微信看到一个文章，说什么人生九气、九品、九悟、九局。
请问人生九局中第七局：苦乐之局。
指的是什么
九局虽然各有所指，但本质上应该是老子的思想，也就是正反两面。
老子道德经里说过：.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
苦乐也是如此，乐从苦中来，苦于乐极后，这第七两相依也就是劝人看淡，不居也就无可失，得意时想想落魄，落魄时想想风光的时候。
在与人交谈尽兴之时提前想想无话可叙后的尴尬，这样，当苦来时，你就能明白 乐 亦 相 依，反之亦然。
数字联大全有哪些
一掌擎天，五指三长两短 六合插地，七层四面八 一岁二春双八月，人间春秋； 六旬花甲再周天，世上重逢甲子。
三才天地人 四诗风雅颂 三千里外一条水 十二时中两度潮 ——杭州碧波亭 万瓦千砖百日造成十字庙 一舟二橹三人摇过四通桥 三竺六桥九溪十八涧 一茶四碟二粉五千文 十八年前未谋面 二三更后便知心 童子看椽一二三四五六七八九十 先生讲命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 北斗七星，水底连天十四点； 南楼孤雁，月中带影一双飞。
小村店三杯五盏无有东西 大明国一统万方不分南北 半醉半醒过半夜 三更三点到三河 孤山独庙，一将军横刀匹马； 两岸夹河，二渔叟对钓双钩。
持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟； 行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。
有三分水二分竹添一分明月 从五步楼十步阁望百步大江 尺蛇入谷量量九寸零十分 七鸭浮江数数三双多一只 乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定； 鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。
此联巧用了数字成对，出句构思奇特，下联对仗贴切，用数应用乘法，合理、自然，而且符合事理。
庐山东林寺联： 桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语； 莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
上联叠用“三”字，“三教”，指儒、释、道三教；“三人”，指儒陶渊明、释慧远、道陆修静；“一花”，指菩提花；“一世界”，指佛家过去现在将来为一世，东西南北上下为一界；“一叶”，指禅宗的一个宗派；“如来”，指释迦牟尼。
此联为后人写三人谈儒论道流连忘返而且留下言谈三笑的故事。
联语以一对三，工整独到，境界优美。
作者善于从驳杂的事物中提取完美和谐的艺术体裁，有巧夺天工之妙。
利用数字法制作对联，可以有多种技巧，如相加、相乘、递升、递减等。
下面两联，就分别采用了数字的加减运算和乘除运算： 尺谷入谷，量量九寸零十分； 七鸭浮江，数数三双多一只。
五百罗汉渡江，岸边波心千佛子； 一个美女对月，人间天上两婵娟。
西汉司马相如做官之后，有遗弃老婆卓文君之意。
卓文君察觉到了，就给他写了一封信，其中有一首趣味盎然的数字诗<<文君怨>>：“一别之后，二地相思。
只说是三四月，又谁知五六年。
七弦琴无心弹，八行书不可传，九连环从中折断，十里长亭望眼穿。
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。
重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。
七月烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。
五月石榴如火偏遇冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。
急匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。
噫
郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
”相如读后很受感动，与卓文君和好如初。
南朝宋鲍照也有一首有趣的《数名诗》：“一身事关西，家族满山东。
二年从车贺，斋祭甘泉宫。
三朝国庆毕，休沐还旧邦。
四牡曜长路，轻盖飞若鸿。
五侯相饯送，高会集新丰。
六乐陈广座，祖帐揭春风。
七盘起长袖，庭下列歌钟。
八珍盈雕俎，绮肴纷错重。
九族共瞻迟，宾友仰徽容。
十载学无就，善宦一朝通。
” 南朝齐、梁间范云亦有一首《数名诗》：“一鼓有余气，趫勇正纷纭。
二广无遗略，雄虎自为群。
三河尚扰攘，楯橹起橨榅。
四巡驻青跸，瘗玉旷亭云。
五十又舒斾，旗帜日缤纷。
六郡良家子，慕义轻从军。
七获美前载，克俊嘉昔闻。
八音伫繁律，将以安司勋。
九命既斯复，金璧固宜分。
十难康有道，延着望卿云。
” 唐朝宰相权德舆也有一首《数名诗》：“一区扬雄宅，恬然无所欲。
二顷季子田，岁晏常自足。
三端固为累，事物反徽束。
四体苟不勤，安得丰菽粟。
五侯诚暐晔，荣甚或为辱。
六翮未骞翔，虞罗乃相触。
七人称作者，杳杳有遐躅。
八桂挺奇姿，森森照初旭。
九歌伤泽畔，怨思徒刺促。
十翼有格言，幽贞谢浮俗。
” 清朝有一首嘲南方典史的数字诗《十得》，真堪捧腹。
诗曰：“一命之荣算得，两根竹板拖得，三十俸银领得，四方地保传得，五十嘴巴打得，六年俸满报得，七品堂翁靠得，八十养廉借得，九品补服僭得，十分高兴不得。
” 红闺吟咏，大都颖慧绝伦，杂体诗尤为可喜。
清·完颜恽珠《闺秀正始集·吴学素小传》云：“吴学素，字位贞，江苏娄县人，编修顾伟权室，著有《荫绿阁诗草》。
位贞诗才敏捷，相传徐澹园尚书雅集东山，以《闺怨》命题，限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、丈、尺、半、双等十八字。
一时名宿均棘手，顾太史以语位贞。
援笔伸纸，立就一律，艺林传诵。
诗云：‘百尺楼头花一溪，七香车断五陵西。
六桥遥望三湘水，八载空惊半夜鸡。
风急九秋双燕去，云开四面万山齐。
子规不解愁千丈，十二时中两两啼。
’” 《正始续集》载蓝燕同题同体一首，诗云：“六七鸳鸯戏一溪，怀人二十四桥西。
半生书断三秋雁，万里心悬五夜鸡。
蚕作百千丝已尽，鸟生八九子初齐。
谁怜方寸愁盈丈，刀尺抛残双玉啼。
” 清·况澍《杂体诗钞》载女史杨继端（字古雪，四川遂宁人）《口占漫成》云：“十二阑干水半溪，千红万紫六桥西。
两峰黛黯三春梦，一院花飞五夜鸡。
鹤到九霄双翮健，书分四体八行齐。
道人殷七归何处，百尺高枝莺又啼。
”此诗亦限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、半、双、尺等十七字。
与前文吴学素、蓝燕两媛之作相比，仅少用一“丈”字。
检《杂体诗钞》，又有徐兆奎《闺怨》二首，亦仿此体：“万里三州百粤溪，楼台六七画桥西。
八千书寄九秋雁，十二肠回五夜鸡。
何日半帘双膝半，几时一案两眉齐。
纤纤丈室寻刀尺，散四愁还娇泪啼。
”又：“儿童六七戏前溪，二八佳人住阁西。
尺素梦来千里鲤，半床愁绝五更鸡。
九秋十稔期难定，四达三条路不齐。
百万回肠绕丈室，一抬两眼泪双啼。
”⑷清·况周颐《餐樱庑随笔》中还记录了一首数字诗《闺怨》，为春明诗社冠军之作。
诗云：“六曲围屏九曲溪，尺书五夜寄辽西。
银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡。
道路十千肠欲断，年华二八发初齐。
情波万丈心如一，四月山深百舌啼。
” 再欣赏两副巧妙的数字对联。
其一，“洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。
”这是明世庙斋醮对联，是袁炜所撰（见明·沈德符《万历野获编》）。
世庙斋醮对联又一本云：“揲灵蓍之草以成文，天数五，地数五，五五二十五数，数生于道，道合元始天尊，尊无二上；截嶰竹之筒以协律，阳声六，阴声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，帝统万年。
