什么是金融伦理
作者：小葡萄爸爸链接：来源：知乎著作权归作者所有。
商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
好书太多，就简单的分享几本近期看过的吧。
《枢纽》一本贯穿古今的历史著作，条理清晰，观点新颖。
读完后你会惊讶地发现你大脑中那凌乱破碎的历史记忆开始连成片，你甚至发现了历史变动的前因后果，你会更清楚中国当今的处境和发展方向。
总之，如果历史书只能看一本，我选它。
2.《货币生产的伦理》一般人们都关心货币取得和使用的伦理问题，也关心货币供应量是过多还是过少，但少有人会对国家发行货币、规定法定货币的行为本身产生怀疑，即货币生产的伦理问题。
作者从奥地利学派主张私有产权和市场机制的基本观点出发，对国家垄断货币生产的伦理正当性提出质疑，指出法定货币才导致了法定或授权的通货膨胀,这进而导致一系列在社会、文化乃至精神方面的严重后果。
作者呼吁变革现有的货币体制，认为解决之道并不是要废弃纸币，而是要废除国家在货币生产上的一系列特权，允许公民自由选取货币。
从而杜绝货币贬值的危害，避免人民被金融大鳄割羊毛。
3. 《反脆弱》脆弱是指因为波动和不确定而承受损失。
反脆弱则是让自己避免这些损失，甚至因此获利。
尼采名言：「杀不死我的，使我更强大」。
就像人的骨头承受压力和紧张会变得更加坚强，谣言或暴乱会在有人试图镇压它们时变本加厉，生命中的许多事物也会受益于压力、混乱、波动和动荡。
塔勒布找到所谓「反脆弱」的那类事物，不只受益于混沌，我们也需要适时出现的压力与危机，才能维持生存与繁荣4.《落脚城市》到21世纪末，人类将成为一个完全生活在城市里的物种。
而上一次人类大迁移，用一个多世纪的城市化，为欧洲和新大陆带来了法国大革命和工业革命，并直接造成了人类在思想、治理与科技领域的彻底变革。
如今，世界各地的落脚城市正在创造历史。
而对这种历史的冷漠，导致了巴黎、伦敦、阿姆斯特丹持续不断的暴动与骚乱；而在亚洲、非洲与南美洲，莽撞的贫民窟清除计划，正在摧毁数以万计人的生活与未来。
这个时代的历史，其实有一大部分是由漂泊的无根之人造就而成的。
他们因为公民权遭到剥夺，于是采取极端乃至暴力的手段，以求在都市体制中取得一席之地。
落脚城市，可能是下一波经济与文化盛世的诞生地，也可能是下一波重大暴力冲突的爆发地。
究竟走上那条路，则完全取决于我们自己。
非常深刻的一本社会学著作。
5.《游戏改变世界》游戏，前所未有的占据和改变了我们的生活，它是如何击中了人类幸福的核心，提供现实世界中匮乏的奖励、挑战和宏大胜利的
《游戏改变世界》作者TED大会新锐演讲者简·麦戈尼格尔为我们揭开真相，游戏可以弥补现实世界的不足和缺陷，游戏化可以让现实变得更美好，并用大量实践告诉我们该如何驾驭游戏的力量，解决现实问题，并提升幸福感。
6.《影响力》在这本书中，著名的心理学家罗伯特.西奥迪尼博士为我们解释了为什么有些人极具说服力，而我们总是容易上当受骗。
隐藏在冲动地顺从他人行为背后的6大心理秘笈，正是这一切的根源。
那些劝说高手们，总是熟练地运用它们，让我们就范。
罗伯特.西奥迪尼博士为我们一一拆解他们的招术，学会保护自己以及让这6大秘笈为我们所用。
读过此书之后，定能使你做到以下两件事：一是当你真正的意图是要说“不”时，你不会再说“是”，二是可以令你自己变得比以前更具影响力。
历史3000字的读书笔记
【读书笔记】一声叹息万历帝——《万历十五年》读后感 本文所说的“一声叹息”，只限于如果按照现代人正常思维状态下，去努力理解当时已经集国家权力于一身的中国明朝皇帝却根本没有办法运用自己的意志去办一件自己想做的看上去是极小的事情，当然就更说不上让他青年人家领导当时的明代中华民族走向一个国家真正实际意义上的强盛兴旺，国富民强、兵强马壮……这实在是令现代的中国人大大失望了。
中国封建社会两千多年的历史长河中，数不胜数的封建政治家、封建思想家、封建实干家、封建统治者们，封建被统治者们都不约而同地自我奠定了一个放之四海而皆准的中国特色的人类封建社会行为准则，它就是著名的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲——它标志着中国封建社会伦理道德最核心的内容，它包括了身处任何地位级别的中国人从小长大从生到到死全部生涯中的唯一行为纲领：下级永远服从上级、儿女永远服从父母、女人永远服从丈夫——而从来不允许怀疑其上级、其父母、其丈夫在任何时候会出现有过错的事情。
有过错误也得服从。
当然，如果数以千年的中国封建社会历史中，所有的曾经的为君者、为父者、为夫者全部百分之百绝对正确过、绝对伟大过、绝对英明过……那是一件多么美好的社会景象啊。
