精通一门的读后感

时间：2019-07-24 14:41

俗世奇人50字读后感

《俗世奇人》读后感　　是平凡的，但不淡的。

平凡的生活中同样也是起伏，妙趣横生。

冯骥才老师的《俗世奇人》说得好，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活”，“各行各业，全有几个本领齐天的活神仙。

刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、刷子李等等。

天津人好把这种人的姓，和他们拿手擅长的行当连在一起称呼。

叫长了，名字反没人知道。

只有这一个绰号，在码头上响当当和当当响。

”　　在平凡的生活中，这些有“绝技”的奇人，生活会平淡吗

但问题的关键在于，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。

有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。

这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。

”　　得有真本事，才不会平淡啊

没有真本事，岂只平凡、平淡，还会更加糟糕，把生活过得一塌糊涂。

我们要把平凡的生活过得不平淡。

就得靠那份才艺，不只是在那时候这套是种活法，就今时今日才华也是人不可缺少的啊。

在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。

随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已。

　　《俗世奇人》中的奇人并不是样样精通，但他们却把生活过得有滋有味，受人尊敬，当今社会也是一样，我们不可能成为面面俱到的全才，但必须得有一门精通

不是有东北农民会说俄语当上翻译，下岗工人了搞出了先进的发明吗

　　只要有一技之长，我们就会是俗世奇人。

谁帮我写篇俗世奇人的读后感啊 600左右不要写的太好。
。
谢谢了很急啊

《俗世奇人》这本书写了清末民初天津卫的奇人们、发生的奇事。

细致地刻画了每一个人物，为我们呈现了当时天津卫这块宝地的混乱，也显出了当时人们各自不同的能耐。

也揭示了许多道理。

这些是我们生活中所见不到的，作者冯骥才就将它活灵活现地展现在我们眼前。

就拿开篇文章苏七块来说。

在我认为苏大夫并不是求财心切。

也许，他早就想过破坏这个规矩，让大家认识认识真正的苏七块。

要不然，他不会还给华大夫大洋。

而是在，天津卫当时这个混乱的局面中所破逼无奈的，他若坏了这个规矩，以后，他的话别人是不会听的。

在这个局面中、这个环境中无发生存下去，这样，他也是想为自己谋生。

还有华大夫这篇文章中。

作者将华大夫那种记牙不记人、对自己行业十分尊敬的精神淋漓尽致地表现出来。

华大夫虽然记性不好，但他作为一名牙医，他要对每一位病人负责任。

要记住顾客的每一颗牙齿，以免耽误顾客的时间。

但像刷子李、杨八这样的文章就是那种充分凸显作者文采的文章。

作者的笔风有趣、耐读，充满了地地道道的天津味。

使人读起来赏心悦目。

《俗世奇人》这本书各个文章精彩。

并将揭示道理和凸显手法合二为一，让人读起来明了、清楚，不失为一本好书。

谁会写“勉学”的读后感丫

汉字是华夏文明承传的载体，历代文人用汉字创作了无量的绚丽诗篇，故书写汉字也形成了一门艺术… 华夏文化是神传文化，瑰宝无数，其中汉字堪称宝中之宝。

汉字不但是华夏文明承传的载体，历史上无数的文人骚客更是用汉字创作了无量的绚丽诗篇，就是书写汉字也形成了一门艺术。

一般人都认为汉字仅仅是交流的工具，其实不是这么简单的。

传说仓颉造字时，天雨粟，鬼夜哭，唐代的张彦远谈到仓颉造字时说：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。

”可见，学习汉字，能够晓天机，明正邪。

中国传统文化讲究天人合一，汉字也是一致的。

汉字通易理，合阴阳，因此具有全息性，这也是中国古代会产生测字术的原因。

汉字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物纷繁的信息，也就是说汉字与万事万物都有着紧密的联系。

