致维吾尔族同胞的觉醒书的读后感
（The Awakening），凯特．Kate Chopin 选这本书的原因，不外乎是因为这本书的主题吸引著我。
自从看的十九号房之后，这样类似的主题便十分吸引我。
而开头用的是女主角艾德娜在三十六章最后对劳伯特说的话。
对艾德娜来说，艾伯特这个脚色的存在十分重要，原因无它──因为他正是那个敲醒艾德娜沉睡灵魂的人，但也是使艾德娜意识到「社会束缚」与「残酷现实」的人──他在最后一刻临阵脱逃，选择遭受传统的社会价值所束缚。
尽管如此，尽管劳伯特始终是个甩不开社会舆论的男人，他的存在依然重要，因为没有他，便没有后来蜕变的艾德娜。
书中一开始的那只鹦鹉，那只被养在鸟笼中的鹦鹉，同时也象徵著，一直以来艾德娜就如那只鹦鹉一样，被当作是名为「庞特里耶太太」的商品所豢养著。
或许我的用字可能过于强烈，但是个人认为过去那个沉睡在噩梦里的艾德娜，那个和其他人无异，所知道的只有的她，用这个字眼最为合适不过，因此我的开头才会引用她对劳伯特所说的话。
虽然艾德娜对劳伯特说，是他将她唤醒的，而这点也没错，但是个人有另外的见解。
在第二章时，一开头描写艾德娜的外表，以及她有时会「突然盯著某样东西看很久，思绪好像落入了迷宫」，就著这句，我个人的看法是，其实她从小就有意识到某种东西（我的看法是，那是一种女性的自觉），只是她本身不晓得那是什麽，而且在某种程度上，她的潜意识中以及外界给予她的感觉是：不可以知道那是什麽，因为那样的东西是不被允许的。
再加上从小接受的教育也不过就是「一般对女性的教导」，教导她们要遵循先生的意见，并且要当个称职的好太太及好妈妈，说难听点就是「学会如何将自己的先生及小孩当成偶像来崇拜」，而这种「崇拜」多半是盲目的，因为「大家」都这麽做，就如艾德娜的朋友一样。
因此当她去与及其丈夫一同共进晚餐后，看到他们这样所谓「甜蜜的家庭」，她并没有感到遗憾或渴望，甚至为感到可怜，同情她过著这般无色彩的生活，甚至终其一生都未曾感受到艾德娜感受到、意识到并且了解的东西，爱黛儿的生活就如一般人一样，幸福美满而平淡──毫无起伏的人生。
也正如文中叙述的： 她的灵魂只有无知的满足，从来没有受过一分钟的痛苦，也没有嚐过一分钟人生的狂喜。
也正因为艾德娜从小内潜意识内就有那样的种子，那就是她小时候曾企图穿越比她腰际更高的大草原。
或许对今日的我们来说，这样的举动不算什麽，但是对于当时的女性来说，应当是很奇怪的。
传统赋予女性的特徵不外乎「端庄」、「典雅」、「守妇德」或者「矜持」等等，对于那些会做出奇异（或者对他们来说是怪异）举动的女子，只会感到她可能突然生病了，心灵上可能出了什麽问题，再不然就是说她「很任性」、「奇怪」等等。
在第七章有叙述到更年轻时的艾德娜： 在众人面前，她会一面让大家传阅相片，直说照得有多像，一面夸奖他崇高的天赋；而独处时，有时候便会捧起相片，热情的亲吻那冰冷的玻璃。
由此可知，艾德娜从小就有与其他女性不同的点，她不是那种传统叙述的「端庄典雅而矜持」的女性，在她的内心曾有过热情，而这样的热情大概被当时的大人视为「不好的」特质。
或许没有人跟她这样说，因为大家都是那样彰显的，自然而无做作的，几近内化的一种习惯，于是年纪小小的她便懂得要尘封这样的特质。
因此小说中才会如此叙述：「一旦身为先生崇拜的贤妻，她觉得自己或许可以在现实生活中站个尊严的地位，于是她便将那扇通往罗曼史的梦幻之门永远关上了。
」而这扇被她关上的大门，甚至是渐渐遭她遗忘的大门，在她待在格蓝岛的那年夏天，被与劳伯特的邂逅所打开。
但是打开的过程是缓慢的，且带著犹豫迟疑。
她打开那扇门的过程中，她时常会感受到一股莫名未知的情绪涌上心头，使她困惑感伤不已，甚至在某个夜里痛哭了一场。
痛哭的原因自己也不知道，那天遇到的本应是被她视之为「理所当然」的事情，可她却为此大哭了一场，连她自己都不知道为什麽哭。
我对这段的解读是，那场大哭并非出自于有意识的，而是她的潜意识已经先感知到了过去未曾感知的东西，而那样东西带来的冲击且过大的情绪，使她某部分感知到了，也因此哭了。
我觉得那是种灵魂的哭泣，对于遭受的对待以及受到束缚而感到哀伤却不自知。
一直以来艾德娜都是十分顺从的好太太，当然也不能称得上是社会口中的好妈妈，毕竟那一切其实与她的本质是完全不符合的形象。
她原本应该是一个十分向往自由的女性，但是受到社会的框架所局限，使她不得不一直过著所谓「束缚的上流生活」。
小说中一直出现的字眼，便是「音乐晚会」。
文中叙述道：「这种音乐晚会庞先生是不参加的，他认为它们代表中产阶级的普遍习气。
」这也在在的表示，在打开那扇门的过程中，艾德娜开始会做那些过去自己不会做的事情，而过去不过做的原因，大概多半原因是因为丈夫的关系，因为妻子应该要「顺从」丈夫才对。
而艾德娜真正受到冲击的点，应该是在海边那段。
好像自己的灵魂多了一种意义非凡的力量，她变得更大胆、更狂妄，不免高估了自己的能力；她要远远的游出去，游到别的女人从来不曾游过的地方
当她游到了一般女性不会游到的地方时，也代表她的眼界开阔了，她能感受到更多一般女性感受不到的东西，体会并咀嚼，然后消化。
在此之后，艾德娜对于海的向往变得更加明显，甚至她最后也选择「海」，作为她了结生命的所在地。