可惜啊，在如此沉重的伦理道德的外衣下，人类间科学真理的闪光、科技知识的萌芽、人类人性善良的曙光……全部都被静悄悄地被压制着、被消灭了——当然，其中也包括看上去拥有世上最大财富、拥有全国最大权力的正处年轻时代的中国明朝万历皇帝。
我所接受过的教育中，权力曾经是一个神圣无比的词句：*杆子里出政权、权力是做大事的基础、这个世界是由帝王一类掌握大权的人所创造的…… 黄仁宇先生的文字，却让我明明白白看到，一个号称当时世界经济最强国之一的当朝年轻万历皇帝大权在握却活得是如此那样地艰难。
作为一个中国皇帝，他是最让我失望的：他正当年轻且大权在手，可是，他除了在中国最大的农民式的皇帝后宫里享受着众多女人们给于他的所谓人生其实只是一个雄性男人在性方面的某种自由之外，他什么也做不了
换句话来说，如果他能够走出这些女人组成的后宫一步，他便完全处于无事可为的境地——他的大臣们其中包括有名的张居正老先生都替他把国家的事儿都做完了，以至于他才满二十四岁青年少年年纪的时候，就已经发出“生活的单调和疲劳”的人生叹息。
试想想，任何时代中一个二十四岁的男人，比如说大学本科已经毕业的中国大学生，更不用说一个二十四岁便大权在握的中国皇帝，其皇帝职位本身就是一种多么令人感觉兴奋的、至少可以想像、至少可以觉得做成多少大事的职务啊。
请睁开眼睛看看别人是怎样当皇帝的吧： 当年同样十九岁的俄国大皇帝，他悄悄地独自到邻国去学习造船技术；三十多岁日本国皇帝，亲自组织日本全国官员学习西方国家管理社会管理国家的经验，从西方国家把一个工厂一个工厂地移植创建在自己国家的国土上——想当年，日本国的首批纺织女工，都是由日本当时政府官吏家的女儿们担任的；当时的日本民众中存在着一种莫名的恐惧心态，她们普遍认为，纺织机器是一种怪物，人类是不能接触它的；日本皇帝为了国家的改革进步，首先动员自己的下属官僚家的女儿们充当日本国的第一代纺织女工
……中国万历皇帝啊，你正当二十四岁的时候，你青春少年大好年华，只知道像一个无知农民一样、像同一只种猪一样守着九个嫔妃与无数宫女日日夜夜过日子，这是为什么
然而，所谓的中国万历皇帝过着美女环绕的日子却没有感觉丝毫幸福——他心里最明白，他的所谓的某种程度的性自由的结果却是烦恼多多：他的子女中所谓的长子只是他与母亲身边的一个宫女发生一次肉体关系后的自然结果，他心目中却特别钟爱着其中的另外一位嫔妃——他在接二连三生育了十男九女之后，一个所谓的中国明朝大皇帝却没有办法选择自己最欣赏的、看上去最有能力的其中的一个儿子担任太子，成为未来他的皇家事业的继承人。
万历皇帝啊皇帝万历，你像一个正正当当的中国皇帝吗
——除此之外，你为什么不能为中华民族做一点点让这个民族让这个国家日后强盛的实际事情么
比如，培养中国自己的银行家啊；比如，培养中国自己的军事武器设计家制造家啊；比如，培养中国自己的船舰制造家啊；比如，创造发行中国明朝纸币、开发中国明朝股市、培养中国自己的股票交易人才啊……因为，在当时的世界上已经有许多国家君主们正在开始培养发育这方面的专家了。
你学学别人不行吗
而可怜的中国皇帝们，只知道千篇一律一代又一代地培养着只知道读几本道德经书的书呆子们——却被后世所谓的文人名士历来号称为哲学家或诗人。
要知道，一个国家的强盛，一个民族的兴旺需要的是许多实实在在的实干家，其中包括许许多多军用民用的技工工艺师、机器设计师、机器操作师、工厂企业家、银行家……及有适当比例的哲学家与诗人。
如果一个社会里人人都是哲学家与诗人，大家都处于极度浪漫的思绪之中过日子，这样的民族是没有前途的。
可怜的万历皇帝 换句话来说，生活在和平盛世中的中国皇帝日常生活如此，中国平民百姓岂敢不如此
再换句话来说，生活在和平盛世中的中国皇帝及中国人们心态如此，居安不思变，日后岂有不败之理
万历皇帝是幸运的：按照惯例，他在八岁那年冬天，他的父亲隆庆皇帝为他举行了象征成为成人的冠礼节。
几个月之后，这位刚刚九岁的皇太子，穿着丧服，被众官员“劝进”着，登上了皇帝的宝座——其实，明王朝政权的运作，全部由著名的宰相张居正先生一手把持着，那是另外的事儿。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一个孩子以合理合法的皇太子名义继承着的：父母之命、长子为大……它是极符合中国社会伦理道德规范的。
万历皇帝是可怜的：按照惯例，他在母亲皇太后的意愿下，年仅十四的孩子般大的皇帝，与一位同样年仅十三岁的孩子般大的平民女儿出身的皇后举行了大婚仪式。
皇帝母亲望孙心切，而且是越早越好，越多越好。