东汉的许慎用易经、五行学说为指导还原了汉字的构造，编撰了《说文解字》。

许慎在《说文解字》序中明确指出汉字不但是文明的基础而且内涵神意，“盖文字者，经艺之本，王政之始。

前人所以垂后，后人所以识古。

故曰：“本立而道生。

”知天下之至赜而不可乱也。

今叙篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有证，稽撰其说。

将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。

” 个人理解，汉字是表象的。

汉字表达了什么象呢

天象

汉字的字形、字音都对应了天象。

当天象发生巨大变化的时候，汉字都会发生与之相应的明显变化。

一位当代圣人说过：“由于汉字是特殊的文字，它和天上的字很近似。

汉语和天上的语言也很近似，因为它是神直接给人创造的文化，而且在中国奠定的是半神文化，那么字的形和音都与宇宙有着连带关系。

” 下面我们就简单地讲几个关系到国家民族的字的变化。

国，邦也（《说文》）。

“国”字中有组成国家的三要素：人口、土地、武器（军队），而简体字“国”，只剩下一个大王拿着象征权柄的印章独霸一方。

中国人被称为华人，华人自称是华夏儿女，可见这个华字与炎黄子孙的关系是多么密切。

正体字“华”字是象形文字，《说文解字》中有“荣也，从艸从夸（夸字去除大，现无此字，下同）”。

着有《说文解字注笺》的徐灏曰：“华乃古象形文。

上象蓓蕾下象茎叶。

小篆变为夸耳”。

“华”字原是象形，秦人或加艸为意符，遂有华字。

后来“华”借用为光华之意。

秦汉人乃另造荂，六朝人又另造花字。

日久而“华”字为借意所专用。

“荂”字少用。

“花”字遂另成一意。

换言之：“华”（花字意）正体字象形本来像一朵花那么美，因为花是美丽的，“华”字就被借为“华丽、美丽”的意思。

于是乎“华”（花字意）这个字就没有了。

到了六朝，乃另外创造一个新字“花”（花朵的花）。

这样，久而久之，“华”字专门解释为“华丽”，而花朵的花，就只用“花”字来代表。

“华夏”一词，寓意“礼仪服章之盛美”，唐代经学家孔颖达在《春秋左传正义》注疏中说，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。

古人用“华”字，来形容中国服章文物之盛美，所以“华夏”一词，其原始意义就是“服仪盛美的文明国度”；而融会了“中国”与“华夏”的“中华”一词，乃是意谓“美丽辉煌的文明中心”。

