来做对比的两个人，主要原因是两者的身世和情致都有相似之处。
李后主贵为一国之君，纳兰则是相国公子，两人的词却又都显示出与身份不相符的天真和质朴；后主有亡国之恨，纳兰有丧妻之痛，所以他们的词在后期都是以哀婉动人。
但两者的不同也是显而易见的。
后主生于深宫之中，长于妇人之手，对世道的艰辛没有深刻的认识，所以在前期，他的词多半是描写宫廷宴乐、歌舞升平的景象，如那首很著名的仄韵[浣溪纱]——红日已高三丈透。
金炉次第添香兽。
红锦地衣随步皱。
佳人舞点金钗溜。
酒恶时拈花蕊嗅。
别殿遥闻箫鼓奏。
与此对应的，纳兰词早期作品中却隐隐透露出建功立业的抱负，如[风流子·秋郊射猎]。
随着北宋日盛，李煜被迫去除帝号，词风也有所改变，像“塞雁高飞人未还，一帘风月闲”、“一声羌笛，惊起醉怡容”等词应该就是这段时间所写的，惆怅、落寞、百无聊赖。
纳兰在此期间则经历了娶妻、科考落第、及第、结识顾贞观等情，作品中悲喜掺杂，呈现出多元化。
李煜和纳兰性德的创作高峰都在后期，一个追思故国，一个痛悼亡妇，境界虽有大小之别，其感人触情者如一。
参考；月是中国古代诗歌中的传统意象，它以其独特艺术审美特征和象征含义成为古代诗歌经典意象之一。
月作为文人抒情感怀的传统意象，在李煜和纳兰性德的词作中也多次出现。
据统计，月意象在李煜现存的全词31首中出现了13次，在347首纳兰词中出现了131次。
本文即以李煜和纳兰性德词中的月意象为切入点，分析其象征意义的变化，探求后者对前者词风的继承与发展和隐藏于其后的深刻原因。
（一）传统诗词中的月意象作为人类日常生活中最重要的自然景物，月亮很早就进入了中国古代文人的视野，用以寄托温婉善感的文人的愁思。
对月的崇拜祭祀可见于《礼记·祭义》“祭日于坛，祭月于坎。
以别幽明，以制上下。
祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。
”在纳兰之前，月已经成为具有典型意义的诗歌意象，并有着自己独特的象征意义系统。
首先，月亮是离人渴望团圆的象征。
依据自然规律，月有阴晴圆缺的变化，周而复始的特点。
这一点到了漂泊异乡或是思念异乡亲人的文人那里，就成了一种由分离而团圆的象征，常常能勾起离人无限的愁思。
其次，月是永恒生命的象征。
月是大自然永恒性的体现，与人类短暂的生命相对照，使多愁善感的文人发出对宇宙哲思的扣问。
张若虚就有“人生代代无穷已，江月年年只相似”的喟叹。
再次，月也被看作是柔美的女性的象征。
新月如钩的形状以及皎洁明亮的特征容易让人联想到女性的细眉，进而被古代文人引作美女的象征，使得作品中的女性形象更加青春鲜活，美艳动人。
不仅如此，月还因为它的朦胧美与花结合，被作为昔日美好时光的象征，与今日现实中的不幸对照触发诗人望月怀人的愁思。
另外，阴阳，乾坤，日月，男女作为两极对照的事象，为中国古代文人所接纳。
在文人政客笔下，君以其尊贵而为阳为乾为日为男，而臣子则为阴为坤为月为女。
月也就成为了古代文人比拟自身寄托政治志向的凭籍。
最后，月的圆缺变化还蕴涵了盛极必衰的哲理。
月满而亏，月最圆的时候也是月走向缺失的开始，这又让有“亢龙有悔”思想的中国古人敏感地体会到人道与自然之中蕴涵的那种盛极必衰的真理。
(二)纳兰性德从对月伤怀中继承发展后主词风纳兰词继承了李煜词中月意象的象征意义，同时也继承了传统诗词中的月意象的某些特征，并且容入了许多个人情感，艺术手法上也有所创新，形成了自己独特的风格。
具体表现为以下几个方面：一，对月怀人，回首往事。
纳兰词中，多有当时明月的写法，他习惯于通过明月来传达自己对于物是人非的哀伤。
他与亡妻伉俪情深，几乎发展到见月伤心、对花溅泪的地步。
在纳兰词中，对月怀妻已经成了一种习惯，作者更是在对亡妻的悼亡词中直接将妻子比喻为天上的明月，一片冰心。
“断肠明月红豆蔻。
月似当时，人似当时否
”（《苏幕遮》）词中所写明月依旧，人却不在。
往事浮现，黯然惆怅。
离别之人，只能空见当时明月，心中自然充满哀愁。