只要册立了皇后，皇帝便可以册立皇宫里任何女子成为合法的皇帝专用的女人，她们都可以为皇帝生儿育女——其结果是：万历皇帝一生共有八子十女共计十八个儿女，分别为八个不同的女人所生。
其中，天算不如人算，万历皇帝阅女无数，平生最终爱的女人却只有一人，她就是皇帝本人年满十八岁那时所认识的一位年仅十四岁的郑氏女孩，她是被万历皇帝最早册封为皇贵妃、当时被称为淑嫔的女人。
各位看官，正因为如此，中国明代万历皇帝的悲剧便开始了。
其中，万历皇帝平生最喜爱的儿子就是他与这位淑嫔所生育的儿子——由于他仅是万历皇帝十个儿子中第三位出生人世的儿子，他虽然可能具备着继承皇帝位置的许多天生必然条件，却不具备继承皇帝位置的天生必须资格——他并不是万历皇帝的长子。
中国封建社会道德标准千条万条，其中最重要的一条便是：“长子为大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，万历皇帝所谓的第一个儿子，是他在十几岁的时候，一不小心在一次少年性玩乐游戏中，与皇太后母亲的一个随身少年女仆发生男女肉体关系后所得到的结果。
问题还在于，万历皇帝本人坚决相信，这位所谓的天生的“太子”并不具备当好一个中国明朝皇帝的综合素质。
为了实现以上一个现代中国人看来不是太难的家庭接班人目标，多少年来，万历皇帝本人曾经作出种种努力得不到响应，万历皇帝的政府办事机构文官组织成员不惜以牺牲个人生命为代价而万般阻挡，决不能让时任皇上破坏中国皇帝祖先制定的“长子为大”的规矩以至于犯下滔天大罪——万历皇帝从此不理朝政几十年，其中三十多年来他没有走出紫禁城一步，创造了中国历史上自古至今的最高纪录。
有人说过这样的话，中国封建社会的婚姻最讲究门当户对——你相信吗
少年皇帝与少年女仆的***结晶不是同样被认定为封建社会中的“长子为大”范畴吗。
换一句话来，一个年轻的中国皇帝可以由此而三十多年不上班不办理国家大事——天啊，当时的中国明朝王朝官僚体制竟然同样正常运作。
令人更不可想象的是，作为一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作长期的消极怠工的同时，万历皇帝又创造了中国历史上一个空前绝后的范例：臣僚们不让他立三儿子常洵为太子，他也不立皇长子常洛为皇太子，甚至不让皇长子常洛举行冠礼以便向翰林院的官员就读，以增长未来担任皇帝所必须进修的基本功课。
像这样双方坚持达十年之久。
难道，当时的中国明朝社会真的无事可为吗： 比如，万历皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾经以一位当家杰出农民的天才构思，组建了明朝时期中国军队的组织保障机制。
他老先生组织的试点中，五千名明王朝军人的军銄不是由国库开支，而是由当地政府选择的五千户农民家庭将他们应该上交国家的税米直接送到这些明朝军人的家中——竟然推而广之成为全国军事编制的国家正规制度，从此短距离的物质运输成为时尚，国家级的物质供应、货币供应、交通运输……全部成为泡影。
明朝开国皇帝设置了相对而言较轻的国家赋税，同时却让人民派出无穷无尽的差役。
如基层政府衙门内的文书、仓库出纳、看守、守门人均由纳税人承当。
军人由卫所辖区内的“军户”充数，为政府煎煮食盐有“灶户”，看守王府陵墓有“坟户”。
政府衙门所用的文具、纸张、桌椅、板凳等，一概向民间无价征发。
阅读着古书，有时，看看身边许多现实社会行为，什么“当地政府出一点，商家出一点，业主出一点”……总觉得有些眼熟。
明朝政府既无意为人民服务，其衙门职责则尽在管教，以维持传统“尊卑、男女、长幼”之社会价值，威权在赋有道德之名位，不由分辩。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身为政府官员兼任地方司法官，办事判案决以伦理道德作为斟酌的标准： 凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。
与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。
事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。
事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。
这些话是什么意思呢
简单地理解，就是当海瑞先生老人家办理民间案件，当有可疑没有证据一时无法定案的时候，宁可委屈那些兄弟关系中的小弟、叔侄关系中的小侄、贫富关系中的富人、老实人与刁顽人中的刁顽人等……至于“以事实为准绳”则放置一边去吧。