而“华人”这个词虽然古代没有，但是我想按字义理解成“服仪盛美的文明人”也是可以的。

而简体字的“华”（化十），这个字删除了部首（艸）→（艸）→（草），已经无法体现其本来的字意了，无法体现其本身为植物的（华、花）。

“化”，《说文解字》中说：化，教行也。

而“十”是什么

我相信大家都知道，这个东西是立在西方人坟墓前，可以说代表死亡。

那么简体字的“华”的意思就很明确了，以死亡（的威胁）进行教化，使之服从。

还有一个“欢”字的变化也特别有意思。

正体字“欢”，喜乐也，从欠，雚声（《说文》）。

雚为何物

水鸟名，《诗》曰：“雚鸣于垤”。

明代蒋德璟的《雚经·性俎》中说：“雚仰鸣，晴；俯鸣，阴。

”那么“欠”呢

张口气悟也，像气从人上出之形（《说文》）。

那么这个字就是很形象的，雚仰天长鸣（表达它们的欢快），这个行为和人类高兴的时候是类似的。

而简体字的“欢”中的“又”其实是镰刀和锤头的象形。

所以，本来是出自人类天性的愉快感变成了苟且偷生的侥幸，这是“欢”吗

这更像是痛苦。

汉人是华人的主体，汉文化是华夏文明的主体文化。

但是近些年来，基本上摧毁了汉人的儒、释、道，特别是儒家信仰，消灭了汉人传承千百年的精神灵魂。

如今汉人成为一个没有民族信仰、没有民族精神、没有民族传统、没有民族认同感、地域性差异远大于民族共同点的所谓“民族”。

这样的现实不正是由“汉”而“汉”的变化所表达的意思吗

汉，漾也。

东为沧浪水（《说文》）。

《书》曰：“泉始出，山为漾。

按漾言其微，汉言其盛也”。

汉，在上古专指汉水，也指天上的银河，皆有壮阔、浩大之义。

汉的本义或其引申，都像征了汉民族以及汉文化的源远流长、博大精深。

本文虽名曰“奇谈”，但并非“怪论”。

写到这里偶现灵感作了一偈，算是本文的结束吧

世事茫茫孰为真

叹息光阴不等人。

神佛已然收残局，将启循环又一轮。

世事茫茫孰为真

今有圣者掸旧尘。

劝君分明善与恶，莫忘前约做新人。

从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。

现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

最早刻划符号距今8000多年最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。

这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。

可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。

通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。

作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。

然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。

还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

汉字体系正式形成于中原地区王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。

汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。

据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。

如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。

这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。

当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。

商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。

殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。

商代文字基本字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础；以劳动创造物和劳动对象为构字的基础；取禽兽和家畜类形象为构字的基础；取自然物象为构字的基础。

从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。

同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。

名著阅读（8分）（A）早晨，住在一门里的衍太太进来了。
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于

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朝花夕拾、城南旧事，俗世奇人读后感各一篇，500字，急用，可以非原创，但不要很多人看过的。

《城南旧事》是我读过的一本最让人难忘的好书。

它就像一支路标，开启了我心灵的道路。

它就像太阳的光辉，让我迷茫的心找到了方向。

一个“旧”字，就让我感受到它深刻的含义：老屋的瓦片；大河边垂首的杨柳；树下的枯叶；店门上的老门牌；围墙边摆放的破酒坛……　　童年，是记忆的开始，也是一个梦的符号。

回忆童年，有许多梦一样的故事。

读着《城南旧事》，仿佛身临其境：东阳下的骆驼队，惠安馆的疯女人秀贞，蹲在草丛里的厚嘴唇小偷，漂亮爱笑的兰姨娘，井边的小伙伴妞儿，爸爸的好友德先叔，和英子朝夕相伴的宋妈以及最后因肺病去世的父亲。

不管人、物，他们都和英子建立下了深厚的感情，成为英子记忆里深刻的人物。

但是这些人都在童年匆匆的脚步声中离去了，消失了。

童年的故事，就此破碎，所以，童年的每时每刻都是重要的，快乐的，美好的。

　　相比之下，虽然我的童年过得无忧无虑，但英子的童年却十分精彩、戏剧化。

她童年遇到的每一件趣事都深深印在我的心上。

她的童年故事真实、纯朴，那样的纯净淡泊，弥旧温馨。

　　书中，英子遇到了很多的人，其中我印象极深的是惠安馆的疯女人秀贞。

刚开始，我还为英子捏了一把汗；真担心英子会不会被秀贞伤害；后来我知道妞儿就是小桂子时，不禁泪如雨下——母女俩终于重逢了

秀贞准备带着妞儿去找思康叔，英子就把钻石表盒金手镯送给秀贞……读到这里，我大为感动：小小年纪的英子就懂得关爱、友谊。

怪不得英子的童年是精彩的，原来是英子有一颗纯洁的心灵，所以她的童年才幸福。

那才是无忧无虑的快乐。

　　当我合上书的最后一页，房间里飘着一股淡淡的幽香，久久无法散去。

读完此书，我深深体会到了英子童年的喜、怒、哀、乐；酸、甜、苦、辣，每一种感觉我都不会忘记。

现在，我已经六年级了，即将告别我快乐无忧的童年。

《城南旧事》就如苦涩中的一丝香甜，把我们拉回了过去，回忆童年。

花儿谢了会再开，一曲终了还可以再从头，但是童年一去再也回不来了。

　　所以请大家好好珍惜属于我们的童年。

　　《朝花夕拾》读后感　　看过《朝花夕拾》有一种老年人回忆往事时的脉脉温情。

　　书中的十则故事，给我印象最深刻的是《藤野先生》，当时，中国在日本人的心中的确是一个弱国，可是，当我看到《藤野先生》中的那一段话，便心痛起来—— “中国是弱国，所以中国人自然是低能儿……” 他看着自己的同胞在影片里被杀头，而且还与日本人一同欢呼的国人，那种骨子里的麻木不仁，不仅可怜，而且，可恨

