找一篇200字的关于康熙王朝的读后感
康熙王朝 观后感到这个寒假结束之前，终于看完了清康乾三朝的三部政剧:，，。
这三部电视剧很较客观反映了清朝初年是如何一步步进入走出困境，收复民心，治理天下，最终到了清朝和中国的最鼎盛时期。
清初年间，“国内”满人治理汉人，治理全国，满汗不合，的民间思想，四处盛行。
奸臣当道，等人把持朝政。
“国外”，台湾被割据，内蒙大汉野心勃勃，沙俄染指黑龙江，三藩割据，真是名副其实的内忧外患啊。
康熙爷，摆平了这些所有的内忧外患，最终给清朝的富强昌盛奠定了大环境的硬件基础。
雍正年间，更改吏治，变换治国方略，评定西北内乱，使得国家体制健全，国库充盈，为大清的富强奠定了大环境的软件基础。
而到了乾隆年间，真是万事具备，国家富强，水到渠成，前后一共140年左右的时间，真是一部国家发展史略。
个人觉得：这三部正剧，拍的都很好，我都很喜欢，但是更喜欢。
看后感觉，一个皇帝，虽然能够被万人尊敬，拥有天下，前朝有百官朝拜，后宫佳丽3000，所有的皇子都想争夺的位置，但是，又有几人能够理解皇帝的无奈呢
身心具疲呢
康熙7岁当上黄帝，17岁就很有沉浮，表面奉承依靠，实际内地里努力学习历史和治国策略，培养自己的心腹，在经过了容忍的委屈生活，终于使用计策绊倒，正式亲政，这时候，还是一个小孩子呢，康熙成长的如此之快，这和他的奶奶皇太后，有直接的关系。
真是不简单的人，我接下来要看看关于的一些书。
对于康熙这个人，最最佩服，同事也人感到很惋惜无奈的有3点：1、忍面对鳌拜，忍，表面处处依靠鳌拜，实际里卧薪尝胆提高自己的能力。
面对三藩，忍，在没有搬到鳌拜的时候，经常安抚三藩，对三藩非常之好。
面对台湾，忍，大清是铁骑让取得的天下，不懂海战，面对收复台湾，只好忍受台湾割据一方，而苦练水师和海将，最终一举成功。
面对内蒙大汉，忍，没有摆平三藩和台湾，康熙无法全身心抗战内蒙大汉，只能用自己的亲生女人送给蒙古大汉做妃子，忍辱负重。
面对沙俄，忍，待国家经济实力增强了，才与沙俄开战，有理有节。
2、无奈皇帝也有太多的无奈：康熙王朝中有这样一句话：“都知道大清是朕的，其实又有几个人知道，朕也是大清的”--在送女儿给大汉做妃子的时候说的话。
听见阿哥之间互相揭漏彼此的错误的时候，康熙不是因为这些错误感到痛心，而是感受到阿哥之间的互相不团结而痛心。
“很多利用朕，朕最痛恨被人利用”“在和蒙古大汉打仗的时候，听说大阿哥在打仗的时候，失踪了” 康熙第一句话说的不询问自己的儿子是否遇到凶险，而是说：“我要活要见人，死要见尸，千万不能让蒙古大汉抓到了大阿哥，这是大清的奇耻大辱”。
多么可怜啊，已经不是一个父亲，不是一个亲人了，“我首先是个皇帝，其次才是一个父亲”3、多磨难差点死在鳌拜的手上，要不是，给康熙出谋划策，勤勉教导，恐怕早就被鳌拜给废了。
三藩造反，已经丢了半壁江山，康熙几乎快崩溃了，后来还是的精神支持和鼓励，才重新恢复斗志，斗争下去。
，康熙打输了几次，先后几次想和谈，结果台湾不踩康熙，前后拖了两年的时间，一方面容忍蒙古的侵略，一方面组建强大的水师。
看了这部电视剧，有种极大的冲动的想法，就是想亲身接触一下康熙这个人。
可惜，这暂时是不可能的事情
在康熙，雍正，乾隆这三个人当中，不论是，个人魅力，还是沉浮和谋略，康熙无疑是最好的一个人。
雍正，顶多算是勤勉，他的皇位到底是否是偷来的，且不论，就单单依靠一个汉人来顷全国之力打赢西北的那场战，就知道他没有什么个人的谋略和魅力，但是做一个勤勉的皇帝已经非常的难得，而且他人近中年才获得皇位，哪有康熙那种成长的艰辛和沉浮。
至于乾隆，我一向认为他是一个很命好的人，所谓清朝最鼎盛的朝代，几乎完全依靠康熙和雍正的坚信努力才搭建起来富强的道路。
而乾隆还不懂的珍惜，开销巨大，还养出和琛这个大贪官。
康熙王朝观后感 800字左右
在丽江，有足够的时间静下心来读书，经过几个月的阅读，姚雪垠先生的十卷本巨著《李自成》在一个月前读完了。
读完之后，书中巨大的历史信息量和沉重的史实一直让我不能释然，再写读后感之前，还查阅了不少和《李自成》创作有关的文章，其中，《李自成》一书的编辑写的姚老的回忆文章，对姚老创作这部长篇小说的来龙去脉和艰苦过程作了比较详细地介绍。
这才知道，书中对于这段历史进行的创作是完全从史实出发，进行了大量的艰苦地资料搜集、整理工作，这种严谨的创作态度，非常值得敬佩。