朱元璋王朝的国家架构政策设计，固然足以防止大地主之出现，但是同时也阻止了民族工业化之前的初期存积资本，而且并非在大多数小自耕农的体制下“剥削”即能杜绝。
稍宽裕之农户，稍有储蓄既无处投资，而穷困之户亦无他处可以借贷，于是放债收租及于远亲近邻，造成中国近代史上之悲剧，使多数人口追逐小块土地之收获，只有人口高度增加，无法提高工资，改进生活程度。
由此，在中国明代出现了这样的怪事儿：一个府县，可能输送食粮及银两于当地十几个不同的政府小单位；一个军队卫所，也可能接受十几个府县送来的粮食和银两——这种方法一旦成为定制，就如盘根错节，彻底消灭了中国土地上产生任何社会高级形式的军事补给改进、交通运输系统改进、财务管理系统改进、银行系统的产生与发展等萌芽。
说来谁会相信，明王朝著名的军事家戚继光先生的所谓“戚家军”手中的武器装备，都是由东一家、西一家农村作坊式的手工制作凑合而成的——一个堂堂的号称世界首富行列的明王朝，连一个系列的国家军队武器制造企业都没有
一个国家军事供给方式组成如此，一个国家军事装备制作方式如此……久而久之，这样的国家在未来国与国之间战争中还有取胜的希望吗
当时，日本岛国民间海盗正在准备掠夺中国大陆，英国女王正在领导国民同样以海盗的方式振兴英国与强国西班牙争夺世界市场…… 我们的中国明代年轻皇帝却什么事也不做，什么事也不想做，他只感觉自己“生活的单调与疲劳”。
从这个角度上看，万历皇帝虽然以居中国皇帝职位时期历时最长，却是最严重失职的一任中国皇帝——所以，区区三百多年以后，英国的一个女人所建立的帝国能够派出几千士兵便可以远渡重洋进攻并战胜中国另一个皇帝的号称数十万、上百万大军的中国清朝军队，那便是必然会发生的事了。
“兵坏坏一个，将坏坏一窝”——看来是真的。
皇帝也会消极怠工，真让我长见识了。
——借此特别感谢《万历十五年》的作者，美籍华人黄仁宇先生：你的论述让我长了见识。
有什么好看的正常趣向，文笔好的完结的小说
《红颜乱》这篇比较老《微微一笑很倾城》是现代的，很搞的，玩游戏的女生都是喜欢滴~~~《娶妻当娶闲》是现代的，青梅竹马的搞笑故事。
《弦歌南望》和《歌尽桃花》以及《我以千面侯君心》《除了我你还能爱谁》这几本都是古代的，个人比较喜欢，其实第一本和第四本都不错，只是第四本的书名搓了点，其实内容是最搞笑，文笔也不错的~~（每次向人家推荐《除了我……》的时候都要解释下，真不明白作者怎么想的……难道书名不是作者本人起的，还是起书名的时候脑子被撞了
……）《绿红妆之穿越军营》我推荐下是穿越到10年前的，关于解放军的，里面的情节很搞笑~~可以看下~~《三里三世十里桃花》和《不如不遇倾城色》都是有关神，妖的搞笑，前者的爱情动人，后者由于女主无心所以在与深情的男主在一起，所以非常的搞笑……
御姐如何准确的翻译
日文写做“御姉”（おねえ），本意是对姐姐的敬称，这里引申为成熟的强势女性。
除此之外还有姉御（あねご）和姉贵（あねき）的说法，这两种称呼类似汉语中的大姐，经常出现在黑道题材的作品中，其中的“姉御”一词曾经在MGS2中被引申为女王之意。
御姐标准 1.御姐的第一标准就是成熟。
也就是性格上冷静，淡定，认知上对各种事物的理解是多面复杂的，性格坚强，心智成熟，拥有高贵的气质等。
年龄划分大概可以从16－36岁， 这个年龄范围基本是根据概率划分的，其中也会出现个别特例，可以根据情形适当放宽。
2.要有母性。
一方面展示出其强攻的性质，另一方面也要有宽大的包容力和母性本能。
如果说罗莉是可以激发人的保护欲的话，御姐应该正相反，能给人可靠的感觉，被保护的欲望，只有能做到这一点的，才是合格的御姐。
3.应该有这个（心理）年龄所应当有的爱好，比如喜欢喝酒等。
4.要博学智慧。
御姐的从容不迫也是基于认知非常多之上的。
面对坎坷，只有知己知彼，方能百战不殆。
5.要有足够的自信。
而自信也是基于认知度较高之上的。
可见御姐特征是的。
御姐对自己的一切都充满自信，身材，性格，头脑，判断，身手，气质…… 以上，是基本标准，此外也有许多特征。
如： 身份神秘 身手矫健 双面性格（此类御姐相对较少） 能完美地隐藏自己的情绪与想法（较多） 御姐条件 1、萝莉塔脸的——杀
2、没有性格的——杀
3、没有实力的——杀
4、没有气魄的——杀
5、脸的——杀
所以，御姐与萝莉是对立的，但是又不属于。
御姐学的来源与重要性现在可以毫不迟疑地说，御姐道要传达的是一种美德，一种致力于和骑士道相提并论的美德，这种美德是在御姐精神的指导力下，向世间播洒美好圣洁的爱、勇气与智慧及其相关其它德品的精神支柱。
御姐应该以身作则，敢独当天下之先，或低调内敛，或锋芒毕露，以个人魅力催动征服世界上一切腐败、猥亵、丑恶、愚昧的力量。