　　但是，日本人，也不是全部都不知道“尊重”二字为何意，鲁迅在此则中更着重描写的，是藤野先生严谨的教学作风，对作者真诚的关怀，还有，对于中国，对于“人”的热爱。

作品的字里行间，无不洋溢着作者对这位恩师的赞扬与牵挂。

　　藤野先生对鲁迅的耐心辅导，是希望将日本精湛的医学技术传入中国，为中国的人们治疗身体上的疾病，在此，藤野先生将医术还原到了它本来面目——为着所有人的健康而学医，而不是以自己个人的利益为目标，着实可敬

　　在文章的末尾，鲁迅先生写他至今，仍然被藤野先生的影子鞭策着不断地“写为‘正人君子’所厌恶的文字”，又一次表达了鲁迅对藤野先生的怀念和敬佩。

　　鲁迅先生，是我们“民族的脊梁”，以笔作枪，字字掷地有声，这本《朝花夕拾》，虽是回忆性的散文集，但丝毫没有改变它的风貌，对于作品中所指出的旧中国的弊端，我看过后触目惊心，庆幸我出生在了祖国富强的年代，我下定决心，尽我所能不让悲剧重演。

　　在过往的日子里，我们伟大的祖国，有着太多屈辱的历史，而如今，在祖国繁荣富强的今天，身为未来栋梁的我们，怎能不为了中国而去努力呢

从《朝花夕拾》中，我看见自己的影子，一个坚定的影子

　　总而言之鲁迅其实是在众多的作家群中突出的一个，也是特殊的一个，他敢骂，骂苟延喘、阴险狡诈的人，骂貌似中庸的伪君子；他敢论，论国民众生的劣根本性，论轰轰烈烈的大革命的悲剧之源。

这就是鲁迅一个大胆的作家

　　俗世奇人生活是平凡的，但不是平淡的。

平凡的生活中同样也是波澜起伏，妙趣横生。

冯骥才老师的《俗世奇人》说得好，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活”，“各行各业，全有几个本领齐天的活神仙。

刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、刷子李等等。

天津人好把这种人的姓，和他们拿手擅长的行当连在一起称呼。

叫长了，名字反没人知道。

只有这一个绰号，在码头上响当当和当当响。

”　　在平凡的生活中，这些有“绝技”的奇人，生活会平淡吗

　　但问题的关键在于，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。

有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。

这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。

”　　得有真本事，才不会平淡啊

没有真本事，岂只平凡、平淡，还会更加糟糕，把生活过得一塌糊涂。

　　我们要把平凡的生活过得不平淡。

就得靠那份才艺，不只是在那时候这套是种活法，就今时今日才华也是人不可缺少的啊。

　　在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。

随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已。

不是有东北农民会说俄语当上翻译，下岗工人了搞出了先进的发明吗

　　只要有一技之长，我们就会是俗世奇人

6000字左右的论语读后感

从看 ——读论政治思想感 ——读论语之政治思想感《论语》注译：利,出版社：中华书局，ISBN： 9787101054187 ，出版时间：2006-12-01。

《论语》首创语录之体，主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书，语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语。

《论语》成书于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。

《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

对于政治思想，论语充分体现了孔子仁治周礼的政治思想，在我的阅读中的感受分篇阐述：《学而》是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。

《学而》一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。

其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以；时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

；《为政》篇包括 24 章。

本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

《为政》篇包括 24 章。

《八佾》篇包括 26 章。

本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出 “绘事后素” 的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