在离开格蓝岛后，艾德娜迥异的行为越发明显，她越来越大胆，越来越敢做出大不曾做过的事情。
她任由自己被感觉引导，顺著自己的感觉去做想做的事情，像是她在星期二出门，在这一天「原本」应是来接待客人的时间出门，甚至没有交代「合理的藉口」。
她的丈夫一听到的反应，就跟一般人一样，说她多糟糕，多不负责任，责备她应该要遵守「社会规范」，接著如一般的大男人一样，嫌弃晚餐多难吃，找藉口出门。
这一天的艾德娜十分不一样，不同过去的她会因此感到难过，她反而从容的吃完晚餐。
过去的她会因此感到懊恼，并且企图在隔天弄出更好吃的菜单，甚至花大半时间在研究食谱，就为了让丈夫感到开心。
这是因为过去的她就如当时的传统女性，生活的中心一直都是围绕的家庭转动：小的时候是绕著父亲转动，长大了嫁人了，围绕著丈夫转动，而丈夫去世后，则围绕著孩子转动──一生没有自我，没有自己。
女人在传统社会的价值观底下，彷佛是一件商品，从小到大所受的教育，便是如何服从男人，服从家庭，长大之后藉著「婚姻」的名义，被当成是「某某太太」的商品贩售出去，从头到尾没有自我意识，而男人们也习惯了这样的情况。
对于习惯没有自我意识的太太的丈夫们，突然遭受到自己的太太性格大变，口中说著「女人与生俱来的权利」之类的话，庞先生的反应非常的普通，大概就是认为艾德娜是不是生病之类的，而生病自然就要去寻找医生的意见。
在庞先生寻求医生的意见那段，其中我注意到一句话，那就是： 婚礼是世界上最可悲的场面之一。
这句话是艾德娜对庞先生说的。
这在在的代表著，艾德娜渐渐感受到「婚姻」之于她，除了束缚，还是束缚，没有更多了。
而在之后的晚宴中，医生也感受到了艾德娜的改变：她不再是以前认识的那个无精打采的女主人，眼前的她正悸动著生命的活力，讲起话来又热切又有精神，举手投足之间，完全没有压抑之气，她让他联想到刚在太阳下甦醒过来的一支美丽而光滑的动物。
是的，艾德娜是醒过来了。
她开始意识到「自己」本身，并且开始学著将自己摆于自己生活的中心，而不是别人。
而她也开始意识到这社会的加值官对她的束缚，并且企图打破那个困住她的无形的笼子。
但是就如书中的音乐家芮芝对她说的：「想要飞越传统和偏见的鸟儿得要有强壮的翅膀，小东西、精疲力竭的调回地面的景象真悲惨。
」就在芮芝这麽对她说的这晚，她遵从了自己的欲望，接著那扇一直关著的大门彻底的被打开了。
那种莫名的情绪，以及未知的世界，如今清清楚楚地显现在她眼前，让她了解到，了解到这个世界是由「美与残忍」所组成，多麽讽刺
但是她同时也了解到，比起一直处于梦中，一直被关在那扇门外，而是从梦醒来，或者看到门后的世界，其实是更好的。
因此在被劳伯特临阵脱逃的打击之后，艾德娜没有选择重回家庭，继续为了孩子而生，而是选择死亡。
对于一个已经知晓这世界真正面纱的她，甚至已经知道什麽叫做「自由」的艾德娜，怎麽会愿意再回到社会的束缚。
再者，对于这样被视为「离经叛道」的她，社会怎麽可能完全接受
艾德娜最后脱去了所有的衣裳，那些我们所谓的「外在物质」，任凭自己光著身躯，任由海风、阳光与浪潮的摆布。
这在在象徵著艾德娜终于摆脱社会加诸于她的种种意象，无论是庞特里耶先生的太太、两个孩子的母亲或厄略宾的情妇，所有不属她本身的角色以及外在束缚，通通被她丢弃了。
艾德娜最后选择了自己，而不是别人──她没有对那些束缚她的传统社会屈服，实实在在的忠于自己的感受、自己的灵魂。
写一本书的读后感
《童年》感 《童年》是作者高尔基以自己童基础写的一传体小说。
它揭俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。
而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。
但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。
高尔基原名阿列克谢??马克西莫维奇??彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。
着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。
外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。
外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。
这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。
他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。
因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。
而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。
悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样
会认为那根本不是人生活的地方吗
时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。
屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。
”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。
世界名著《飘》的读后感。
读《飘》遐思----》读后感 我不得认，自己读的书确实，尤其是名著、世界名著。
校时，匆匆地读《茶花女》、《红与黑》等，也许是由于文学素养的浅薄，或是世界观的差异，它们并没有带给我多大的震撼。
暑假时，友人推荐我读一下《飘》，当时还记得她很神秘，开玩笑地说了声：“读完了，你会改变你的择偶观呦
” 花了一个月的时间看完了它，很惭愧自己像老牛走路似的看书速度，却也不敢恭维自己看得有多精。
读完后，心里有股淡淡的惆怅感觉，朦胧中，总觉得自己身上依稀有思嘉的身影。
读完《飘》，它确实给了我很大的震撼，更唤起我对过去的懊悔。
同时，对书中的描述的人生、友情、爱情，我也感触颇多。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。
十六岁的我，想法也许是很幼稚的。
《飘》中女主人公思嘉·奥哈拉并不是传统观念的好女人，她有着迷人的外貌、聪慧的头脑、坚强的内心、果敢的行为。
同时，她也骄傲、贪婪、虚荣、追求实际，甚至曾经有过为了达到目的而不择手段，她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。
但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在首位。
如果说我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因为我也同样的崇高自由，他的豪放不羁，他的现实，他的勇敢，都传神地说明了他在乱世社会中成长的一个人才，是在乱世生存与发展的强者，强者应适应任何一个社会，这也成了一个亘古不变的道理。
在经济社会中对精神的取舍，在面对新生事物时，是适应还是回避
思索过后，相信我们会有更多的启发
谈到友情，虽然在《飘》中，作者并没有极力去描写友情，但媚兰对朋友的这份友情仍然是让我羡慕不已。
记得桑费有句话：“朋友有三种：爱你的朋友、恨你的朋友、忘记你的朋友。
”我想媚兰就是那种爱思嘉的朋友。
她对思嘉感恩、感激，甚至为了她可以去死，她的真心在临死前终于让思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生当中，谁能没有朋友
有几个真正的朋友便成了人一生最珍贵的东西。
对待朋友，最好也是最真的办法--那就是真心
读完了整本书，我也摘出了最喜爱的两句话： “美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
”--警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样，一样东西破碎了就是破碎了一一我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
读书心得400字十篇
人生快莫如读书。
它能们知天地、晓人生。
它能让我们陶冶性情，物喜，不悲。
书是我们精神的巢穴，生命的源泉。
古今中外有成就的人，到与书结下了不解之缘，并善于从书中汲取营养。
从阅读中养成爱好读书的习惯，体会读书的乐趣，学习和掌握一些读书的方法，这不是人生的第一大快事吗
下面，我就和大家分享读书的各种乐趣吧
读书的一大乐趣莫过于当你当你正为一个问题绞尽脑汁，百思不得其解的时候，或对某一个问题似有所闻的时候，打开书一看，你就会发现早已有人对这个问题做了充分的论述，正好骚到了你的痒处。
这种“柳暗花明又一村”的感觉你那么舒服，那么的自在。
读书对于不同的人有不同的乐趣，对于从事体力劳动来说，读书一种休闲；对于从事脑力劳动的人来说，书可能是一种灵丹妙药，烦闷时，读书可以解闷；愁苦时，读书可以忘忧；兴奋时，读书可以畅流……读书给人恬淡、宁静、心安理得的快乐，是名利、金钱不可取代的，书就像人类的精神营养剂，缺了它，生活必缺陷。
让我们别留下遗憾，拿起书吧
相信你一定也能从书中懂
红岩好句加赏析
1、毒刑拷打是的考验，竹签子做的，共产党员志是钢铁。
赏析：这句我们看到了共产党员的革命精神和信仰的力量，支撑着他们为自己的理想而奋斗。
2、旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。
赏析：读了这句话，让我感触深刻，揭露了旧社会的黑暗和新社会里产生的问题和病症，需要革命信仰才可以车底根治。
3、为了免除下一代的苦难，我们愿——愿把这牢底坐穿
赏析：红岩里的革命者用自己坚强的意志力和精神，用牺牲和奉献的精神成就了后代们的美好生活，他们的故事值得所有人学习和铭记。
4、世界上没有奇迹，但是坚定顽强的战士，却可以做出常人认为无法做到的事。
赏析：我常常在思考，奇迹到底是什么
奇迹其实就是做成人们觉得非人力所能及的事情，在革命的斗争中，共产党员用钢铁般的意志力和不畏牺牲的精神，彻底击垮了国民党反动派的阴谋，为革命的胜利贡献了不可磨灭的力量，而这些英雄事迹在我们普通人看来，就是奇迹，就是壮举。
