君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师．
君子知道求学深浅难易的顺序，对于的特性差异都能了解后方能因材施能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，寓意从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并因材施教,这是作为一个好老师的必备因素
通过学习三字经,谈谈对中国传统文化的认识
《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。
《三字经》之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。
《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。
明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。
清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。
章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”。
(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说:“《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。
”(《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年) 《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。
它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道；并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。
宋代之前启蒙读物主要用四言写成在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。
从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。
著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德:“汉地广大，无不容盛。
万方来朝，臣妾使令。
边境无事，中国安宁。
百姓承德，阴阳和平。
风雨时节，莫不滋荣。
灾蝗不起，五谷孰成。
圣贤并进，博士先生。
”正是用四言写成的。
被人们视为“稷下学宫之学则”的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。
在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。
可以说，四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。
用三言这样短小的句子来表达意思，而且通篇如此，还要押韵，这实在不是容易的事情。
正如张志公先生所说:“用简短(三、四个字)而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏呆板。
”(《传统语文教育教材论》第23页)四言相对于三言，虽然只多了一个字，除了增加编写的难度之外，对于成人来说没有什么不同，但对于儿童特别是低幼儿童来说，则意味着负担的减轻，意味着更加容易接受。
三字一句启蒙读物的沿革以三字一句的形式编写的启蒙读物，虽然以《三字经》最负盛名，但正如俗言所说的那样，罗马不是一天建成的。
《三字经》的出现也是渊源有自，是中国传统启蒙教育长期积累和发展的结果。
在《礼记?曲礼》中，有诸如“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中，也有诸如“将入门，问孰存”之类的语句。
这些语句，教习的都是日常生活中的规范，不虚玄，不高妙，是切近的洒扫应对之类的具体事情，适合蒙童的理解能力，体现了小学“只是教之以事”的特点。
朱熹认为，这些短小而押韵的语句，可能“皆是古人初教小儿语”。
(《朱子语类》卷7)正是基于这样的认识，朱熹把这些内容收录在《小学》中。
我们注意到，因为时代久远，又没有别的证据，朱熹在作这样的判断时，审慎地用的是一种不肯定的疑似口气。
如果朱熹的说法可信的话，那么，早在《礼记》成书的战国及秦汉时期，就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。
在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》，其主体部分包括三方面的内容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文学法理。
第二、三部分的内容都是用七言编写成的，而第一部分全用三言。
它以“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌。
周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵。
邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强”开始，而以“姓名迄，请言物”转入介绍“诸物”名称。
这一部分长达134句，在全书中占了很大的篇幅。
但它主要是姓名的堆积，前后句没有什么联系，没有什么意义。
这种编写形式，主要是中国人姓名的特点决定的，编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。
在追溯《三字经》的渊源时，朱熹的《女已志铭》也受到个别研究者的关注。
朱熹的《女已志铭》无序文，全部铭文只有86个字:“朱氏女，生癸巳。
因以名，叔其字。
父晦翁，母刘氏。
生四年，呱失恃。
十有五，适笄珥。
赵聘入，奄然逝。
哀汝生，婉而慧。
虽未学，得翁意。
临绝言，孝友悌。
从母葬，亦其志。
父汝铭，母汝视。
汝有知，尚无畏。
宋淳熙，岁丁未。
月终辜，壬寅识。
”(《晦庵集》卷93)陈荣捷在提出这则材料的时候，虽然表明“吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱”，但又说:“陈淳由四字文而改三字文，非必沿袭前人。