第五篇包括 26 章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

《论语·公冶长篇》共计 28 章，内容以谈论仁德为主。

在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。

此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。

粪土之墙不可圬也”“听其言而观其行” ；； “敏而好学，不耻下问”“三思而后行”等。

这些思想对后世产生过；较大影响。

《论语·雍也篇》共包括 30 章。

其中著名文句有： “贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，；然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 乐之者”“敬鬼神而；；远之”“己欲立而立人，已欲达而达人。

； ”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。

此外，本篇还涉及到“中庸之道”“恕”的学、说、 “文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

《论语·述而篇》共包括 38 章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

它包括以下几个方面的主要内容： “学而不厌，诲人不倦”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”“发愤；；忘食，乐以忘忧，不知老之将至” ； “三人行必有我师” ； “君子坦荡荡，小人长戚戚”“温而厉，威而不猛，恭而安。

； ”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。

即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

北宋政治家赵普曾有： “半部《论语》治天下”之说。

子是我国教育的至圣先师、“万世师表”，孔子的教育思想虽然经历了无数朝代变迁，却始终根植于中华民族土壤，生生不息，为我们提供了学习、思考和实践的典范。

他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处,很值得我们研究、学习和借鉴。

例如，对于教育对象，孔子倡导“有教无类”,强调的是人人都应有接受教育的权利；而“因材施教”的理论，则强调发展学生个性，体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。

孔子主张仁、义、礼、智、信，作为一名教育家，他提出了“好学敏求，不耻下问，学思结合，启发诱导，举一反三，因材施教”等先进的教学理念。

对于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、思、行等四个阶段, 他的这一思想为儒家后学所继承和发展，习、并以孔子名义总结出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” (《中庸》) 孔子重视启发教学，发挥学生主体作用：孔子作出了 “不愤不启，不悱不发。

举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著名论断。

孔子因材施教，发展学生的个性特长。

以“性相近也，习相远也”作为教育实践的指南， “夫子教人，各因其材”。

孔子倡导乐学，培养学生的学习兴趣。

还把乐学作为治学的最高境界。

他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”“学而时习之，不亦悦之。

孔子指导学法， ” 培养学生的学习习惯： “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔” ， “敏而好学，不耻下问”。

在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子“不学礼，无以立。

己欲立而立人，己欲达而达人。

。

巧言乱德。

” 等等。

孔子把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，意思是说，在通过格物、致知做到诚意、（即树立正确的伦理道德观念）正心从而达到修身的目的，形成完善的人格。

孔子教育思想的精髓凝炼教师人格力量，成才德为首，树德先树人。

孔子提出的完人标准和发展模式，即便对今天的教育无疑具有重大的积极意义。

榜样的力量是无穷的，人格的力量是无言的召唤。

当代教师应该全方位地进行包装自己，用渊博的学识、谦恭的为人，幽默睿智谈吐，健康稳定的心态，丰富、深邃、独特的思想见解，善良、真诚、宽容、正直、富有爱心的人格品质的外在表现，给学生以启迪、教育、影响并形成积极向上的精神动力。

孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位是永远不能动摇的。

现代教育不排挤传统，只要是优秀的，就永远具有生命力，孔子教育思想就是这样。

作为青年教师，我们应怎样提高自身素质和业务水平呢

我认为首先要树立坚定的职业信念，热爱这份事业是干好这份事业的前提，我以身立教，树立为教育为学生服务的理念，我觉得这是做好教育工作的基础。

社会的发展日新月异，知识在不断地更新，我们青年教师不能一劳永逸，应当始终保持旺盛的求知欲，好学上进，勤于进取，不断学习专业知识和业务技能，使自己的一桶水成为常换常新的活水。

不可否认，我们每位教师的生活都是忙碌而充实的，不过我看来越这样越要时刻提醒自己，不要忘了给自己充电，尤其是我们青年教师更该利用空闲时间学习专业知识，教育的理性发展将使我们面临一场严峻的考验和挑战，不进则退，一时的安逸也许明天就会使我们被竞争所淘汰。