因为《李自成》这部书太庞大了，想写读后感，却思路凌乱，不知道该从哪个角度来写，这段时间，因为这个问题一直在困惑。
从少年时代起我就看过《李自成》的第一二卷，一直希望有机会能完整读完。
读完这部巨著是对姚老的致敬，而写读后感，也是对姚老最高的致敬。
一、关于全书的结构 《李自成》这套巨著，是从第一卷《潼关南原大战》开始，自李自成从起义来遭遇的最大失败开始，以李自成的起义战争历史为主线，以明王朝崇祯朝廷面对农民起义和清朝外族入侵和清廷在关外崛起并进驻北京打败大顺王朝为副线，在广阔的中原大地和东北大地，在明末清初战火纷飞、民不聊生的历史大背景下，重现了一段惊心动魄的历史。
小说是按照时间和空间两重结构来叙事的，叙事结构非常严密，在错综复杂的历史事件中，多条线索、多个人物、多起事件同时发生，交错讲述，但并不让读者产生混乱的感觉。
反而因为要关心事件的进展和结局，在姚老的一支生花巨笔带领下，欲罢不能，急于读下去。
以慧梅这个人物的塑造为例，慧梅是李自成部队中的一个普通女兵，是李自成夫人高夫人的亲兵，后来因为政治上和起义领袖袁时中的结亲需要，以李自成养女身份嫁给袁时中，因为袁时中的叛变而死。
从第一卷慧梅出场到第七卷水淹开封之后的慧梅之死，出场跨度达到七卷，而且作者用了大量笔墨去描写慧梅和张鼐青梅竹马的爱情和慧梅出嫁前后激烈的心理斗争，最后又用大量篇幅详细描写了平定袁时中叛乱时慧梅大义灭亲的举动。
这些描写都分布在长达七卷的章节之中，但并不感觉到散乱和漫长，反而在刀光剑影的铁血战争中，更衬托出了慧梅这一人物的鲜明形象。
从小说的结构上来说，作者是有所取舍的。
首先是李自成这一人物，是从他继承闯王称号并经历大败开始塑造的。
对于他的少年时代以及和高闯王南征北战的历史都没有提及。
这样的选材，使得李自成性格的形成缺乏了一定的铺垫。
从全文十卷来看，还是没有很好地把李自成起义失败中的个人性格因素展现出来，尤其是在大顺朝建立后，李自成性格中君权之上的性格从何而来，没有很好地揭示出来。
第二，对于李自成起义最重要的两个伙伴之一“曹操”罗汝才，书中只用很少的篇幅描写了闯曹合营一起战斗的一段时间，对于起义来说，曹营的结盟是李自成能够从众多起义军中脱颖而出的重要因素，因此，对于曹营后来离开李自成，李自成杀罗汝才都没有描写，使得小说在第七卷和第八卷有个较大的断档，形成了一个李自成起义中的一段历史空白，让人读到此处，如同一条大河从百丈悬崖落下，只能望流兴叹了。
第三，关于当时民间、宫廷和战争场面的大量描写，占据了小说的很大篇幅。
比如第七卷关于开封被围的描写，第七卷中关于田妃之死的描写和第八卷宫廷中关于议和的描写无不栩栩如生，但放在一个十卷本中，读到此处，未免觉得叙事冗长和拖沓，使得整部小说的节奏变得缓慢了。
精忠演义说本越王全传前五回读后感
《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》，共八十回，成书约在清康熙至乾隆年间。
于乾隆年间曾被查禁。
岳飞的故事，从南宋末年起，就广泛流传于民间，成为说话艺人、戏曲家、小说家创作的题材。
《国学经典：说岳全传（珍藏版）》则是在吸收过去岳传中的精彩部分、又加进许多民间传说的基础上创作而成，其成就和影响都超过了前人，至今仍极受广大读者的喜爱。
《说岳全传》，全称《新增精忠演义说本岳王全传》，它是一部以岳飞抗金故事为题材、带有某种历史演义色彩的英雄传奇小说。
本书所写的忠奸斗争是在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的特殊历史背景之下展开的。
岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地；而秦桧为首的权奸集团，则竭力主张卖国求和。
因此，爱国与卖国、抗战与投降，便成为作品中反映的忠奸斗争的具体内容。
全书的主旨秉承自宋以来延续数百年的忠君爱国思想，热情讴歌岳飞及其岳家将的尽忠抗敌，保家卫国的爱国主义精神，痛斥秦桧等权奸投降卖国、残害忠良的无耻行径。
集中体现这一思想精华的，就是岳飞这一形象。
岳飞勇武过人，智谋卓越，忠孝节义，精忠报国，是个理想化的人物。
为了一个忠字，他可以置战场胜败于不顾，置身家性命于度外，慷慨就义，别无怨言。
这一点，正是千百年来令千千万万读者感动的所在。
但在今天看来，如此一味地忠孝节义，实在包涵了太多的愚忠的内容，令人叹惜