假如必须先例，则可取诸其师朱子也。
”虽然说“更不敢谓朱子为《三字经》之先例”，但强调“其女虽非幼稚，究尚未学，故此文乃为初学而设之文也”(《朱子新探索》第674页)，而且反复强调朱熹与启蒙教育的关系。
的确，朱熹非常注重启蒙教育，不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》，而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子读书法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用作启蒙读物。
他有关传统小学的论述，不仅确立了启蒙教育的使命，而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠定了基调。
然而，将这篇为他女儿的墓志而作的铭文，看作是“为初学而设”，看作是为童幼而作，则显然过于牵强。
铭是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用来称述生平功德，使传扬于后世。
作为一种文体，它往往用三字、四字等整齐的形式写成，如《大学》所载的著名的商之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，就是三字句式。
朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭，从内容来看，是为了使其生平懿德传扬于后世，从形式而言，则合乎“铭”的文体，与启蒙教育没有什么联系。
朱熹的学生陈淳，倒是实实在在地为启蒙教育的需要，用三字句式编写了一部适合儿童的读本。
他编写的《启蒙初诵》，全篇完好无损地一直保存到现在。
陈淳最初编写时，依照传统的方式，用的是四字句，篇名为《训蒙雅言》(《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》)。
作者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略学语，将以教之，而无其书。
因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明白切要，四字为句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。
”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句，但都经过了作者较大幅度的改编。
如述及孔子的部分这样说:“孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。
下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。
进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌。
宗庙便便，乡党恂恂，私觌愉愉，燕居申申。
立不中门，行不履阈，不正不坐，不时不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不语怪神。
毋意毋必，毋固毋我，从心所欲，无可不可。
” 《训蒙雅言》编成之后，作者“又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字”。
(《北溪大全集》卷16)此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》。
《启蒙初诵》以三字句写成: 天地性，人为贵，无不善，万物备。
仁义实，礼智端，圣与我，心同然。
性相近，道不远，君子儒，必自反。
学为己，明人伦，君臣义，父子亲。
夫妇别，男女正，长幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，愤忘食，乐忘忧。
讷于言，敏于行，言忠信，行笃敬。
思毋邪，居处恭，执事敬，与人忠。
入则孝，出则弟，敬无失，恭有礼。
足容重，手容恭，目容端，色容庄。
口容止，头容直，气容肃，立容德。
视思明，停思聪，色思温，貌思恭。
正衣冠，尊瞻视，坐毋箕，立毋跛。
恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。
进以礼，退以义，不声色，不货利。
通道笃，执德弘，见不善，如探汤。
不迁怒，不贰过，毋意必，毋固我。
道积躬，德润身，敬日跻，新又新。
祖尧舜，宪文武，如周公，学孔子。
礼三百，仪三千，温而厉，恭而安。
存其心，养其性，终始一，睿作圣。
这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德，篇幅也很短小，文字多有重复，可知它主要是作为教授伦理道德而编写的，识字的目的并不突出。
比起《三字经》来，内容也过于单一，由于主要是集儒家经书中的语句，尽管作者特别注意选择那些“明白切要”的，但也比较古奥难懂。
尽管如此，《三字经》对它的继承关系是显而易见的。
三字一句的形式姑且不论，二者开篇都谈论人性，并且观点也完全相同。
从《三字训》到《三字经》在《三字经》之前，近似的命名也已经出现。
与朱熹(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾说:“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。
《礼记》之《曲礼》、《管子》之《弟子职》、史游之《急就篇》，其文体皆可见。
”(《项氏家说》卷7)可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一样，当时已经广泛地运用于启蒙教育。
可惜《三字训》现在已经佚失，我们不知道它的详细内容。
由项安世的述说可知，为了便于儿童的记诵，它整齐押韵；从书名上，可以推知它用三字写成，而且，这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。
陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作”，只是一种推测，没有任何材料可以证实，但无论是编写形式还是命名方式上，它无疑对《三字经》有重要的影响。
