水浒传读书笔记
降生五胎，分别是、朱雀、鹓雏、、鸑鷟（同音岳灼）。
青鸾属风，朱雀属火，鹓雏属光，鸿鹄属水，鸑鷟属电。
而黄色位居正中央的鹓雏又育下九雏，分别是孔雀、彤鹤、蓝凫、雪鸮、紫燕、大鹏、招风、奔雉、百鸣。
鹓雏又被称之为黄凤黄色鹓雏居中、青蓝色青鸾位于东方、朱红色朱雀位于南方、白色鸿鹄位居西方、紫黑色鸑鷟位居北方 《玉函山房辑佚书》曰：“天下有五凤，五凤皆五色。
为瑞者一，为孽者四。
似凤者四，并为妖。
一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。
二曰发明，即智、信、仁、礼、义。
三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。
四曰幽昌，即信、仁、智、礼、义。
”《人镜经》曰:凡五方之鸟皆似凤，而非也。
东方发明，全身总青。
西方鹴鹔，全身总白。
南方焦明，全身总赤。
北方 幽昌，亦曰退居，全身总黑。
中央鸟名玉雀，亦曰凤凰，全身总黄。
《论衡校释》曰：五鸟之记：“四方中央皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇。
”《说文解字》：“五方神鸟：东方发明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央凤皇。
《后汉书五行志》引《乐协图征》说：“五凤（当作“五鸟”，因中央者，方名凤皇。
）皆五色，为瑞者一，为孽者四。
”注引协图征曰：“似凤有四，并为妖。
一曰鹔鷞.鸠喙，圆目,身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。
二曰发明，鸟喙，大颈，大翼，大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也。
三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺知，负礼，至则水之感也。
四曰幽昌，锐目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。
”金乌金乌又名踆乌，三足乌，朱乌，阳乌 。
其形如乌，或三足，或说三趾。
一说为日精，日中神鸟，太阳化身。
《后汉书?天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。
积而成鸟，像乌而有三趾。
阳之类，其数奇。
”。
《淮南子?精神训》载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。
”。
一说为太阳之御。
《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”一说西王母手下有三足乌为之取食。
但这种说法似乎较晚。
因此有学者认为三足乌即三青鸟的说法不确。
玄鸟“天命玄鸟，降而生商”出自《诗经 商颂 玄鸟》。
一般认为玄鸟为燕子，是商族图腾。
有学者认为 ，青鸟即玄鸟（古代青玄均有黑色之意）鸑鷟说法很多，一说凤凰别名，一说凤雏，一说紫凤，一说青凤。
《毛诗》曰：“《草虫经》：雄曰凤，雌曰凰，其雏为鸑鷟。
或曰：凤凰一名鸑鷟…”《禽经》曰：“青凤谓之鷟”《禽经》：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。
”鹓雏鹓雏，也称宛雏。
也是凤凰类神鸟。
《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。
”郭璞注：“亦凤属。
”《庄子》：“南方有鸟，其名为宛雏，子知之乎
夫宛雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮…”鵔鸃“鵕鸃”即“鵔鸃“‘”有学者说是玄鸟或金乌，还有学者说“鸑鷟”亦称“鵔鸃”。
《说文·鸟部》：“鵔，鵔鸃，鷩也。
”《玉篇·鸟部》：“鵔鸃，凤属。
”鹔鹴五方神鸟中的西方神鸟，色白。
《后汉书五行志》引《乐协图征》说：：“一曰鹔鷞.鸠喙，圆目,身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。
”翳鸟出自《山海经》：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。