它的内容确实是基于主观的，它的形式确实是理想化的，但它见证了御姐的青春，即使红颜弹指老，在刹那芳华间也将绽放出能吞噬最黑暗的深渊的璀璨光芒，女子有过做御姐的历史，一辈子不会后悔。
有一条原则决定了我们和LOTAKU们在本质上完全不同，强调这点是因为世人常常会误解我们，也常常会混淆御姐控和御姐的区别──我们御姐的目标不仅是二次元，更不是以服务“控”们为动力，我们也将自己的意志贯行在三次元的现实中，改变他人，革命世界才是御姐的终极追求。
我们是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼中的御姐。
有一种概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐礼仪所涵盖的意义的总和。
所以，在这种精神的支驭下，御姐作为一个特别的团体，以更好的自我实现为目的，衍生出体系化的理论学说是大势所趋。
这里面的绝大部分内容也许不是唐突的，因为御姐们已经会自我调理自己的群体，在满足人与人的个性差异的同时，逐步酝酿出有自适应力的伦理与礼仪氛围。
御姐学还有两个重要作用，一是在于，它是一种精神的具现化，即使伊人不在，被传承的精神却会产生持续性的未来影响力；二是在于它为区分人群中的御姐、罗莉、少女、女王、人妻提供了一个可用的理论武器。
我们必须明白，作为一名有骄傲的御姐，您不可能只获得荣耀的青睐，您也必须同时承担一种压力来维持这种骄傲，而且这种骄傲绝对不代表傲慢，有时它会是负担，但正是这种大宇宙平衡力的存在，御姐才会不断前进，并且它也能作为一种自净剂，洗涤自身在发展中可能不断孳生出的污秽与糟粕倾向，无论是倾向本身还是有这种倾向的个体。
3.御姐的道路 本节中将要讲述的是御姐成长轨迹的扼要。
我们已经定义过心理年龄20岁是作为御姐的底线，即准御姐，在中国，如果能接受正常的学校教育，这一般是您高中刚毕业的时候，多数家庭环境温饱以上的人是不会有什么的经历。
不过成长环境特殊的人常会早熟，这些人中会有一部分能提早满足御姐的条件，而且有特殊的生活体验作后盾，比一般人更容易显出卓尔的气质，不过我们还是将先以城市里的一般女性为例子来说。
从幼女到少女，生活经历点点滴滴以量的形式将一个人逐步塑造成型，而高考是人开始懂事后的第一次拼搏，第一次洗礼，如果您有志于成为御姐这样的经历一定是利大于弊，而在同时，您将会选择以后的专业路线，虽然事实上这一般不会对您能否形成御姐精神有决定性的影响，但会在相当程度上影响到未来的社会道路，这种导向性也意味着不同的专业对御姐成长的有利程度是不同的，我们认为这样几种职业方向所对应的那些专业较为有利：法务（含警务）、金融、记者（娱记比较吃亏些）、军务、科研（这个没有明确的对应专业）、演艺、医务、政务。
这些职业方向的共同特点是，这些方向的工作岗位大都具有较高的社会地位，容易让在职员工心生，这种荣誉感可以成为御姐精神的支柱。
不计打算继续在学业上深造的人，社会上的御姐一定要有独立收入来源，这是个通融余地很小的问题，它不仅仅是个荣与耻的问题，也是支撑御姐精神的顶梁柱。
一个御姐要是没有独立生活的起码能力，要靠别人喂饱、养活，她拿什么维持自己作为上位者、指导者、执权者、、的精神动力
拿什么守护一个有革命世界的理想和有责任感的人的生活目标
拿什么保证自己的生命能够源源不断地绽放力量、技巧与荣誉的光芒
总而言之，御姐靠什么力气来扬起作为一个人的头颅
虽然只在网络上存在的御姐说不定能够在人前回避这个问题，但现实问题必然限制您的发展，扼住您的底气，因此我们希望您正确对待这个原则。
开始步入社会对御姐来说意味着进入了御姐生命的全盛期，但很快您也会发现有更多的麻烦要去面对，最典型的，就是职场生涯，这也是考验御姐精神坚定性的最大难题。
所以之前我们曾提及过，是很重要的精神支柱，如果没有这种荣誉感的注入，您将不得不从自身去发掘值得自爱、自豪、自恋的一面，但当这些面对来自社会、职场、家庭、生活，乃至自己的压力的时候，您是否具备能够化解它们的能力并转化为积极的鼓动，这个问题的的确确是让很多人折腰。
有一些品格可以很好地疏通您的困扰，如无欲则刚，不过这种品格又容易被上司视为缺少上进心，所以也不能到处适用。
事实上到了这一期间，御姐的伦理不考虑您为生活所采取的手段，那是由与法律去掌控的，看重的只是您的言行作为是否依然能吻合当初所以之为豪的御姐精神。
我们可以看到很多人在踏上社会后习惯于为一堆鸡毛蒜皮的小事唠叨不停，脑中所想的总是工作上那数不胜数的令人烦忧的危机，和人聊天时会对一些八卦笑话津津乐道，开始喜欢指点起社会上的不良现象，然后以一声叹息作为收尾，对少女、准御姐和御姐时期（也许有的人都没有经历过一阶段）的喜好和理念除了在回忆中暗自感怀以外，不会去想它了。