《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，它的出现，是传统启蒙教育长期积累的结果，从形式到内容，都有先例可循，就连它的名称，也显然是取法《三字训》的结果。
正因为植根于这样丰厚的传统，它才得以厚积薄发，成为传统启蒙教材最具标志性和代表性的读本
通读《说文解字》好吗
中华传统经典是中华传统文化最重要的载体。
但近百年来，传统经典已慢慢淡出了许多中国人的精神视野。
如何让传统经典重新走进当代生活，走进人们的心中，成为滋养精神成长、涵化行为养成的丰美精神食粮，切实让优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是当前需要面对的一个重要现实课题。
加强中华优良传统文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。
更加自觉主动地推动文化发展繁荣。
传统文化和美德对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。
当今时代，传统文化和美德与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合，日益成为推动经济社会发展的强大动力。
让优秀传统文化美德走进生活。
中华民族历史悠久，中华文明源远流长。
在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化，是凝聚中华民族的强大精神纽带。
在新的历史条件下，传承、弘扬中华优秀传统文化，是建设中国特色社会主义文化的重要内容。
而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展，一个重要环节就是要让优秀传统文化走进生活。
如何让优秀传统文化走进生活呢
第一，要深化教育改革，为传统经典走进当代生活奠定教育基础。
二十世纪上半叶出现的那些学贯中西的大师们都有青少年时代熟读、背诵传统经典的经历。
只有让广大青少年从小就把构成文明源头和文化支柱的传统经典牢记心中，未来的文化创新才会根深叶茂、枝干参天。
第二，要正确引导“浅阅读”，由“浅”入“深”，让浅阅读成为大众与经典的桥梁。
全媒体时代为创作多样化的阅读样式提供了巨大空间，要在研究清楚中华经典所体现的深沉精神追求和突出优势的基础上，把经典的内容和精神转化为适合浅阅读的动漫、图画、影像、故事等形式，让大众通过这些形式一步步认识经典、亲近经典、阅读经典、了解经典，让传统经典以多彩缤纷的样式走进当代生活。
第三，要培育探讨问题之风，引导大家把现实问题与传统经典联系起来。
传统经典多是关于人生、社会根本问题的，其所以历久不衰，就在于它所论述的问题为各个时代所共有，其观点也常具有永恒的、核心的价值。
要抓住社会转型、社会主义核心价值观正在形成这样一个关键历史阶段，引导全社会理性思考、深入探讨各种人生、社会根本问题。
在此过程中，把现实问题与传统经典联系起来，也与域外文化经典联系起来，激发大家到经典中获取丰厚滋养，找到精神支撑和心灵慰藉，在此基础上建设不负于伟大传统的、更加辉煌灿烂的当代文明。
走进当代生活的传统文化经典会成为活的经典，成为催生创新的伟大力量，成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
为什么心经会有这么不可思议的神奇力量
《般若波罗蜜多心经》*唐三藏法师玄奘译*观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空, 空不异色, 色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是。
舍利子， 是诸法空相 ，不生不灭 ，不垢不净， 不增不减 ，是故空中无色 ，无受想行识， 无眼耳鼻舌身意 ，无色声香味触法 ，无眼界 ，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死， 亦无老死尽，无苦集灭道， 无智亦无得， 以无所得故，菩提萨陲。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍 ，无挂碍故， 无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒， 是大明咒 ，是无上咒， 是无等等咒，能除一切苦 ，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰 ：揭谛揭谛， 波罗揭谛，波罗僧揭谛 ，菩提娑婆诃。
==========================================念的程序是这样的：（口念和心念都无所谓
）从头到尾念第一遍从头到尾念第二遍从头到尾念第三遍再念心经心咒21遍（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）再念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚帮弟子***达成……（你的良好愿望）
再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚
==========================================象这样的 三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。
当然越多次完整的越好，多多益善
到时候你就会知道心经的厉害很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的（仅代表我和一些同修的想法）。
你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神
【般若心经】的效用1，防止灵界骚扰。
外出旅游，放在酒店的睡房床头，可免出外旅游遇鬼心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字。
由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵。
这经文被朗诵，被肯定的次数，已难以估计。
由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生奇妙的灵场现象，也就是获得一种奇妙的力量。
因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体，都会因【般若心经】之助，得到超度，脱离痛苦。