小说的作者钱彩、金丰认为，写历史小说事事皆虚则过诞妄，事事皆实则失于平庸，应该实者虚之，虚者实之，才能吸引读者。
正是这种虚实结合的创作态度，使得作者得以放手的使用说唱文学、戏曲、传说中的各种可用的材料，敷衍出许多精彩的情节，如枪挑小梁王、岳母刺字、高宠挑滑车、梁红玉击鼓战金山、王佐断臂、牛皋扯旨等，都是脍炙人口的故事。
小说的人物描写，据金丰的序所说，突出了岳飞之忠，秦桧之奸，兀术之横，确实有所体现。
但是，给人印象最深的，却是牛皋的形象。
他刚直憨厚，勇猛鲁莽，是个李逵式的草莽英雄；而他又总是逢凶化吉，遇难呈祥，是个福将。
这一独具特色的人物，深受人们的喜爱。
作者简介作者简介更新中目录第一回 天遣赤须龙下界 佛谪金翅鸟降凡第二回 泛洪涛虬王报怨 抚孤寡员外施恩第三回 岳院君闭门课子 周先生设帐授徒第四回 麒麟村小英雄结义 沥泉洞老蛇怪献枪第五回 岳飞巧试九枝箭 李春慨缔百年姻第六回 沥泉山岳飞庐墓 乱草冈牛皋剪径第七回 梦飞虎徐仁荐贤 索贿赂洪先革职第八回 岳飞完姻归故土 洪先纠盗劫行装第九回 元帅府岳鹏举谈兵 招商店宗留守赐宴第十回 大相国寺闲听评话 小校场中私抢状元第十一回 周三畏遵训赠宝剑 宗留守立誓取真才第十二回 夺状元枪挑小梁王 反武场放走岳鹏举第十三回 昭丰镇王贵染病 牟驼冈宗泽踹营第十四回 岳飞破贼酬知己 施全剪径遇良朋第十五回 金兀术兴兵入寇 陆子敬设计御敌第十六回 下假书哈迷蚩割鼻 破潞安陆节度尽忠第十七回 梁夫人炮炸失两狼 张叔夜假降保河间第十八回 金兀术冰冻渡黄河 张邦昌奸谋倾社稷第十九回 李侍郎拼命骂番王 崔总兵进衣传血诏第二十回 金营神鸟引真主 夹江泥马渡康王第二十一回 宋高宗金陵即帝位 岳鹏举划地绝交情第二十二回 结义盟王佐假
刺精忠岳母训子第二十三回 胡先奉令探功绩 岳飞设计败金兵第二十四回 释番将刘豫降金 献玉玺邦昌拜相第二十五回 王横断桥霸渡口 邦昌假诏害忠良第二十六回 刘豫恃宠张珠盖 曹荣降贼献黄河第二十七回 岳飞大战爱华山 阮良水底擒兀术第二十八回 岳元帅调兵剿寇 牛统制巡湖被擒第二十九回 岳元帅单身探贼 耿明达兄弟投诚第三十回 破兵船岳飞定计 袭洞庭杨虎归降第三十一回 穿梭镖明收虎将 苦肉计暗取康郎第三十二回 牛皋酒醉破番兵 金节梦虎谐婚匹第三十三回 刘鲁王纵子行凶 孟邦杰逃灾遇友第三十四回 掘陷坑吉青被获 认兄弟张用献关第三十四回 掘陷坑吉青被获 认兄弟张用献关第三十五回 九宫山解粮遇盗 樊家庄争鹿招亲第三十六回 何元庆两番被获 金兀术五路进兵第三十七回 五通神显灵航大海 宋康王被困牛头山第三十八回 解军粮英雄归宋室 下战书福将进金营第三十九回 祭帅旗奸臣代畜 挑华车勇士遭殃第四十回 杀番兵岳云保家属 赠赤兔关铃结义兄第四十一回 巩家庄岳云聘妇 牛头山张宪救主第四十二回 打碎免战牌岳公子犯今 挑死大王子韩彦直冲营第四十三
送客将军双结义 赠囊和尚泄天机第四十四回 梁夫人击鼓战金山 金兀术败走黄天荡第四十五回 掘通老鹤河兀术逃生 迁都临安郡岳飞归里第四十六回 兀术施恩养秦桧 苗傅衔怨杀王渊第四十七回 擒叛臣虎将勤王 召良帅贤后赐旗第四十八回 杨景梦传杀手锏 王佐计设金兰宴第四十九回 杨钦暗献地理图 世忠计破藏金窟第五十回 打酒坛福将遇神仙 探君山元戎遭厄难第五十一回 伍尚志火牛冲敌阵 鲍方祖赠宝破妖人第五十二回 严成方较锤结义 戚统制暗箭报仇第五十三回 岳元帅大破五方阵 杨再兴误走小商河第五十四回 贬九成秦桧弄权 送钦差汤怀自刎第五十五回 陆殿下单身战五将 王统制断臂假降金第五十六回 述往事王佐献图 明邪正曹宁弑父第五十七回 演钩连大破连环马 射箭书潜避铁浮陀第五十八回 再放报仇箭戚方殒命 大破金龙阵关铃逞能第五十九回 召回兵矫诏发金牌 详恶梦禅师赠偈语第六十回 勘冤狱周三畏挂冠 探囹圄张总兵死义第六十一回 东窗下夫妻设计 风波亭父子归神第六十二回 韩家庄岳雷逢义友 七宝镇牛通闹酒坊第六十三回 兴风浪忠魂显圣 投古井烈女殉身第六十四回 葛梦里授兵书 欧阳狱中施巧计第六十五回 小兄弟偷祭岳王坟 吕巡检贪赃闹乌镇第六十六回 牛公子直言触父 柴娘娘恩义待仇第六十七回 赵王府莽汉闹新房 问月庵兄弟双配匹第六十八回 牛通智取尽南关 岳霆途遇众好汉第六十九回 打擂台同祭岳王坟 愤冤情哭诉潮神庙第七十回 灵隐寺进香疯僧游戏 众安桥行刺义士捐躯第七十一回 苗王洞岳霖入赘 东南山何立见佛第七十二回 黑蛮龙提兵祭岳坟 秦丞相嚼舌归阴府第七十三回 胡梦蝶醉后吟诗游地狱 金兀术三曹对案再兴兵第七十四回 赦罪封功御祭岳王坟 勘奸定罪正法栖霞岭第七十五回 万人口张俊应誓 杀奸属王彪报仇第七十六回 普风师宝珠打宋将 诸葛锦火箭破驼龙第七十七回 山狮驼兵阻界山 杨继周力敌番将第七十八回 黑风珠四将丧命 白龙带伍连遭擒第七十九回 施岑收服乌灵圣母 牛皋气死完颜兀术第八十回 表精忠墓顶加封 证因果大鹏归位