纳兰性德的这种写法，直接师承李煜的“凭栏半日独无言，依旧竹声新月似当年”（《虞美人》）。
李煜的月寄托的是对故国的思念和亡国的悔恨，纳兰的月包含的却是对亡妻的悼念，虽然内容不同，但它们都包含了对往昔美好事物的追忆以及物是人非的怅恨。
情感真挚，痛苦与悲寂的风格一脉相承。
二，月是美好时光与美好事物的象征，多姿多彩。
月意象的这种用法在李煜和纳兰的早期词中都有体现。
亡国前的后主，过的是偏安一隅、无尽享乐的极乐生活，夜夜笙歌，踏月归去。
特别是与小周后的爱情更是柔情蜜意。
这其中月作为美好夜晚的一部分景色也被渲染上了欢快愉悦的色彩。
和李煜一样，丧妻前的容若是一个“侧帽风前花满路”的乌衣少年。
那时纳兰笔下的月被蒙上了一层浪漫的色调。
这在纳兰的友情词中有很多体现，月明如水，体现了君子之交的纯洁与高贵。
三，月是男女相思的寄托。
李煜和纳兰都写男女相思的词，而这些男女相思的词中又必不可少的是对月而起。
这不仅是纳兰对李煜的继承，而应该是这两位词人对于传统月意象象征系统的一个继承。
纳兰写“花月不曾闲，莫放相思醒”（《生查子》）。
李煜写“樱花落尽阶前月”（《谢新恩》）都表现的男女之间相思苦楚，对月落泪。
词风真挚自然，寓情景以生命，如王国维先生所说“一切景语皆情语”。
四，羁旅月中最愁思。
纳兰的词中包含很多边塞词，其中的月意象又包含浓厚的思乡情谊。
纳兰作为康熙的御前侍卫，跟随康熙出巡，自然不同于一般的羁旅天涯的生活。
他的边塞生活虽壮丽奢华，但对于生性追求自由纯性的纳兰来说，个中的酸楚自是无法言说。
纳兰边塞词中多用“寒月”“冷月”来抒发自己对侍卫生活的厌倦无奈以及对分隔两地的妻子的思念。
这是李煜的词所没有的，作为亡国君的李煜自然没有羁旅生活，他有的只是沉迷过去，怀念故国的伤情。
五，以月自伤，悲情无限。
纳兰的词哀感顽艳，千古伤心。
他以月自比，暗喻自己缺失的人生。
如：“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔长如玦。
但似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
”（《蝶恋花》）“性德此词的重点却在‘缺’，在‘离’，认为会少离多，毕竟是人生一大憾事。
因此他写得悲凉凄恻。
他‘怜月’实是自伤。
”纳兰借月亮的盈亏表达了自己对于爱妻早亡的无奈与悲伤，他希望妻子永远健康如月亮那般。
然而自己的命运和月亮一样，是一夜月圆，却夜夜月缺。
这是纳兰性德对月意象的发展，由于他“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，所以能将自身比为圆少缺多的月亮，这种用法出李煜之上。
六，赋月以灵性，月能体味人世间悲欢离合的苦痛。
李煜词中的月是一种寄托情思的景物，没有生命。
人只能对月怀思，月却不能体味人的心思。
而容若笔下的月是有生命的，这一点，是纳兰性德对李煜在月意象运用方面最大的发展。
纳兰说“飘零心事，残月落花知”（《临江仙》），月有灵性，它能知道人类那些卑微的怀念和愁思；纳兰说“爱他明月好，憔悴也相关”（《临江仙寒柳》），月能爱人，懂得怜惜；纳兰说“凭将扫黛窗前月，持向今朝照别离”（《鹧鸪天》），月是镜子，空照离愁。
难怪张草纫先生说他“显得新颖别致，不落俗套”。
由以上我们可以看出李后主的词风，缠绵凄婉，愁肠百结，字字血泪，是“从心灵深处弹奏出的一支支人生悲歌”。
纳兰性德则是哀感顽艳，婉转凄清直追后主。
他们的词都“温婉中流露出哀伤，掩卷后总有一种怅然若失之感”。
所以梁启超说：“容若小词，直追后主。
”陈维菘说：“饮水词哀感顽艳，得南唐二主之遗。
”然而后主在抒情时对自己的人生痛苦，没有怨恨，没有反抗，没有忏悔，有的只是呻吟和无限的伤春悲秋。
在这一点上，纳兰对后主却有新的发展。
他词的题材内容明显更加丰富，边塞词，悼亡词，爱情词都包含着不同的内容，当然仍然保持着不变的伤痛。