再接下来怎么样，便不重要了。
这就是御姐群体的新陈代谢，曾经的御姐以这种方式慢性失格，我们认为是一种自然规律。
如果您自己没有能力排解问题，找一个有效的发泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而延续下去。
现在我们可以把道路返还到起点，除了城市以外，出身于农村的御姐是接下来的话题。
但由于笔者个人经历的限制，而农村的实际状况在各个地方都不尽相同，因此下面的叙述可能有一定的片面性。
农村女性和城市女性在素养上的差别也就是源于教育上的差别，如果农村女性有了接受高等教育或长期体会城市生活的机会，那么她们在走向御姐的道路上基本就优势劣势平衡了（这种道路和以后的走向无关）。
但很多女性没有这个机会甚至是放弃了机会，不过就算这样，她是否受过九年制义务教育及至一样有很大的意义。
有一定文化基础的女性，如果在农村生活未曾经历对城市生活的感性认识，她们作为女性的善性一面，尤其是对人的爱心与胸怀，一般比城市女性更加真实自然，而且一旦放手，做事也不太在乎城市人所认为的分寸，不过比起城市的御姐，她们的理想则通常相对低微，自控能力相对较弱，但在她们的阅历范围之内，对理想的追求力度和姐性的强度不比城市女性差，这意味着她们的特性和御姐精神在根本上没有矛盾。
而且农家御姐很少显得高不可攀，在亲和力上有得天独厚的优势，这对少男群体有特别的征服力。
一个隐患在于，农家御姐由于见闻的限制，在一些大是大非问题上既可能和城市社会的普遍趋向一致，也可能完全违逆。
一旦在她们和城市御姐在某问题上产生根本分歧的时候，农家御姐会处于一个随时会被欺凌和鞭挞的弱势地位，并遭到对立方在精神上的否定。
可惜的是，我们虽然提倡御姐有足够的智慧去甄别这种换位思考的意义，但不是一个绝对的要求。
如果农家女性完全没有文化基础，相对有文件基础的女性她们在原本的优势上也许依然存在，但原本的劣势将更加明显。
即使她们的品质里很多可以被认为是御姐的一面，但我们认为在一个可持续发展的前提下，她们难以满足本文中对御姐的要求。
然而，对教育普及的希望不是每个人都有实力化为直接到位的行动的，但这毫无疑问是高尚的美德。
再回到某个起点，还有一种可能是在城市长大的女性在教育经历上较贫弱，即在一般人的初、高中阶段就提前进入社会。
在这样的环境下成人的女性，在Chaos人格上一般较为强烈，处世外向而开放，而且只要能越过甫入社会时的坎，心理年龄也会很快成熟起来，这就是说她们在学识以外的各个方面都有优秀的御姐潜质。
对她们来说主要的成长风险在于是否能避免堕落，这种堕落通常表现为太妹、卖笑或犯罪，步向这些道路的女性，很容易养成好吃懒做等恶习，更严峻的后果是只有脾气没有尊严。
除了少数能自学成才的人，大部分这样出身的御姐的优势和劣势同样突出，我们建议她们至少有一项专能，只要这项专能在某个圈子里展现出来，并产生一定共鸣，您就有了很好的基础条件发挥自己的其他优势，提高自己的地位。
当发展到一定程度后，自己的劣势反而能和优势成为一对亮丽的反差，这也是魅力。
和一般御姐一样，社会出身的御姐是否有自己的经济收入来源也是很敏感的问题，也许有的人可以沉浸在里当她的御姐，但回到现实却没有任何足以称道的地方，这种畸形也许对外人来说是不透明的，但人却无法欺骗自己。
我们所希望的状况是一位御姐无论在网络还是现实中都名副其实。
对所有类型的御姐都共通的一个问题是年龄，不过这应该被御姐们宽容地看待，即便是老去了的御姐，只要还能坚持落实御姐精神，她就和我们走在共同的道路上。
4.御姐的礼仪 御姐是骄傲的，但这种骄傲是自豪的同义词，而不是傲慢，为了保证我们能够永远骄傲地面对世人的赞许与非难，礼仪是很好的调节体制。
人与人的关系总是相对的，我们在实现自我的过程中也要设法观察对方的态度，以免使人产生对我们作为一个群体的反感，而求得带有敬意的反馈会让我们欣慰。
同时为了调剂我们内部的关系，保证御姐与御姐之间的和睦共存，礼仪也能起到不可替代的作用。
礼仪重在坚持和自觉，我们反对您将它们当作形式化的教条，而是一种长远的投资或修行，最好的情况是这些礼仪的内容本身也是御姐您的本色，那么就将它们运用到炉火纯青吧。
作为一个重要的提示，在您决定自己的定位之前，必须认识自己。
接下来我们将选择一部分礼仪形式作为代表，向您述说身为御姐的言行规章，希望您从中读到我们这个群体的积极性。
：我们把这个貌似相对不起眼的礼仪形式首先谈，是因为它很容易实践，有一种做法是，御姐在接电话时，可以坚持使用一套有象征性的言辞。