文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作
[读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作]读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作2011-02-05 12：57读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作一、近现代龙虎丹法的介绍者萧天石先生在《道家养生学概要-谈丹法与丹品(下)》中将道家人元大丹修炼方法分为四种,分别为虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)，读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作。
在《道家养生学概要-南派修真要旨》中更南宗丹法为龙虎丹法,云：南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。
彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。
凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。
虽年逾百岁，亦可接命。
.因其重龙虎运用。
同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。
(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中也将修证方法分为：清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法,并介绍龙虎丹法：龙虎丹法从头到尾龙虎并用，火药俱全(龙为火，虎是药)，此是南宗正传。
举凡筑基得药，至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。
古称金鼎火符之道，以及百二十岁皆可还丹，乃是专指此法而言。
清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种。
(陈健民《曲肱斋全集》第5册,P13.中国社会科学出版社,2002年9月)萧天石先生与张义尚先生是已故的两位丹道界的博学泰斗,从两位对龙虎丹法的阐述看,其所指丹法是一致的。
胡孚琛先生持萧天石先生与张义尚先生的观点,将内丹学分为三家四派丹法,在《从丹道学看气功》中说：萧天石先生《道家养生学概要》有谈丹法与丹品一节，透露出内丹学中之人元大丹略分四种，即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。
清净丹法是修炼自身阴阳的丹法，世称清净派，全真道北宗之龙门派即传此种丹道。
彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门，俗称阴阳派。
彼家丹法走男女双修采补的路子，门派甚多，以陆西星之东派为高。
龙虎丹法世人少知，乃是三家相见的栽接法门，有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。
虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门，有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。
()二、龙虎丹法的简单勾勒将龙虎丹法公开勾勒者,或许当首推密宗学者陈健民先生。
陈健民先生与张义尚先生过从甚密,龙虎丹法概况当闻之于张义尚先生。
陈健民先生在《道家丹法与佛法密宗殊胜的比较》中披露：道家所谓龙虎丹法，就是一龙(男)一虎(女)与修行者，是为三家。