教育是科学，是一门艺术，需要实践、反思与探索，为使我们的业务水平不断提高，我觉得总结回顾是一个必不可少的环节。

对自己教学过程中的不足与长处经常进行冷静的回顾、分析，回想一天工作中的得与失，不足之处，认真反思，加以改进，闪光点加以放大，在今后的教学中更好的充分运用。

记录教学工作中珍贵的点点滴滴，坚持写反思札记，我以为这能使我们青年教师在反思与总结中提高自己的业务水平，让我们的课堂充满生命的活力。

我们的工作不同于一般，因为我们的劳动对象是有头脑、有思想的学生，所以我觉得我们应当走到学生中去。

一名好老师，首先应该是学生的知心朋友，是学生所爱戴、尊重的，情感共鸣对教学效果的影响，我觉得不可疏忽，如果一节课气氛轻松活泼，学生学习兴趣浓厚，积极参与、配合，效果一定很好，相反，如果师生之间有反感甚至厌恶情绪，课堂上经常有师生不调和甚至相互冲突的情况发生，课堂效益一定不会很理想。

所以我觉得我们青年教师应利用自己的年龄优势，注重培养与学生的感情，恰当地运用表扬与批评，要认识到学生和我们是平等的，和我们一样有自尊心、要面子。

这一点我深有体会，记得一次我正在很投入地上课，忽然看见一个男生趴在桌上睡着了，当时我十分恼火，就劈头盖脸地训了他一顿，后来我发现他对我似乎有抵触情绪，作业经常不完成，成绩急流下降，我意识到了问题的严重，找他谈话，才知道，那天他上课睡觉是因为前一天夜里宿舍里太吵，他没睡好，而我不分青红皂白的批评深深地伤了他的自尊心，他产生了一种破罐了破摔的想法。

我非常后悔，如果当时我对学生多了解一些，换一种方法处理这件事，就不会导致他的退步。

因此我认为教师应该是有人性味的，只有热爱学生、尊重学生、理解学生才能使师生心灵相通，使学生“亲其师，而信其道”。

我认为教师之间的相互扶持、团结协作，对我们每一位青年教师的成长都有很大的影响，任何人都离不开集体，一个好的集体可以带动所有成员的发展，闭门造车已不符合时代的要求，我们应当学会取长补短，形成相携互助的合作氛围，所以说，我觉得每一次集体备课都是我们青年教师虚心学习的宝贵机会，是能使我们业务素质得到提高的一个平台。

我认为我们青年教师应认真对待每一次集体备课和教研活动，珍惜每一次取经，充实自己的机会，从而不断提高自身素质和业务水平。

着于丹在《百家讲坛》开讲《论语》，这个两千多年前的儒家思想又成为社会的热门话题。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，涉及了处世、道德、从政、教学，哲学等多个方面的内容。

孔子是个伟大的思想家，更是一个教育家，孔子的教育思想，绝大部分对我们今天仍有指导意义，本人作为一名教育工作者，从《论语》中学到了很多教学心得，将其与实际工作结合起来，可以帮助自己业务水平的提高，简单介绍如下：一、有教无类——平等对待每一个学生有教无类——平等对待每一个学生 —— 孔子收学生，不拘类别，贫富贵贱贤愚都收。

对行了入门之礼，交了束滫，列为弟子的，孔子是“未尝无悔焉”（《述而》），对那些没有列为弟子的，上至国君，下至 “仪封人”那样的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都尽力解答他们的问题。