我有个朋友的朋友，听讲她一到男友家过夜就会被灵体骚扰，令她非常害怕。
我朋友说见到她都觉得她面色发青。
如果你见到某人印堂位置有青根（小朋友特别多见），代表受到灵体骚扰，身体会很差。
听讲后来她到佛堂，不知道搞了什么法事就好了点。
其实只有你有心经在手，你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符，你不必担心灵体骚扰。
2，心经可发达致富为什么有人做的生意越做越大
有人守着一盘生意艰苦经营呢
一字甘浅，眼光开阔，心胸开阔，生意自然越做越大。
要致富，每天背诵心经，会渐渐感染了心经经文内的千古真义，慢慢性格会开始改变，态度平和，人际关系也越来越好。
由于看开了，笑容也多了，大家对你也另眼相看。
你的眼光开阔了，心经越读得多，心胸越阔，人乐观开朗，生意自然越做越大。
心经致富的例子很多，就说说我自己的吧。
上年近年尾，我送了的一只心经CD给妹夫，每天上班途中他都播放，年尾时，他的老板知道他的手表坏了，送了一只价值过万的名牌手表给他，他自己都估唔到。
而且他话，听了心经后感觉耳珠变长了。
我自己修心经之后在中过两次商场抽奖的一等奖。
我妹妹自从有了BB一直听我送的清心咒CD。
她将CD录入手机内，入了产房后马上听，当时BB的头已出来，肩膀卡住了，非常危险。
后来她同我讲“真是好神，原先医生讲，肩膀再出不来就要开刀了”，忽然播到心经，医生就话，“得左，BB出左来啦。
”她生了个7斤半的男丁，BB是听着心经出生的，有着大大的耳珠。
我的一个同修，他有个臭脾气的麻烦上司，他就上班时，不断在心中念诵心经，回向给上司。
后来上司不但升了他职，还对他说：“不知道为什么见到你特别开心。
”你念心经时别人可能不知道，但内心是可以感受到喜悦的。
如果你的上司对你很差，很臭脾气，或某人非常讨厌。
你要多念心经回向给他。
日子有功，你一定会人缘变好，有好的人缘就是发达致富的开始了.3，改进桃花运世上最难断的因果是爱，爱令人喜悦，令人痛苦。
当你爱上一位女士，你想把她据为己有。
当你不能拥有她，你觉得痛苦难当。
当你拥有了，又觉得不如意。
其实爱不是拥有，是奉献。
只有无私奉献的爱，才是真爱。
你念诵心经回向给所爱的人，她一定可以感受到，也一定会接受你的爱。
如果你不断奉献而她爱上的是别人，你更应该祝福她找到真爱。
你爱她就是要给她幸福，既然她已得到幸福，你就应该开心。
曾经有一个女人，老公有了外遇，老婆念诵心经回向给老公，老公离家了。
她继续念心经，老公动手打了她。
她还是继续念诵心经回向老公。
老公有了第3、4个女人。
4个女人不断地争夺这个男人，老公被压迫得透不过气，他终于知道了老婆的好。
他希望回到老婆的身边。
老婆的爱和付出令因果有了了断。
决定权重新回到老婆手中。
如果老婆一开始就你争我夺，对老公深深怨恨，那么这种怨恨就会纠缠在一起。
老婆生生世世都将重遇老公，再次被伤害、再次怨恨。
所以千万不要对某人怀恨在心，放下你的怨恨，念诵心经回向给他，放下来吧
一切都放下来吧
至于老婆有无回到老公身边，我就卖个关子，下次你见到我可以问下我。
心经的回向是积累你你的功德，是因果的投资，是爱的投资。
这种爱超越了任何的投资。
没什么比布施爱更令人幸福的了。
4，教导子女向善在外国有潜意识的教育（神想观），同密宗的【观想法】同出一辙，是一种潜意识的训练法，是一种自我暗示法。
在外国潜意识教育被运用作教育子女，尤以12岁以下的子女最准。
因此当我们修习心经时，是借助这一篇内藏极大宇宙玄机经文，成为我们开动潜意识的一道桥梁。
所以我们要念诵它，抄写它，修持它。
心经不是神，不是叫你狂念，就有天兵天将下凡助你转运，这是不能搞错的。
用心经成为我们潜意识的一部分，就是修持心经的基本意义。
如果你勤修【般若心经】就可以运用【般若心经】来助你施行神想观。
（观想方法请依从李居明大师《灵学入门》第31篇般若心经神想观。
）以上观想时，都要在心中念【般若心经】，帮助家长精神集中，心念【般若心经】，同时观想以上画面。
由于一起想象，心经必须念到纯熟无比，才可一心二用。
想达到此境界，也是家长精神极度集中之时。
为帮助观想这些画面，可将画面画成草图，有空便看，当运用床前观想时，自然会第一时间想出这个画面。
如果能做到连续3个晚上，便有奇效。
12岁的小朋友潜在意能极为敏锐，所以这种用心灵沟通的教育法，与日常生活的教育法可以一起运用。
但记着，一定要观想力所能及的事，而且必须是心安理得的事，稍一与【良心】冲突的观想，自己潜意识会引起抗拒。
这解释了为什么观想法一定要用【正面】的想法，不可想【反面】的事。
这会招致潜意识的不平衡，心理会受到扭曲。
如果你有小朋友应该尝试一下这个方法。
更可以教导小朋友念诵心经，这是你送给儿女的无价之宝。
我的女儿2岁多，我教导她念诵心经，她现在可以念诵全句的心咒，也可以念诵心经的前几段。
5,治疗失眠病现在的人为求进步，每天生活在忙碌、紧张的气氛当中，没有一刻可以停下来休息。
上班时工作，回家也工作，连睡觉都想着工作因此有了失眠病。
失眠是因为想得太多，脑袋装满了东西。
念诵心经可以将你的思维集中在一件事上，慢慢放松你的脑袋。
念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心。
每晚躺在床上念诵心经3遍，可以令人安然入睡。
我的经验是未念完3遍便睡着了。
现在我从没有再试过失眠。
6,开发脑细胞念诵心经可以开发脑细胞。
原来每个人只能使用的大脑细胞只有百分之7。
如何能够使自己比别人强的，最简单的方法精神能够开发多一些脑细胞，而修心经就是开发脑细胞最直接的方法。
当你不断诵读心经，心经的咒音就会刺激到大脑的脑细胞，通过开发脑细胞，令你头脑保持在很清醒的状态。
这时你不但有好的运气，而且拥有超乎常人的能力。
7，如果你晚上开车到比较僻静的道路，播放心经CD可以防止有关灵界的交通意外 这个例子我就不在此讲了，听了有人会害怕，再讲你也会说我迷信了。
8，搬新家入住前最好将心经CD，连续播放几天，（调教音量到最小声即可，以免影响邻居）清洗新居的磁场后，再入住。
或者你觉得某段时间很不顺，头头碰黑，播放心经CD也是改运的方法之一。
9，如果不幸有亲人离世，播放心经CD可以令亲人早日到底光明，不再弥留人间修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经，要不断坚持才可见成效。
感应事迹：一 心经一万遍 肉瘤自脱落唐朝有个静之禅师，俗家姓赵，雍州高陵地方的人，活到78岁，喜欢阿弥陀佛的极乐世界观想，依照经文修持学习，性情乐于出家。