5、是七尺男儿，生能舍己，做千秋雄鬼，死不还家
感悟：这句话让我想到了女诗人李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，身陷囹圄的共产党员用革命的信仰作为支撑，宁可站着死，也不跪着生，让我们钦佩。
6、你把群众当做自己的父亲，群众才把你看成自己的儿子。
感悟：这句话揭示了一个千古不变的道理“水能载舟，亦能覆舟”，而群众就是水，蕴含着最强大的力量，却显得波澜不惊。
7、你要记住，当你长大了，当你的孩子从你手中接过红旗那天，你要面对红旗回答，你是否为保卫红旗而生，为保卫红旗而战，为保卫红旗贡献了问心无愧的一生。
感悟：红岩的故事不仅是革命的壮举，更是为共产主义接班人树立的伟大的榜样，让孩子们可以从中学习和获得荣耀，为自己能够身为一个共产党员而感到骄傲，这是革命信仰和精神的传承，也需要有革命的先驱作为表率。
8、一个人的作用也许是渺小的，但是当他把自己完全贡献给革命的时候，它就显示了一种高贵的品质。
读后感：一个人的力量有限，个体也是闲的渺小的，但如果一个人能够将自己所发的光辉全身心的献给革命，那么这种品质所带来的效应是不可小觑的，星星之火可以燎原，这边是力量的源泉。
9、他们渴望追求真理，追求战斗的人生，因为他们渴望找到走向光明指路人。
读后感：这句话让我想到了毛主席的诗词“踏遍青山人未老，风景这边独好”，革命领袖为了寻找出路和希望，在艰难的岁月里苦苦思索，而红岩里的普通革命者也是如此，虽然他们对革命的贡献没有领袖那么大，但不积跬步无以至千里，正是有千千万万的革命者用于牺牲，才有新中国的建立。
10、即使有一天，这个世界上没有了我，共产主义的真理也必然胜利，一定会有更多更多觉醒了的人为它战斗
与清明有关的周记
《清明》
读水浒传后有感600字5篇
以前，我一直听别人讲《水浒转》的故事，觉得梁山好汉个个英勇无敌，乐于助人。
在这几天我就去看了看《水浒传》。
对与现在的法制社会，我认为《水浒传》中的篇章无疑是对法律的藐视。
虽然梁山好汉给百姓给人民带来了帮助，但我认为这是治标不治本的，我们应该找出除暴力以外两全其美的办法。
我知道了一些任务的个性，林冲是一个封建统治王朝中的武术教官，他家道一般、乐于助人，行侠仗义。
平时安分守法，即使身遭不幸，仍逆来顺受，委曲求全，但封建统治者的凶残，终于逼使他走上了反抗的道路。
林冲由忍辱求生，苟且偷安而不得，最终被逼奋起反抗，有力地证明了被压迫的人民只有反抗才能生存的真理逵没心计，莽撞，率真，头脑简单四肢发达型。
轻生死重大义不惧权贵虽说办事卤莽但是条汉子逵给我影响最深的是背母亲上梁山的情景。
杀老虎的情景很是英雄。
力大无穷，性格暴躁，意气用事是他更加鲜活。
还是一个不折不扣的好人。
脾气不好爱喝酒爱打架重义气重。
和三国时期的张飞差不多&&我讲几件里面的事情吧。
宋江为人宽厚，待人和气，却因为杀死了一个不守妇道的阎婆惜而遭难，这简直就是不公平了。
对于这件事，我只能铁面无私地对那女人说一句：我很同情你，但你的死是我的快乐，也是宋江大英雄的福音，要是你能自杀那也就更好了。
宋江杀人是应该的，他对阎婆惜如此之好，反招来如此的待遇，能有时光机那就好了，那样我就可以带上一支枪，回到那个时代，替宋江杀死这个女
朝花夕拾每篇文章的读后感200字左右
朝花夕拾 狗、猫、鼠》读后感 这篇散文出自鲁讯的散文集，我曾对这篇文章进行了多次阅读，才基本明白了它之中的含意，希望我的理解能够正确。
这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性，行为的描写来比喻某些人。
鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因。
其时这些原因与一类人的行为，性格很相像，例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄，直到玩厌了，才吃掉，就像某些人，抓住了别人的弱点或不足之处，就想尽办法慢慢地折磨别人，好像如果不折磨够，就不甘心一样，如果别人犯了什么错，受到批评，说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。
鲁讯先生说他讨厌猫的第2个原因就是猫虽然和狮虎同族，都食比自己弱小的动物，但猫却具有一副媚态，正同我们现在的某些人，常常刻意掩饰自己的某种本性，其是反而会让别人觉得他更加虚伪。
猫平时总是吃饭不管事，就像一些好吃懒做的人，有东西吃就比谁都积极，一要他做事，就一溜烟不知道跑到哪里去了，就像广东话中的一句俗语：吃野吾做野，做野打烂野。
鲁讯先生还告诉我们，老鼠中并非全部都那么讨厌，其实有写隐鼠很讨人喜爱，很有灵性，但却遭到别人的摧残，其实，人人都可以对这些弱小的生灵赋予一些爱心和同情，为什么有人就做不到
这可需要反思一下。
看了这篇带有深刻寓薏的问张文章，虽说我不是受益匪浅，但是我却在其中悟出了一些做人的道理。
读后感 早闻，但没有机会去欣赏一下。
所以，趁这个暑假，我饱读了。
初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。