另一方面，纳兰在艺术手法上较之后主，更加多元化，就好像月的含义在纳兰词中被拓展，并且被赋予了新的生命意义。
再次纳兰的词风较之后主，更加有一种侠骨柔情，刚柔并兼。
（三）纳兰性德对李煜词风继承并有所发展的原因初探其一，悲剧命运造就了一样的天才词人从一国之君到阶下囚，从人间极乐到百事堪哀，从九五之尊到凌辱践踏，李煜苦到了极致，愁到了极致，也绝望到了极致。
他的字里行间饱含了凭栏对月深厚的故国之思以及今昔对比沉痛的亡国之恨。
所以他的词风固定在一个绝望者的发泄与投注上。
纳兰的人生际遇虽与后主不尽相同，但也充满了苦难。
先辈的仇恨，爱妻的早夭，与爱人的别离，伴君如伴虎的危险，侍从的无奈，与父亲的矛盾，羁旅的寂寞……所有都加在秉性纯洁，细致纤弱的容若身上。
独特的人生经历使得他的词中充满了怀妻之痛，爱情之思，羁旅思乡之苦，痛彻心扉之伤，因而他的月意象的象征意义是复合性的。
他的词不仅仅是绝望者的呻吟，同时也是绝望者的呼喊。
其二，个人偏好与性格差异纳兰自幼聪颖，喜好诗词，追求纯真自然。
尤其词，成就极高。
纳兰认为：“《花间》之词如古玉器，贵重而不适用。
宋词适用而少贵重。
李后主兼有其美，更绕烟水迷离之致。
”纳兰学词，始于《花间》，宗于后主。
个人偏好使得容若对李煜的词作欣赏有加。
李煜的情感虽然真挚但懦弱，贪生怕死。
做了阶下囚的李煜又时时刻刻被死亡所威胁，于是哀莫大于心死。
他不渴求有生的希望，也就不会有对美好事物的向往。
他只能一味的唉声叹气，对月思怀。
纳兰则截然不同，纳兰才学卓越，志向高远，性情清高、通脱，又纤弱善感，细腻多情，是翩翩浊世里的佳公子。
“一往情深深几许，深山夕照深秋雨。
”（《蝶恋花》）深情，也是容若最能打动人的地方。
王国维说纳兰“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。
“北宋以来，一人而已”。
纳兰是多愁善感的，是细腻的，他的词风哀婉动人，格调高秀，对李后主又有所超脱。
张任政曰:：“先生弱冠时，已赋悼亡，缱绻哀感之作。
居词集之半，声泪俱随，令人不能卒读。
”其三，时代的发展与诗词艺术的成熟。
词产生在晚唐五代，李后主的词“在境界和气象方面都做出了较大的开拓，而风格上却情致缠绵。
”而词在经过了宋代的繁荣，元明两代的沉寂，在清初时已出现了中兴的势头。
这一时期的纳兰不仅吸收了李后主真切自然，凄凉哀婉的词风。
同时也借鉴了晏小山、李清照、秦观等人的独特之处，自成一派。
“纳兰词真挚自然，婉丽清新，善用白描，不事雕琢，运笔如行云流水，纯任感情在笔端倾泻。
他还吸收李清照，秦观的婉约特色，铸造出个人的独特风格”。
因而，纳兰得已继承并且发展了李后主的词风。
（四）余论纳兰对李煜词风的继承和发展是多方面的，他在继承李后主的真切哀伤的同时也溶入了自己的灵魂。
月意象是这种继承和嬗变的一个方面，但不是仅有的一个方面。
相信一个如此聪颖的佳公子，若不是早逝，一定能让李后主的绝响再现人间。
其他:三、体制上擅长小令 明刻本《类编草堂诗馀》曾据字数多少分类，以五十八字以内者为小令，实则并无根据。
因已通行，故此处据此而论。
李煜现存词约五十首，（统计据詹安泰编注《李璟李煜词》，人民文学出版社1958年版）全是小令。
纳兰性德现存三百多首词，绝大多数也是小令。
此三家词都以小令见长，是与小令本身的特点以及三人宜浅宜深蕴发无端的词作特点相联系的。
当然李煜所处的五代，词的历史尚短，小令大行其时，长调还不多见，这也是李煜只有小令的原因之一。
叶嘉莹先生在曾说：“长调的词是要铺展开去描叙的，如果你写男女爱情的婉约词，其下焉者就会流为柳永的淫靡。
如果你用长调写豪放的词，好的当然也很多，但其下焉者就会流为叫嚣。
”而此二人的词作既然以抒情见长，自不宜用长调。
而小令较能给人以言外之意的感想，比较有余韵，所以这是他们多用小令的原因之一。
当然这其中并没这么简单，这里只是略作说明。