贞观初年，隐居在光化寺。
大约有十几年，经常在茅棚打坐，不住在僧房里，所以四面八方集合来崇拜他的有200多人，昼夜六时，身口意三业，精进勤奋的修持，决不辜负一点光阴。
当时鼻内生了一个肉瘤塞住，百种药方都医治，毫无效验，有个和尚告诉他念诵《般若心经》一万遍，所生的肉瘤便落了下来。
《高僧传二集》 选自演培法师讲《观音菩萨灵感录》二 随舟荡十里 惟念一心经清朝有位孝廉（即举人），姓程单名叫昭，是江西省浮梁县人，因为生疟疾很久，他发愿持诵《心经》，疟疾果然立刻痊愈。
以后他早晚都默念《心经》绝不间断。
在道光癸巳年北上京师，考中孝廉，乘船回乡，行至大江，怒涛汹涌，船被翻覆，随舟飘荡十馀里，苍惶之际，他一心惟念《心经》，于是他得着船舷在覆舟的下面，若有个物件在他的脚下，藉以正襟微坐，手得有力量毫不疲劳；及听见同伴在岸上的声音，急忙大声呼救，得以安然无恙登岸了。
《南海一勺》选自演培法师讲《观音菩萨灵感录》三 默念心经 怪物逃走湖北孝感县程蔌（sù音素）圆居士，去陕西任教。
夜宿野店，觉得有一怪物压在足上，口不能出声，身体不能动，逐渐压倒腹部，心里很恐惧，急忙默念《心经》，念到“色即是空”这一句，便大声疾呼，怪物才逃跑了。
出《守一斋笔记》选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译（增补）本四 至诚感通 寻声救苦著名佛学家王恩洋居士说：我曾听庞明钦先生谈，他的朋友庞某，槐轩先生的弟子，是个笃实诚恳的人。
一次患重病，两眼肿痛，不能忍耐。
在无可奈何的时候，忽然想起《心经》，便时时默念，疼痛就逐渐减轻。
因此，默念更加至诚，一连念了三昼夜没间断。
一天半夜，突然看见满屋大放光明，连细小东西也能看清。
接着出现一只巨手，抚摩他的眼睛，手所触及处，遍身都清凉，痛苦立刻消失，眼睛便从此痊愈。
由这件事可以知道，菩萨有慧眼遍照，千手千眼，寻声救苦，是真实不虚的。
张妙首录自《大足石刻之艺术与佛教》选自广化文选《不可思议集》1989.9五 十年诵心经 双目复光明我村李逢春之母宋氏，50岁那年因发怒生气，眼目失明。
自己感到是罪业深重，故遭受此报，于是每天时时诵念《般若心经》，非常虔诚。
到60岁那年，一天走出院子，忽见日光，两眼立地复明。
这是村中所有人都看到听到的事，都说这是宋老太诵经的结果。
后宋氏活到71岁善终。
乾达本选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本（现代语译）六。
有求必应啊
——念诵《心经》近300部、放生之后，外婆的头疼好了前晚，知道外婆近来头疼。
于是，昨天，我便猛利念诵《心经》近300部，将一半功德回向给外婆的缠身灵、冤亲债主等。
今天，我又作了放生，将四分之一的功德回向给外婆的缠身灵、冤亲债主等。
刚才，得知外婆的头疼已经好了。
令人欣慰。
因果不虚，《心经》功德不可思议，真实不七：读诵《心经》治好忧郁症。
（摘自buddhapupil的空间）今天遇到一位师姊。
她说学佛前，人生许多不顺遂，患了严重忧郁症，靠吃药度日，几乎要自杀。
以前接触过佛教，于是恳求观世音菩萨。
（当时还不 知道要听讲经、学佛法，以为佛教单纯是“拜拜”，求菩萨保佑） 于是，因缘际会，遇到另一个修行多年的女居士。
因为这位女居士，较容易和佛菩萨感应。
女居士转达一个方法：1、每天在观音像前供一杯水；2、合掌默念数声“南无观世音菩萨”；3、再念《心经》7遍后，把水喝下。
日日不间断。
让她意想不到的是——没多久，忧郁症竟然很快好起来了，不用再靠吃药。
人生从此转向光明
从此，对佛法信心坚定不移了。
八：念《心经》二千遍，盲目复明。
印光大师 鉴定●许止净 辑录●郑金坤 语译●清时，江西婺（音wù务）源的戴鸿泽，母亲礼敬观音大士，曾制作“救苦膏”布施他人。
道光年间，侄孙某患天花，黑陷，左眼已失明。
其母梦见一老妇说：“我是观音。
居鸿泽家三年，你可去求神膏，贴左太阳穴。
”其母醒后，求到了膏药。
医生喝斥他们胡闹，用灯火治盲眼，导致眼睛爆出，仅剩筋悬着未掉落。
医生便偷偷逃走了。
母亲恳切祈祷大士，念《心经》二千遍，仍然贴膏，左眼睛渐渐收进去了，盲目复明，天花也痊愈了。
《海南一勺》========================================九：念《心经》救病救难清时，江西浮梁县的程昭，曾因患痞病（腹中长硬块），念诵《心经》而治愈，所以经常持诵不间断。
道光年间，春官下第，程回老家。
在江中船翻沉，程漂荡了十余里，一心念《心经》。
好像有东西托着他的脚，他才得借以微坐，最终得救。
《海南一勺》========================================十：念《心经》超度怨命陈泰和，乡试时生病，梦见两只猫、三只鼠、八只蛤蟆前来索命。
陈许愿念诵《心经》超度它们。
有公差说：“我禀告上级奉复。
” 后来，梦见公差说：“文昌帝君初说陈泰和是今科解元，为什么如此暴戾
如果托付苍生给他，岂不荼毒生灵
如果允许他入场参加考试，实在太宽待纵容他了。
本官再四请给他改过自新的机会，才判说：‘天地好生，何殊卵胎湿化
圣贤乐善，岂容暴戾恣睢
陈应许愿念诵《心经》五万卷，超度怨命十三条。
’” 原来，陈小时候做游戏，作假官，命令奴婢们掠猫、老鼠、蛤蟆等，像审问犯人一样，导致毙命。
这些，都是小时候无心之过，没想到阴间鉴察，竟是如此之严啊。
《守一斋记》======================================== ●十一：念《心经》除附体清朝康熙年间，浙江钱塘的郑国相，妹妹被狐祟（音suì岁）附体，晕死过去。
当时，国相为她念诵《心经》，妹妹苏醒过来。
国相于是恳祷观音大士，发愿施送经二千卷，除妖救妹。
妹妹说：“正危急时，空中出现观音大士，叫道：‘孽（音niè聂）畜何得到此
’狐狸说：‘因饥饿觅食。
’大士手指妖狐，腾空而起，于是不见了。
” 众人都闻到异香满室。
后来，妹妹梦见有人长枪上挂着毛头，说：“胡三交真人府被诛杀了。
” 《异谈可信录》========================================十二：念《心经》除恶鬼异类玄奘法师，当初在蜀地（今四川），看见一病人，身上长疮，又脏又臭，衣服破烂肮脏。
法师悲悯他，布施给他买衣服饮食的钱。
病人就授给法师《心经》，法师经常诵习。
后来，法师在取经途中，遇到沙漠，八百余里中，恶鬼异类，绕人前后。
法师念观音名，鬼类仍未全去。
法师于是念诵《心经》，一发声，恶鬼异类都散去了。