比如“您好，请讲”；在打出电话时，用“请问……”作为开端；在挂电话前，先等对方挂掉。
这种电话中特有的礼仪是与话筒另一端的对象无关的。
尽管在过程上很容易，但以上对于有抗拒心的Chaos风格的御姐也许是难以做到的，她们的魅力在任性的一面，不过这对Lawful御姐则有很好的实行参考价值。
戒律礼仪：这里的戒律通常是对有宗教背景的御姐而言的，一名受过良好的宗教教育的女性在气质上有一般御姐难以企及的一面，如虔诚和牺牲。
无论其教义本身是否被他人接纳，我们都承认宗教的善性可以很好地体现在个体上，这和唯物与唯心、有神与无神的对立是没有关系的。
一般的御姐也可以具备类似形态的戒律礼仪，可以认为，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被视作非宗教体制下的修女。
仪容礼仪：可以把仪容礼仪分成现实和网络两个环境来讨论。
在现实中，仪容礼仪几乎是每个女子，而不仅是御姐的自觉。
我们要传达的是，现实中女子的仪容要体现出御姐的特性，关键显然是在于您与众不同的一面而不是处处都可参考的时尚楷模，但由于一些和行政相关的现实限制，您的选择是有限的，比如对OL身份的御姐来说，穿布鞋往往是个不错的主意。
当然有一个基础是先决的，您的立、坐、行的姿势必须尽量像样──立如松、坐如钟（这个往往是很难的，但至少您可以避免二郎腿、抖脚这样的恶劣姿态）、行如风，否则您的仪容怎么都不会令人满意。
而在网络中，您的仪容通常是表示昵称、头像、签名三个要素。
由于文无定法，在这方面我们并不会提出“您应该怎么做”的建议，但可以举出一些作为合格御姐在常规上必须抵制的风气。
诸如： ID里使用怪字符──给人第一印象就是涉世未深的初中生。
头像用动态图片──罗莉、正太、逃课大学生和举着棒棒糖的怪叔叔的习惯。
签名过大──无礼的喧哗是奴家从中读到的暗示。
我们也承认特例，但您必须先证明您的御姐精神与特例相配。
愤怒礼仪：御姐道并不刻意向往超凡脱俗的仙子，我们承认愤怒作为人类的一种常见感情也有开垦其深层价值的意义。
当御姐面对她认为无可置辩必须去正面应对的失礼或侵犯行为时（有一个微妙的分类是：这种行为的针对性有时并不是针对自己的），她首先有权选择是直接表达愤怒感情还是将怒气忍埋于玲珑之胸。
有的御姐会有一种“献给神”的修道精神，她们会有假设对方无错的预先推定，一阵反省后的结果通常是将怒气化作一种牺牲感的情操。
不过在现实中，忍耐恐怕是多数御姐在多数情况下的选择，这取决于您对后果的预判和对自己能力的自信程度，这点我们予以默认。
而在网络中，御姐在这种情况下多半会渴求回击报复的手段与力量，展现她暴戾与阴毒的一面，无论现实还是网络都能提供足以表演的台面。
由于御姐道并不是一种纯粹的伦理框架，所以我们只会中立地监察御姐言行中的善恶、是非观而不擅自发表有倾向性的评论，但有御姐特色的愤怒也是我们要讲解的礼仪。
对愤怒，御姐应明确它与论辩的差别，所以处理这种情况对御姐来说最首要的忌讳是废话，万一御姐控制不了局面任其演变成对骂那就是耻辱与失败。
御姐的愤怒应宛如大自然的力量，尽其所能快刀斩乱麻地裁断是非，然后执行决断，接着了事，我们不是在玩邻里纠纷的闹剧，而是在遵循“神”的指引，贯行“我”的意志。
如果御姐自己没有对事务的处理权，可以在合适的场合尽量行文流畅、逻辑清晰、陈述完备、态度冷静、要求明确地提起投诉，不能牵涉到对无关上层管理者的指责和猜疑，无论上层最后如何处理，避免纠缠，尤其是和对立当事人的纠缠。
如果对处理结果相当逆反，要能够尊重大众意见，能够质疑自我的正确性，其结果，要么自己认错，要么忍耐，要么干脆淡出那个群体，忌反复，忌聒噪，忌内讧。
如果御姐自己就有很高的处理权，那么事情就会比较简单，您的个性是Law是Chaos是Good还是Evil应只决定处理结果而不是处理过程。
不过您对可能的后果反扑应作好准备，这取决于您的实力程度。
其实还有一种愤怒是牢骚式的愤怒，我们认为这不但不是体现御姐的力量一面反而是可人一面的契机，连一句骂词也是可利用的，比如鲁迅先生眼中的那句国骂“他妈的”。
不过既然是御姐，即使是这样的一个机会也应有表现自己礼仪的觉悟，把“他妈的”以“他喵的”的读音大声念出来，巧妙地中和了御姐人性中的粗莽与内秀，既达到了发泄目的，又让人不禁莞尔，而且对各种类型的御姐都宜用。
御姐对御姐的礼仪：要规划御姐对御姐的礼仪，首先就要明白御姐和御姐的关系。
我们认为广大御姐之间的理想共存状态应该是有松散的等级的，非阶级对立性的，在集体上抵制分裂，在个体上容许竞争的互利关系。