有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。
”大鹏大鹏，又叫鲲鹏，出自庄子《逍遥游》。
西游记中有凤凰生孔雀，大鹏的说法。
古代无“鹏”字 。
《说文》：“凤，神鸟也。
朋，古文凤。
”帝江帝江，又叫帝鸿。
有学者说鸿上古时为凤凰别种，帝鸿即凤凰。
《山海经·西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。
有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。
”凤凰图腾凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
民间美术中也有大量的类似造型。
凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。
“凤”、“凰”常见于女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管其是虚构的），有“百鸟朝凤”之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟）。
在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有
米芾《德忱帖》译文（译成现代汉语）
此为米芾著名的《草书九帖》之一，又是其晚年成熟书风的代表作之一。
此帖自始至终，气韵十分流畅，下笔如飞，痛快淋漓，毫无顾忌，点画之际，妙趣横生。
仔细赏读，却又欹正相生，字字随着章法气势变化，用笔狂放而不失检点，提按顿挫丝丝入扣，上下精神，相与流通，有着强烈的节奏感。
1. 此帖为致葛德忱书札。
2. 葛德忱疑即葛蘩，名字相发之义本《诗经‧召南‧采蘩》序毛传。
乃葛蕴、葛藻长兄。
周密《云烟过眼录》卷上王子才所藏雪窦和尚诗後，有「襄阳米芾」与「鹤林居士葛蘩」题跋。
葛蘩，号鹤林居士，丹徒人，良嗣长子。
崇宁间官临颍主簿，累迁镇江守。
3. 此时德忱恐在润州，欲求莱州职事，故米芾告以路程行法也。
4. 「林君」当指林希，子中福州人，乃称「闽士」。
林氏罢枢密，於元符元年四月出守亳州，同年九月换杭州，疑於其时特访涟水矣。
林希，字子中，福州福清人，概子。
嘉祐二年进士，神宗朝同知太常礼院，遣使高丽，希闻命，惧形於色。
神宗恕，责监杭州楼店务。
绍圣初知成都府，道阙下，章惇留为中书舍人，修神宗实录。
时方推明绍述，尽黜元祐群臣，希皆密预其议，自司马光、吕公著、吕大防、刘挚等数十人之制，皆希为之，极其丑诋，读者愤叹。
徽宗时卒，年六十七，谥文节，追赠资政殿学士。
有两朝宝训二十一卷。
5. 《列子‧天瑞》：「子列子居郑圃，人无识者……国不足，将嫁（往）於卫。
」「御寇」二句，即用此典。
6. 此帖作於元符二年五月四日，离秩满不足一月，故有「欲去」之语。
7. 米芾於涟水军任上，曾遭遇旱灾之後，又逢水灾之情况，当地田亩俱被淹没，许多通湖港道，初为防旱救田，而填土塞断。
然水灾之後，地主毫姓只顾一己私利，仍不疏放，以致地势低洼之区，积潦难洩，为患颇大。
米芾於致上司或同侪之信函中，特将在外实地所见表出，心中甚为不平。
这是米芾「欲去」的外在之因，涟水环境险恶，旱灾水灾连连。
8. 米芾「平居退然，若不能事事」，虽然「至官下则率直不苟」，但平生嗜好只在江封山月，及石砚书画，加以疏狂成性，故为官日久，难免故态复萌。
墓志铭对此并不加隐讳，谓「时亦越法纵舍，有足大者」。
此实记实之言。
在涟水军任上，米芾即曾因「好石废事」，招致上司不满，可能因此去职，在任仅二年。
关于诗经《东山》的解析
被誉为中国写实主义诗歌的源头的《诗经》，其地位不仅仅在於它的开创性意义，同时也在於它的题材广泛，真切地反映了西周至春秋间的历史、经济、文化、爱情、战争等内容；而且艺术手法高超，写景、叙事、抒情都相当形象细腻，耐人寻味。
且赋、比、兴等艺术手法对中国诗歌发展产生了深远的影响。
其中的《豳风》中的《东山》，就是一篇表现战争题材的，抒情真致细腻的作品。
《东山》以周公东征为历史背景，以一位普通战士的视角，叙述东征后归家前的复杂真致的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。
诗的开篇，以开门见山，直赋其事的手法，简明直接地表明故事的背景和缘由。