彼家丹法，是用虎而不用龙。
三家相见本来是最秘密的，参同契所说的就是说此；不过不是明说，非一般人所能知，惟有东猜西猜。
其实就是一男一女与修行者，是为三家。
所说相见，实不相见，只能私通消息。
其法：三人均隔以墙壁，修行者用木箱笼罩自己；女在墙壁之外，行者之前；男亦隔壁，在行者之后。
龙用琴凳，虎用剑凳。
上通以龠，用龙口气，通虎口气。
下通以龠，用虎之气通行者之身。
彼此不相见,通的是龙虎二者纯阳之气，以补行者之智慧。
所以隔壁者，以不能稍动情欲也。
且行法前，行者并须先食其他女子之乳。
(陈健民《曲肱斋全集》第2册,P208.中国社会科学出版社,2002年9月)。
龙虎丹法之初步面貌,于斯可以勾勒矣。
三、《添油接命金丹大道》《添油接命金丹大道》不分卷，不撰著者，题汪启贤(字兆开、肇开)、汪启圣(希贤)选注，汪大年(字自培)增补，成书年代未详。
本篇卷首有邓汉仪作于康熙辛酉岁孟春月(康熙二十年，1681年)的一篇《叙言》。
封面题《济世全书·添油接命金丹大道》，第一集，册七。
本书未单独刊行，清康熙三十五年辑入《济世全书》。
胡孚琛先生曾评是书：书中三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
《添油接命金丹大道》书中较详细的记载了三关进气法,大抵也就是后世称为的龙虎丹法。
四、三关进气法的文献记载诚如胡孚琛先生所说：三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
从笔者所过目的书籍看,确实对于三关进气法明代典籍多有记载。
1、明·龚廷贤《寿世保元》癸集十卷《神仙接命秘诀》及《疗病橐籥图》(不具体引用)。
张义尚在《道家养生内炼诸家举要》中说：《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟载浙江《气功》，1989年5期。
2、出现在明朝题名陈希夷《房术玄机中萃篡要·调神》中记载：调神功夫，名曰炼补。
火候用先天精气，清秀、颜色红白、无疾、年十六七者。
每月依后开日期气数。
以银或锡造成橐龠，使之呵气入管，量到，我即收上泥丸，下归丹田。
行至六个月，颜老还童，发白变黑。
久久行之，乃见先天之神功妙用也。
古语曰：竹破还须竹补宜。
以气补气，寿永天地，诸经之说同也。
上补自鼻，中补自脐，下补自肾。
依日期自下而上曰返，自上而下曰还。
此补炁先天之妙用，又曰接命。
珍之，重之
3、明代著名医学家李时珍《本草纲目》第五十二卷记载：近时术家，令童女以气进入鼻窍，脐中，精门，以通三田，谓之接补。
此亦小法，不得其道者，反以致疾。
4、明·胡文焕《寿养丛书》所收题名混沌子撰、鲁至刚注《锦身机要》卷下载：虎吹龙笛：笛无孔窍不须横，就便轻吹气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上觉生风。
志刚曰：笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自吹不得，故令彼吹，使气入路通而丹行也，方可炼之。
觉囟门气透，泥丸风生，此吹笛之验矣。
5、清·付金铨《证道秘书十七种》之《采真机要·真机诗》：笛无孔窍不须横，就便吹得气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上自生风。
注曰：虎吹笛用女，好好对坐。
以下俱用好女。
笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自家吹不得，故令彼吹，使气路通，而丹行矣，方可炼之。
觉囟门风生，泥丸气透，此吹笛之验。
6、明·陆西星《方壶外史》《七破论》《破邪论》：至于离形交气之说，.上进下进之说，或反经而为蟠桃，.。
如是之为.种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也
7、清·知几子仇兆鳌《悟真篇集注》一则吕祖云：开关须用鼎，熏蒸透祖基。
此气非采癸中之壬，非取水中之金，乃先天鼎中后天之气，以法得来，归于身中，周流不息，自然撞透三关，熏蒸百骸，热遍九宫矣，读后感《读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作》。