我们的实际工作中，也是这样的情况，每年的新生入学，生源参差不齐，有好有坏。

不管是差生还是好生，既然进了自己的课堂，都要尽心尽力去教导他们，不能存在一个先入为主的学生分类思想，对差生疏于教导，听之任之。

对待优秀学生，要发扬他的长处，使之取得更大的进步，对待所谓的差生，也要认真分析总结，归纳出学生基础薄弱之处，进行针对性的巩固和提高，帮助他取得学习的进步。

中等学生占大多数，通常会成为被忽略人群，我们用应该给予及时的心理疏导，同样的关怀。

刚教书的时候，每次都会用很严厉的目光扫视一下教室，常常会发现有几个学生坐在那里想动，想说，还有几个学生会坐得很好，但是什么都不会，什么也没听进去，看到那样的情形时，会非常生气，恨不得立刻把那部分孩子赶出课堂。

多年教育小孩下来才知道，赶出课堂小孩会什么也学不到，《论语》里有“有教无类”，其实就是说教育机会的平等，每个人都有薄弱的地方，我们在课堂上应该尊重差异，很多学生在学数学的时候由于基础比较薄弱，也可能会在进入中学之后比较吃力，无论如何，我们应该公正的对待每一个学生，成功特级教师李镇西老师在自己的书中提及自己的读博士的那一段经历，每次英语课，他都会做在教室的最前面，但是他什么都听不懂。

想想我们的学生，每次都是端正的坐满 45 分钟，有些同学什么都不懂，但是他们仍然坚持坐了 45 分钟，很不容易的，在同一个花园里，不是牡丹花才开花，我们应该平等对待每一个学生，做到“有教无类”。

二、诲人不倦——耐心回答每一个问题诲人不倦——耐心回答每一个问题 —— 这与“学而不厌”一样，是孔子的谦虚之处。

纵观《论语》，两万余字，孔子讲述了自己对为人处世，道德礼仪，为官从政，教学相长等多方面的看法，对于别人提出的问题，都做了耐心的解答，真正体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，是教师的典范。

数学教师特别需要具有孔子所说的诲人不倦的精神,在数学教学中尽到诲人不倦的责任。

由于数学内容的抽象和知识间的逻辑联系,要提高基础差的学生的数学成绩成为十分困难的事。

当多次讲解学生依然不懂,或教过不久就全然忘记,甚至学生不愿意学习数学时,教师很容易产生急躁情绪,而教师一次不耐烦的表现就可能使学生丧失学习数学的信心,而致前功尽弃。

孔子承认人与人之间的先天会有差别,但不是不可逾越；而认为后天的教育,环境的影响和个人的自我努力却造成了人们的千差万别,所谓性相近也,习相远也。

（《阳货》）。

数学教师需要想方设法激发学生学习数学的兴趣, 时刻关注他们思维的过程,努力提供机会让学生在他们自己的水平上感悟数学思想,领略数学的美,体验成功的快乐,建立起学习数学的自信。

三、因材施教——尊重每一个学生因材施教——尊重每一个学生 —— 《先进》中子路和冉有问了孔子对于同一个问题，因为提问者不同，孔子的回答也是不同的。

这是因为孔子根据每个学生的具体情况，作出有针对性的回答。

数学教学也是一样，不同的学生会有不同的吸收消化程度，在数学教学中不能忘记和丢掉因材施教的好传统，教学方式或解答学生问题的方式应根据学生水平与具体情况的不同而不同: 对学习很好的,或点到为止,主要留给其自己思考,或旁敲侧击,让其触类旁通，在课堂上也可以给这些优秀的学生大一点空间，尝试让他们做一些竞赛型题目，思考一些范围广，难度深的题目，既可以提高这些优等生的成绩，又可以进一步开发他们的思维能力；对学习较好的学生,可给以适度帮助,促使他弄清问题,逐步分析探究,不仅解出题目,还要理清思路,掌握方法，逐渐培养条理性，逐渐能够自己解决难题；对于学习一般的学生, 则要耐心地教给解决问题的每个步骤,以及每一步的理由,让其弄懂并会做；对于基础差的学生,只能让其大体明白,先模仿去做,然后再图进一步理解与提高。