《唐三藏传》========================================十三：念《心经》除厄难宋人赖省干，以妖术杀人祭鬼，在浙中买十余岁童女供祭祀使用。
一女童的母亲，信奉观音大士，女童曾随母亲习念《心经》。
到轮祭时，沐浴妆饰，锁在空宅中，女童自认必死，就一心诵经。
夜半，有怪物从天窗下来，光闪如电。
女童急忙念揭谛咒，口中忽出光，怪物欲进不能，又退走。
女童口中光渐大，射怪物，铿然有声，仆倒在地上。
正逢巡逻兵卒经过，女童呼叫说杀人，兵卒破壁救出女童，看见一条大白蟒，已经死了。
巡逻兵卒抓捕了赖省干及其家人，依法治罪。
《谈薮》======================================十四：念《心经》除附体一陈有岩家中一位婢女，忽然发狂，说：“我三爷，你这婢子，敢惹我
” 少顷，婢女又操一口吴音（苏州方言），说自己杨姓，被胡三所驱使。
陈有岩百端祈求，附体的“杨某人”都不肯放过婢女。
于是陈有岩请求念诵《心经》超度附体者，方才答应。
于是，全家虔诵《心经》。
婢女突然怒目大声说：“某某所念的经，没有用，是刚刚吃过肉粉团的。
”一问，果然如此。
念诵满千遍，附体的杨某人愿意离开。
送到新坊桥下，婢女霍然正常了。
《守一斋笔记》====================================十五：念《心经》除附体二清朝乾隆年间，余宗的妻子，忽然寒战、胡言乱语，说：“我婆媳两人路过这里，饿极了，一定要拿酒食给我们吃。
” 余宗于是请僧人念诵《心经》、大悲咒、《金刚经》。
刚念一遍，就听见病人呵斥：“我开始不肯进（余宗妻子的身体），而你要来。
现在（因僧人念经念咒）遍体飞刀刺我，痛不可忍，还是赶快离开吧
” 妻病顿时痊愈。
《质直谈》=========================================十六：念《心经》除鬼怪唐时，王琦妻染病，王琦为她念诵《心经》。
妻忽然看见灯下有三个人头，妻瞪着眼睛不能说话，只用手指着所见的人头。
王琦取刀，向妻所指的地方斩去。
妻一会儿又说：“窗中有怪物，鼻子长数尺。
床前有两个东西，像骆驼，都被斩消散了。
” 王琦诵《心经》四十九遍，妻病就好了。
《广异记》=======================================●湖北孝感的程蔌（音sù素）园进士，在秦中（陕西中部一带）做讲席教书。
一次，他夜宿野店，觉得有一物压脚。
他口不能说话，身体也不能动，渐渐压到腹部，很难受。
他急忙默诵《心经》，念到“色即是空”句时，才能大声疾呼，怪物逃走。
《守一斋笔记》（续下）续上）十七：念《心经》消灾●宗湘文，担任太守时，扶鸾（音luán。
一种向鬼神问疑的外道活动。
也叫“扶箕”），乩（音jī机）文显示：“叫幕友沈旭庭来。
”便把沈旭庭叫来。
乩文上又画一把刀，说：“将要杀他，以雪怨仇。
” 宗湘文等请求代为解怨，对方不贪财帛，不要斋忏，只要索沈旭庭的命。
于是，便请土地神，问怨仇的来龙去脉，并求排解。
土地神降坛说：“这鬼名叫曹天喜，山西介休人。
沈旭庭前生曾在那里做过县令，受贿诬陷曹天喜犯罪，曹被杖击打死，所以现在前来索命。
我禀告城隍，城隍查沈旭庭今世无罪，劝曹天喜令沈每天念《心经》五十遍，以五个月为期，虔诚书写《心经》五十卷解怨。
” 沈旭庭答应照办。
后来，因事务繁忙，沈稍有懈怠，土地神又降坛：“早先我把曹的刀藏了起来，居中排解，现在你违背约定的承诺，曹又向我索刀要报仇。
” 沈旭庭拜谢忏悔，虔诚念诵《心经》不敢懈怠。
《见闻随笔》=============================十八：念《心经》获得功名●清时，涧南居士自述：乾隆年间，我与孝廉张艮（音ɡèn）山同住一室。
张黎明即起来诵经。
问他，他说：“这《心经》、白衣咒、《高王经》，我家三代信奉受持，累次获得灵验。
” 我听说后，也虔诚持诵。
这年秋天，哥哥获得乡荐，我获补郡庠，侄辈入学游泮（音pàn判）。
于是更加惊叹大士的灵应，艮山没有骗我啊。
《观音经跋》================================== ●明人王锡爵（曾任宰相，谥号文肃），担任神庙首辅。
他请画工用金银汁画大士像，手书《心经》在画轴上，送他人供奉，不计其数。
儿子王衡，中榜眼。
孙子王时敏，信奉佛法，赈济饥民。
有人在梦中看见六担豆子，一位僧人说：“这是时敏积善的数量。
” 儿子王揆（音kuí葵），科举及第；儿子王掞（音yǎn眼），孙子王原、王祁，都是进士。
《现果随录》=========================================十九：念《心经》《大悲咒》逢凶化吉，起死回生●湖北荆山的万文玉，自述说：我持诵大悲咒、《心经》，灵异很多，不胜一一记述。
逢凶化吉，起死回生，确实是我亲身历验。
回想当年，母亲病重将死，我痛哭流血，跪在观音大士前，诵大悲咒一遍，母亲被人带引回阳，渐渐身体气暖，能说话行动，数天就好了。
佛法无边，决非虚语。
《圣经汇纂》===========================================●清道光年间，江西高安的褚景贤，母亲患喉痹（音bì必），十多天水浆不能进口，血梗在喉中，呼吸艰难。
褚景贤发愿印送所刻的《南海慈航》、《求福指南》各一百卷，虔诵《心经》及观音圣号。
母亲呕出血块，大如鸡蛋，才得以进药，数天后痊愈。
家父中风，也同时濒危得安。
我更加坚信：持诵、传布佛经，实在是续命第一灵符啊。
《求福指南》======================================●唐时，孟知俭，小时候病死，魂到阴间。
恰逢老朋友做阴间吏，对知俭说：“你平生没有福果，只怕难以回人间了。
” 知俭说：“我念诵《心经》、《高王经》约三四万遍。
” 吏翻检簿记，多为白主（善业），还给他看了簿上未来的前程。
于是放还，知俭苏醒。
后来，未来前程等事情都应验了。
《朝野佥载》==================================二十：念心经般若波罗蜜多咒放生●凡是看见人垂钓、下渔网，专心念诵《心经》中的“揭谛咒”七遍，可以使垂钓、下网的人终日一无所获。
（揭谛咒：揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛 菩提娑婆诃） （大东家）
卢梭的著作及主要观点
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
酷爱读书卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音训。
这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。