”此联词句与前联大同小异，据传是夏言手笔。
⑵ 清朝乾隆五十五年（1790）八月，高宗八旬万寿，经坛中有一长联最为壮丽，脍炙人口久，相传为尚书彭元瑞所撰。
联云：“龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服；鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。
” 数字对联水冷金寒 火神庙 大兴土木一舟二橹 三人遥过四通桥 南腔北调 中军官 什么东西 万瓦千砖 百日造成十字庙 重开 外加三七岁月 六合插地 七层四面八方 古稀双庆 内多一个春秋 一掌擎天 五指三长两短 冰冷酒 一点两点三点 先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 丁香花 百头千头万头 童子看橡 一二三四五六七八九十 课演六爻 内卦三爻 外卦三爻七 鸭浮江 数数三双多一只 棒长八尺 随身四尺 离身四尺 尺蛇人谷 量量九寸零十分 有三分水 二分竹 添一分明月 一个美女对月 人间天上两婵娟 从五步楼 十步阁 望百步大江 五百罗汉渡江 岸边波心千佛子 取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿。
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。
一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。
十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。
1．清代学者朱柏庐在其所著《治家格言》中有副对联言之谆谆：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰．2．济南大明湖有一联：四面荷花三面柳，一城山色半城湖．3．青岛崂山钓鱼台有副奇特的数字联；一蓑一笠一髯翁，一丈长杆一寸钩；一山一水一明月，一人独钓一海秋；4．湖北隆中三顾堂悬的一副楹联是：两表酬三顾；一对足千秋5．四川眉山县三苏祠有一联：一门父子三词客；千古文章四大家．6．大学士纪晓岚巧对乾隆帝：花甲重开，外加三七岁月；古稀双至，内多一个春秋．7．清朝郑板桥有一联是：海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚．8．清人顾复初有一联：删繁就简三秋树；领意标新二月花．
《魔天记》里境界有几个等级
境界等级又是如何划分的
如下（这行改不了大小，问问的毛病真多）： 魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。
围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的，已明确提出棋分九品，每品都有一个专用名称。
明陶宗仪上曾引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。
” ===================棋有九品 衡量棋手的水平，一般采用段位，而在中国台湾，则采用品位。
“段”与“品”，究竟有什么关联呢
先来谈一下古代围棋的品级制。
我们现在围棋标准和等级分为九段，一段最低，九段最高，依次排定。
可是在古代，我们的先人他们是怎么评定标准，排出等级的呢
可能是受我国从三国时就推行的“九品官人法”的影响，三国时代所著的中将围棋分为九品，称为“围棋九品制”，简称棋品。
这种棋品制，在这个时期就已经出现了。
当时评定棋手有九个品级。
“品”这东西，也是我泱泱华夏古已有之，棋品是我国古代围棋棋手的等级，当时分为九等，称为“九品”。
按棋力的强弱，从一到九，一品最高，九品最低。
据史书记载，南北朝时期共有三次大规模的品棋活动，为棋手确定棋艺水平高低。
其第二次在梁武帝天监年间，柳恽受敕命撰棋品三卷，登格者278人，所谓“登格”， 即棋艺达到品位以上者()。
魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。
围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的，已明确提出棋分九品。
围棋早在春秋战国时代即广为流传，而在三国时代就经常举办围棋比赛，当时就有棋品制了。
可是棋手之所以分成九段，这就要溯源至魏晋时期了。
魏晋时代开始，官吏的等级被分为九品。
中记载：“魏官置九品∶第一品，黄钺大将军，三公，诸国王，公、侯、伯、子、男爵，大丞相；第二品，诸四镇，四镇，车骑、骠骑将军，诸大将军；第三品，侍中，散骑常侍，第四品，城门校尉，武尉；第五品，给事中，给事黄门侍郎；第六品，尚书左右丞，尚书郎中；第七品，期门郎，诸国公谒者；第八品，尚书，中书秘书，著作及主书、主图、主谱史；第九品，兰台殿中，兰台谒者及都水使者书令史。
” 所以不仅是政府官员分为九品，而且自汉代末年起，士人品第也分为九等。
后来，连当时的神仙也被分为九品。
唐末道士杜光庭的中记载：“世之升天之仙，凡有九品，第一上仙，第二次仙，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人。
凡此品次，不可差越。
” 汉末和三国时期，围棋活动更加蓬勃发展，高手不断涌现，如严子卿、马缓明等都被推为“棋圣”。
南北朝时南朝的统治者爱好围棋，设立围棋州邑。
还有大中正、小中正的官职，成为实行围棋九品制的管理机构。
据《南史柳恽传》记载：“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为（棋品）三卷，恽为第二焉。
”这是中国围棋史上一次规模最大的评定棋品的盛会。
魏晋时，就有九品中正制，随后还造就了关陇贵族呢。
围棋也一样，用九品来描述水平和境界的高低，至宋代的，已明确提出棋分九品，每品都有一个专用名称。
明陶宗仪上曾引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。
” 南北朝时曾做过“品棋”的工作，即评定棋艺水平的高低，按水平的高低确定 棋手的技术等级。
当时共分九个等级，称“九品”。
当时仅南朝梁武帝一朝，这些有等级的“登格”者就达278人，最著名的有第一品王抗，第二品褚思庄、夏赤松等。
由于魏晋时期以来，这种人品、官品的“九品制”的文化思想，进而间接影响到文化和艺术，故棋手也分成九等而逐渐流传下来。
北宋张拟的中将围棋分为九品，分别为：入神、坐照、具体、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。
其中围棋的最高级为“入神”。
此篇言棋有九品，皆能入格，故以品格名篇。
盖人之气禀不齐，而趋向亦异，故于棋有自然而然者，有用智而致其然者。
自然而然，今未之见也。
苟有能用智而穷其妙者，亦可谓之善弈者矣。
一品曰入神（神游局内，妙而不可知，故曰入神），是指：“变化莫测，且能先知，棋艺已入化境，而能不战而屈人之棋。
”无人能敌者，这算上上。
二品曰坐照（不劳神思而不意灼然在目，故曰坐照），是指：“入神者让半先，棋艺空灵，善于应变，可随手应之，不思而得”。
这算上中。
三品曰具体（人名有长，未免一偏，能兼众人之长，故曰具体。
如遇战则战胜，取势则势高，攻则攻；守则守是也。
），是指：“入神者让一先，临局之际，看形状即悟，具入神之体而稍逊”。
这算上下。
四品曰通幽（通，有研穷精究之功；幽，有玄远深奥之妙。
盖其心虚灵洞沏，能深知其意而造于炒也，故曰通幽。
），是指：“受以上三品者两先，临局之际，看形状阻能善应变，战或不战，能掌握主动权。
”这算中上。
五品曰用智（智，知也。
未至于神，未能灼见棋意，而其效着不能深知，故必用智深算而入于妙） 六品曰小巧（虽不能大有布置，而纵横各有巧妙胜人，故曰小巧），是指：“受让三子，未能通幽，对战时可用智慧以达到自己的目的”。
这算中中。
七品曰斗力（此野战棋也），是指：“受让五子，喜欢缠斗，与敌相抗，不用其智而专靠蛮力”。
这算下上。
八品曰若愚（布子如愚），观其布置虽如愚，然而实，其势不可犯。