琴剑者，丹房之器皿，兑艮两象是也。
彼呵我吸，气交而形不交，气至关开，则百脉流通，风寒暑湿，宿疾顿除矣。
8、悟元子《道书十二种、通关文、闺丹关》：或隔帘而口吸气。
由此可见,三关进气法在明朝曾流传颇广。
五、三关进气法的正与邪任何事物的正与邪的判断必须设定一个范围或准则,在准则以内是为正,超越了范围则是邪。
这又如法律,在法律允许的范围内是正当权益,而法律明文禁止的则是违法。
从以上所列举文献看,三关进气法在明朝曾流传颇广,因此我们至少需要将三关进气法还元到那个时代。
在那个年代,抛开儒家礼教不言,在道德和法律上是可以实行的,不为邪。
即使在当今现代文明法律社会,若仅仅以上关进气法、中关进气法而言,或许也不会触犯现代法律和道德,若下关进气、聚气开关则有猥亵之嫌疑了。
陈撄宁先生在《与国医某君论丹道函》中说：全国好道之士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困难，岂有余力依法设备，势不能不访求外护。
流弊甚多，未能悉举。
因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。
何况现代法律条文，比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。
与其轻率尝试，贻他日失败之忧，不如慎之于始之为愈也洪太庵先生也指出：特在今日，如陈撄公所言南派丹诀，当此时代极不相宜，一者年龄问题，二者人格问题，三者外护问题，四者经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。
细思此言，确属至理。
或可以说,无论三家法或二家法,其正邪是非的断定,大抵在于法律问题与道德问题,而法律与道德,古今不同,而古与上古或也不同。
六、三关进气法的真假判断实践是检验真理的唯一准则,没有调查(实践研究)就没有发言权。
无论彼家丹法、龙虎丹法,都有待于实践检验的必要,至少从高标准衡量,到现今为止尚都没有成就一个有证据的长生不老的神仙,因此在某种程度而言清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法的互相否定都是在做着五十步笑百步。
如果要检验,必须在法律允许的环境下进行方保无虞,因为现今没有检验的环境,唯是个屠龙之术而已,技艺虽高可叹无龙可屠,学他何用?坐谈不饱,画饼难充饥,不若做些实际的事情,于现金能实践之丹法,唯清净丹法
七、龙虎丹法是否可以纳入内丹学于旧说,清净丹法与阴阳丹法多势如水火,互相批判,陈樱宁先生尝给予调合肯定,如云考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成，末学如仆，何敢有所诽议。
清净派专讲单修，硬将《悟真》、《玄要》之秘旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一工夫，概视为修性不修命。
照伊等之见识而论，几乎吾辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内。
请问此理可通否?须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而电之性质却是一样。
普通静功，譬如蓄电池之电；人元丹法，譬如电灯厂之电；地元丹法，譬如干电池之电；天元丹法，譬如天空中之电。
事固有异，而理实无异。
果能研究至此，则丹道问题，亦不难解决矣。
先天一炁从虚无中来之天元，乃清净独修真凭实据之工夫。
彼辈讲阴阳栽接之术者，自己工夫未曾做到此种地步，而且见识不广，囿于一家之言，所以不知人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无实行之希望。
(《与国医某君论丹道函》)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中说清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者。
因之,龙虎丹法为何不能在学理上承认之?八、陈樱宁先生批判的三人丹法是否是龙虎丹法陈樱宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中对三人丹法给予了严厉的批评,这个三人丹法是个什么样子呢?从陈樱宁先生批评的语句中不难得出判断。