但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其大概了。
《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。
我最喜欢读的是。
里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有很多繁琐的礼节。
但她又能做别人不能做的事，买到。
对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时，竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的个性特征。
比如，描写的是鲁迅家的保姆阿长。
文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。
有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。
的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。
不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。
而且我还发现，这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。
可悲的人啊
二十四孝图》读后感 《朝花夕拾》中有一篇叫的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的五猖会读后感 是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
我们的大人，真该反省反省了 读后感 我读了鲁迅先生的这篇文章后，十分羡慕鲁迅先生在百草园度过的美好时光。
文中充分描写了百草园给鲁迅先生的童年带来的无限乐趣。
“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹……”光这些景色，就让鲁迅先生百玩不厌。
百草园这个乐园仿佛会让读者恨不得马上去那儿饱饱眼福呢
文中的长妈妈还给鲁迅先生讲过一个关于美女蛇的故事。
故事告诉我们倘有陌生的声音叫你名字，你万不可答应他。
然而这个故事给鲁迅先生有了些“后遗症”。
鲁迅先生从此在夏夜乘凉时，总有些担心，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。
这合理的写出了鲁迅先生年幼时害怕的心情。
当鲁迅先生要到上学的时候，家里人将他送到三味书屋，也就意味着鲁迅先生要和他的蟋蟀、覆盆子、木莲等……要说拜拜了。
进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯，“每天只读书，正午习字，晚上对课”，这便是鲁迅先生的生活。
尽管如此，鲁迅先生还是经常和同窗们出三味书屋后的一个小园玩。
虽然能折梅花、寻蝉蜕、喂蚂蚁，但人去多了，时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，这远远不及在百草园的自由、快活。
这篇文章不仅用百草园的自由快乐同三味书屋的无味作对比，表现了儿童热爱大自然、向往自由的心情，而且通过对百草园和三味书屋的回忆，表达了鲁迅先生儿童时代对大自然的热爱，对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心情。
鲁迅读后感 这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
落墨的部分是很令人惊诧的。
“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人，却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。
荒唐
而那主人仍旧很客气地送他出门。
鲁迅前辈真的是很伟大，所以，我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了。
从这篇文章——根据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件，骂了么
找不到骂人的词语。
所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判家（好像是这个词），用俗话说，就是骂人不带脏字，不过，鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心。
我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。
“名医”的贪财便如山峰般“屹立”。
接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没有医好，就介绍别人来医治。
“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活。
唉，我只能叹气。
不过，这种人值得为他叹气么
算了。
也许，这位才是名医。
可惜，这位又是“名医”。
依我看来，他满脑子装的不是学问，而是借口。
尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫病，不能医命，对不对”，好小子，有一个推卸责任的泥鳅，居然还有颜面问“对不对
”再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。
看到这里，我已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社会中这种现象也不少见。
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。
对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。
鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。
读后感是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。
介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。
《藤野先生》读后感《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。
鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。
这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。
藤野先生的衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚。
在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。
这样一位有着高贵人格的老师，也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的之中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。
”《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程，学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感。
在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时，也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期。
他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。
“但从匿名信事件、看电影事件，中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到，学医可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂。
鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。
”范爱农读后感《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。
先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。
但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。
从此以后，他们几乎成了挚友。
接着，又是一次偶 然的机会，使他们成了同事。
但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。
最后，范爱农生活越来越拮据。
一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺 死于河中。
文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。
这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。
鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那 笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。
但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了 很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