所谓“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不敢拒”是也。
这算下中。
九品曰守拙（人家太强了，那就先守着吧），凡棋有善于巧者，勿与之斗巧，但守我之拙，彼巧无所施，此之谓守拙。
这算下下。
按专家解释,其中以“入神”为最高。
“守拙”为最低。
八品若愚及九品守拙都不入道，应该只是粗通棋理的围棋爱好者了。
九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。
曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。
入神、坐照、具体如生而知之之棋也；通幽、用智、小巧如学而知之之棋也；斗力、若愚、守拙如困而学之之棋也。
三者虽不同，及其成功则一而已。
在《棋经十三篇》上，也有相同的记载，明人许仲冶在中作过这样的解释：一品入神，是指：“变化不测，而能先知，精义入神，不战而屈人之棋，无与之敌者，这算上上。
二品坐照，是指：“入神饶半先，则不勉而中，不思而得”，有“至虚善应”的本领。
这算上中。
三品具体，是指：“入神饶一先，临局之际，造形则悟，具入神之体而微者也”。
这算上下。
四品通幽，是指：“受高者两先，临局之际，见形阻能善应变，或战或否，意在通幽。
这算中上。
五品用智，是指：“受饶三子，未能通幽，战则用智以到其功”。
这算中中。
六品小巧，是指：“受饶四子，不务远图，好施小巧”，这算中下。
七品斗力，是指：“受饶五子，动则必战，与敌相抗，不用其智而专斗力”。
这算下上。
至于下中和下下，未作解释。
但由此而来我们已可以看出，这九品中品与品之间的差距是很大的。
这种品级制，为我们现在实行的棋手九段制奠定了基础。
有一小孩自栩其为六品，某人甚不忿，邀来手谈，让其二子却被杀的冷汗直冒，不服，再战，换位为受让三子，还是甫一交手即于我缠斗，把之杀的片甲不留，遂愤而起身斥其不敬师长乱行棋，都不布局即酣斗不休，抓过来一顿拍臀其人号哭而去，想来其之棋品当未及九流。
到了唐代，朝庭对围棋颇为重视，唐玄宗特为围棋手们设置了一种官职，叫“棋待诏”，官阶九品，与“画待诏”、“书待诏”同属于翰林院，所以又被统称为“翰林”。
至此，围棋手开始成为国家高级文职人员，从而确定了围棋在我国古代文化中的地位。
中国古代对某种技艺有最高成就的均称为“圣”。
晋葛洪说：“故善围棋之无比者，则谓之‘棋圣’。
”棋圣是中国古代给棋艺家的最高荣誉，《后汉书》说：“弈秋以棋局取誉。
”这个“弈秋”就是战国时“通国善弈”的国手。
东汉初期桓谭所著的《新论》，将棋手分为上、中、下3等。
汉末三国时期，围棋更加蓬勃发展，高手不断涌现，如严子卿、马缓明等被推为“棋圣”。
明陶宗仪《说郛》引魏邯郸淳《艺经棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。
”南北朝时南朝的统治者爱好围棋，设立围棋州邑。
还有大中正、小中正的官职，成为实行围棋九品制的管理机构。
据《南史柳恽传》记载：“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为（棋品）三卷，恽为第二焉。
”这是中国围棋史上一次规模最大的评定棋品的盛会。
从唐代开始，提倡“棋待诏”制，围棋九品制遂不行。
不过，这种制度后来流传至日本，却成为日本九段制的根据。
唐初设“内文学馆”，后改称“习艺馆”，并设有经、史、书、画、棋等博士。
唐玄宗初设置翰林待诏，为文学技艺侍从之职。
围棋有棋待诏，属翰林院，官阶同九品。
棋待诏制，从唐初至南宋末，延续了500余年，及至元明时代，名存实亡。
明代，民间的围棋竞赛非常盛行，棋艺水平迅速提高，并在正德、嘉靖间形成了3个著名的流派：永嘉派、新安派和京师派。
古代科举考试监考官
者称为“知贡举”，就是“特命主掌贡举考试”的意思，一般以朝廷大臣担 举人是参加全省范围的科举考试（乡试）及格后所取得的资格，亦称作孝廉。
乡试每三年举行一次，因其在秋季故又叫秋闱。
乡试由进士出身的各部官员或翰林主考，由各省行政长官担任监考官。