“慆慆不归”，既是对离家久战的直接表述，也是离人思乡的间接流露。
“我来自东，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描写，这是这首诗的一个创举。
这种情景交融的写作手法，为后世文人所祖并发扬光大。
“零雨其蒙”，既点出了当时的天气，属细节描写。
使人更能如临其境，感受故事，又为全诗定下一个凄美感人的基调。
更能够表现主人公的心理活动。
接著直抒胸臆“我心西悲”。
为什麼思乡的愁絮会在此刻表现得如此强烈呢
因为作为一名拼杀疆场的军人，每天是过著“晓战随金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，无时无刻不为性命担忧时，思乡情绪会被时刻绷紧的神经暂时压制。
但到了战争结束，归家指日可待时，思乡之情就会一涌而起，萦绕心头，挥之不去。
“制彼衣裳，勿士行枚”，战士能够结束战争生活，都赶紧解开军装，匆匆穿上平时的衣裳。
通过这样一个细节描写，战士喜形於色、昐望早日和平的情绪，表达得淋漓尽致。
同时，以“行枚”这样典型的行为，代指军旅生活，是用了一种借代的写作手法。
《诗经》的艺术手法之成就可见一斑。
下面就是主人公对三年军旅生活的回忆。
首先用“比、兴”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通过桑虫的生活不堪，来比喻军旅生活的艰辛。
使人还得还对战士产生同情。
“敦彼独宿，亦在车下”就是军人风餐露宿，枕戈待旦的生活的真实写照。
“独”字又是主人公内心孤独的体现，叙事与抒情融为一体，天衣无缝。
《东山》的每段回环往复地吟诵，不仅仅是音节的简单重复，而是情节与情感的推进。
第一节是对过往艰辛危险生活的回忆，第二节就是对家乡的变化与前途的猜测。
“果蠃之实……燿燿霄行”，这一小节说到，家破屋残，果虫相生，田园荒芜，鬼火燿燿……这是主人公内心挥之不去的担忧，也是战争破坏生产，使广大人民生活陷入水深火热的困境的现实的反映与对战争的无情控诉。
这种写法，使我们想起秦朝的民歌《十五从军征》： 十五从军征，八十始得归。
道逢乡裏人,家中有阿谁? 遥望是君家,松柏冢累累。
兔从狗窦入,雉从梁上飞…… 其写作方法可谓如出一辙。
可以看出《诗经》对后世的影响。
我们可以注意到，《东山》的控诉战争的视角上，是与后代相同题材的作品有很大不同。
其它作品主角通常是平民，受战争之苦面流离失所，例如《石壕吏》《新婚别》；或者是从征兵的角度，控诉统治者穷兵黩武，如《木兰诗》《兵车行》。
而《东山》的主人公是一位参战的士兵。
参加的是被人认为是正义的战争的周公东征，并且以胜利一方的身份凯旋。
这裏没有雄纠纠的胜利者的姿态，而是同样以受难者的身份出现。
胜利没能使他逃脱战争的厄运，更说明了战争对於双方来说，都是灾难性的。
从而给我们一个思考战争的新角度。
第三段是主人公遥想家中的妻子。
通过写妻子对丈夫的思念，更加突出了丈夫对妻子的怀念。
两者感情交相辉映，从而深深打动读者的心弦。
这裏的写作手法，在后代诗人中得到了广泛的运用。
例如杜甫的《月夜》： 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾去鬓湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚愰，双照泪痕干。
“有敦瓜苦，烝在栗薪”女主人公看到当时结婚时的器物，不禁勾起对丈夫的深深的思念。
同时也反映出他们是新婚不久就被迫分开的。
更加突现诗的悲剧色彩。
由此我们不禁想起题材相似的杜甫的《新婚别》。
杜甫的现实主义风格源自《诗经》不无道理。
第四段是男主人公继续沉缅於对往事的甜蜜回忆当中。
想到当年新婚时，那打扮夺目的皇驳马，那派头十足的接亲队伍，那光彩照人的衣饰……一切一切，都是那麼的甜美幸福
主人公又仿佛一下子从美好的回忆掉回现实当中，“其新孔嘉，其旧如之何”：新婚不久便分离，这三年来，家中变成怎样，她这三年的孤独如何难当，他三年的苦水又从何说起……想到见面，只怕是“相顾无言，唯有泪千行
”大家可以想象，男主人公当时的心情如何复杂，如何澎湃难平
但诗中没有太多的叙说，只用了“其旧如之何
”留下一个大大的问号，留下一个大大的悬念，也留下了一片广阔的审美空间，留给读者无限的遐思…… 《诗经》的艺术美也一样，永远品味不尽，探究不完。
因此，我们要继承好我们宝贵的文化遗产——《诗经》。