律诗第十二首陈注云：顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。
可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个逆字，别无奇怪之现象。
凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。
若果如此办法，是谓侮辱大道。
又律诗第十五首陈注云：真铅乃灵父圣母之气。
何谓灵?常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。
何谓圣?太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。
可知所谓灵父者，因其有常应常静之能力，与逆施造化之手段也。
请问丹房中第三人有此种能力与手段否?世间做工夫多年之老修炼家，尚且难以到此地步，而谓初出茅庐之童男子有此种资格乎?若不然者，如何能配称灵父乎?又七绝诗第一首子野注云：我为乾鼎，彼为坤炉。
可知所谓乾鼎者，即指修炼家本身而言，非另有一童男子也。
又陈注云：鼎器者何?乾男坤女，灵父圣母也。
可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。
凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。
他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。
为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮?天下最滑稽之事，没有过于此者。
近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。
丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣
(《读知几子悟真篇集注随笔》)用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花，穿凿附会者。
伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中爻走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。
乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。
阁下幸勿为其所误。
(《答福州洪太庵君》)大江东2006年11月9日夜匆匆草作 〔读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
康熙的功过
历史功绩一，破处分裂势力，抵抗外来袭击二，修著图书，重视三，学习文化，武力非凡四，亲征朔漠，和善蒙古五，重农治河，兴修水利六，移天缩地，兴修园林七，兴文重教，编纂典籍八，对自己讲学习，对朝政讲勤慎九，开放海禁，废止圈地反面评价：有专家指出，清朝中后期国力开始远远落后于西方，这跟康熙晚年的，缺乏创新，有着不可推卸的责任。
史学家批评康熙有三：一是皇位继位的纠葛有点进退失据；二是康熙虽喜爱西学，任用，并允传教，但对西方并不信任，因而有以及导致雍正的禁教；三是康熙以轻徭薄赋自豪，以此彰显盛世，但其永不加赋的政策按耕地面积缴固定税金，与人口无关，于是人口虽增，亦不加赋，为康熙的继承者造成财政困难。
另外，、等人认为，康熙在位时对西方科技很感兴趣并且还掌握了很多，但他却严禁自己之外的人学习，因为他担心先进的西方科技一旦传开，将会极大的动摇以骑射起家的满清的统治[3]，据传教士（J. F. Gerbillon）的日记，康熙不准传教士在有汉人和蒙人的衙门里翻译任何科学文献。
而此举也一定程度上造成了以汉族为代表的中华文明的衰落。
说，康熙的科学是用来打击他人的一个工具，“就算他不是有心窒塞民智，也不能不算他失策”。
历史小说家高阳则说康熙有两大缺点，一是在传位问题上，始终犹豫不决；二是“好名”，而且好与臣下争名。