其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。
由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。
16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天的劝告，开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。
这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。
他热爱自然，崇尚自然。
“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是'自然'”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。
这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然，渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。
涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。
为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。
征文获奖卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。
同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。
由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。
他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。
卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。
1749年夏天，天气非常炎热。
从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。
有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。
卢梭看到这个题目时，好象被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。
他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。
这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。
狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。
卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。
1750年，他这篇论文获得了头等奖。
他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。
他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。
隐居著述1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。
隐居之后，他便决定不再回巴黎。
这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。
他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。
他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。
他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。
他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。
教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。
自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
横遭迫害按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。
令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。
他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。
但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。
有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。
不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。
不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁土国管辖的地区。
与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。
以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。
他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。
流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。
他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
归于自然卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。
教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。
“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。
那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。
卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。
因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。
变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。
在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。
他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。
”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。
”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。
这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。
因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。
这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。
而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。
无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。
这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。
知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。
在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。
他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。
儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。
”不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。
过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。
因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。
这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。
前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。
在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。
他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。
他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。
他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。
卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。
另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。
“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。
”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。
性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。
他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。
卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。
为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。
教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。
谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。
但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。
”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。
如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。
回答的内容应当真实，那更不必说了。
”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。
对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。
他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。
他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。
”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。
人物2：西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法国画家。
人物3： 亨利·卢梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法国画家。
卢梭简介
卢梭（1712——1778法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、家，出生于日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