数学课堂本身就比较注重精讲多练，认真讲透彻每一个例题，让不同的学生能够吸收到不同程度的知识，因材施教，真正做到尊重学生之间的差异。

四、启发教学——培养学生独立思考问题的能力启发教学——培养学生独立思考问题的能力 —— 《述而》中孔子说“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”这一章就明确表现了启发教学的思想。

数学内容抽象，只有进行正确的启发引导，才能使学生在数学活动中深刻理解掌握数学知识,领悟数学思想和发展数学能力, 使数学教学充满活力。

一个好的教师，应该把所教的内容在学生思考后进行教导，让其领悟到。

学生思考后不明白，不得解，教师这个时候要进行启示，学生有了想法，不知道确切表达，教师引导其确切流畅地表达。

学生处于如此状态的时候，教师进行启发引导，教学效果最佳。

教学时，教师举一，学生应以三回证，才能达到推广并融会贯通，真正领悟所学知识。

学生不能举一反三，教师不能直接讲解，应该鼓励学生发思考，让学生“愤”” 悱”，然后再进行启发讲解。

我一直从事的是初中数学教学，每一次在讲到几何教学的时候，学生的思路就会很混乱，可能依葫芦画瓢会知道一些，但是不知所以然，在学生一开始接触几何证明题目的时候，我们就应该引导学生慢慢地导出，因果关系要做到紧凑，做不把条件全部用上，不多也不少。

就象父母教育自己的孩子整理书包一样的，同一门功课放在一起，让孩子自己动手，家长在边上指导，有些家长，每次都是亲自帮孩子整理书包，孩子也许长期不知道怎么自己去整理。

同样的我们要教会学生自己去尝试整理条件，利用条件，老师只是给出适当启发，不可包办代替，这样才能养成学生独立思考的能力。

五、教学相长——培养学生的创新思维教学相长——培养学生的创新思维 —— 教师和学生相互切磋，共同进步。

在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上一层楼。

他对那些善于思考，好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。

《八佾》子夏将学《诗》心得告诉孔子，孔子高兴地说：“起予者商也

”。

数学思维中的求变,求异,求新,与青年人头脑中框框少,敢想,敢于突破的特点相一致。

学生的见解给教师以启发,乃至学生数学解题能力超过教师,是很正常的事。

教学相长在数学教学中表现得特别明显,可谓数学教学的真谛。

数学相长的思想也源于孔子,韩愈: 孔子曰:'三人行必有我师。

'是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

(《师说》)为人师者，也应该有这样的度量，当学生有了自己的见解，指出了教学中的错误或者找到了更为便利简单的解题方法，教师应该鼓励赞赏，而不要觉得面子挂不住，知错不改，打消学生的积极性，这样对学生和教师都没有帮助。

孔子的儒家思想博大精深，颜渊就曾经感慨孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”，其实只要结合自己的工作实际，在数学教学中适当运用儒家教学观，就可以把中国传统教学理念和现代教学观结合起来，激发学生的学习兴趣，为教学找到一把短时高效的钥匙，起到事半功倍的效果。

《论语》读后感论语》《论语》是一部语录体散文，全书总共 20 篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。

《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。

其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。

孔子(公元前 551—前 479 年)，名丘，字仲尼。

他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。

他的母亲姓颜，名叫征在。

孔子 3 岁时，父亲就死了，17 岁时母亲也死了。

孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。

后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。

孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。

他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。

他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。

动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。

孔子师徒颠沛流离 14 年周游列国，于公元前 484 年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的 68 岁的老人了。

但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。

公元前 479 年，孔子去世，享年 72 岁。

他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共 20 篇，计 492 节，合计 12700 字。

《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。

它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。

所以他主张 “为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。

因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。

孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。

在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。

为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。

”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。

就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。

在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。

因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。

如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。

孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。

一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。

郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。

这也就是人的发现。

”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。

他对子路、冉有的不同教育就可以说明: 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。

” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’; 求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。

” 子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢? 而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。

站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。

他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说: 冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。

孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。

他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。

只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。

就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。

在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。

一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。

如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。

性率直而鲁莽