在一般的倡导中，御姐和御姐要相敬如宾地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，谨慎地基于共有的默契相知相交，在整体上维护御姐群体的团结。
但有的时候，御姐之间会产生规律性的冲突，我们暂且认为双方都具备一定的实力，按常理说对对方的情况有一定了解的御姐出于对两败俱伤的忌惮，会自觉地避免和实力相近的御姐发生直接的对抗，而是以加强自己的能力和势力来实现潜在的竞争。
但这种潜流说不准何时会在某个导线的作用下变成公开的对抗，这种情况，是我们所接受的，它对御姐精神的传达没有害处，而且幸运的是，绝大多数时候这种对抗最后的结果是双方都各给对手台阶，体面地结束一场对抗，胜负成败由人评说，这种结果，一般也是双方事先也有预知的，尽管对抗爆发的起因之一是双方都对能获胜抱有自信。
在御姐和御姐的礼仪中，最大的敌人是妒忌心理的恶劣化，必须警惕。
上文并未对商务礼仪、公关礼仪、宴会礼仪、餐饮礼仪、社交礼仪等作介绍，我们认为这些礼仪更多体现的是一种作为人的礼仪而不是作为御姐的礼仪，它们虽然不在本文的语境下具有足够的代表性，但它们是一切御姐在社会上生存的基本礼仪。
有一个很常见的事例──在餐桌上，您会不会浪费食物
作为一个对照，我们所不愿看到的是，即使是在很多御姐眼中，吃相不好远比浪费事物更加不能容许，但我们致力于的美德是不能还价的，我们也希望您的坚持和我们一致。
5.御姐学拾遗 御姐的两面性：这是上文中还没有正面谈过的一个重要问题，所谓御姐的两面性是指御姐的强势与柔情这两个个性面。
事实上，我们并不打算对御姐在强势与柔情这两端间适宜处的立场给予向导性的提示，因为无论如何，我们不认为您的选择会直接妨害您作为御姐的本质。
很多人都反对御姐过于强势和冷酷，不过我们认为无情未必不英雄，所以对此不加任何倾向评价，但我们认为任何个性强烈的御姐应该能定位出能够中和自己内心中最深刻一面的事物，保留一定的可亲和余地是有益的，不过这样的御姐，必须在绝大多数时候耐得住孤独和寂寞，除非转型，但那样做的话我们希望那是出于您本来的愿望而非刻意的扭转。
过于注重柔情一面的御姐也是可以存在的，但她必须站在懦弱和扭捏的底限之上，在平时可以随意，甚至有时显得娇娇滴滴，但面对必须选择的境况就要拿出决心和潜能。
而且对于少女群体来说，从少女走向御姐，往往也正是这一步之遥。
如果能够在这两面间保持中庸，这样的御姐是很多同龄或低龄男性所梦想的情人，尤其是那种准强势型的御姐，既能使出魄力，又容易找到亲近的机会。
不过您最好是顺应自己的真颜，成为自己理想中的自己而不是别人理想中的自己，否则您的御姐形象容易失态。
御姐令咒：所谓“令咒”是一种能超越常规约束的行为指令，也是现在我们要谈的问题。
首先要声明的是，人拥有令咒，是一种特权，作为御姐而言，只有您先被认可才有资格安全地使用它，而且受认可的程度越高，拥有的令咒的数量与强度也越大。
一个在某领域里刚出道的人，他在实现自己的归属感之前是没有令咒的，如果他做了，结果一般就是被无视、打压和抹杀。
所以，御姐应该珍重自己保有的令咒，勿轻易使用，尤其是在现实里，应用令咒应该更加谨慎。
一个御姐要使用令咒，意味着您可能陷于强烈的失意、需求或愤怒中，您希望动用一个自己独立的身份，以某种偏向极端的方式向公众揭示您真实的一面作为作为发泄，或者强制事态以您所希望的方向进行。
例如您原本在人们心中是个女强人，遇事从来不会示弱，但是有一天您突然对周遭的人吐露说自己失恋了，自己以前如何如何爱他，但因为家庭阻挠而不得不分手了等等，说着说着澘然泪下，几天都没有缓过精气来。
这是一种在失意场合使用的令咒。
还有比如在一个决策场合中您对其他管理者的决定相当不满，要求按照自己的意愿去下达决策但这是不符合既定章程的，因此您采取行动，以声言退出这个群体作为事实上的要挟，动摇他人的理性，逼迫他人考虑更多的得失来重新商讨您的要求。
这是一种在需求场合使用的令咒。
再一个例子是，御姐在某个网络社区里和一个人积怨已久（对方有没有过错不是关键），在某个时候终于爆发了，您没有控制住自己的礼仪，用最直白最粗鲁最下流的语言将对方喷了个狗血淋头，将自己原本高雅清纯的外衣剥了个粉碎，爽快是爽快得很。
这是一种在愤怒场合使用的令咒。
御姐的两种性别：一个人有两种性别，真实性别和网络性别，御姐作为自然人不会例外。
现实所昭示的现象是，不论因由为何，越来越多真实性别为男性的人也希望以御姐而非御姐控的名义加入到网络上的御姐阵营里。
对待现状，御姐学要解决的一个问题是是否坚持自身的纯粹性，只有真实性别为女性的人才能获得走入御姐阵营的的第一张入场券。
在这个问题上我们最终决定以网络人群的普遍道德观为准绳，既然男性能接受女装，女性能接受男装成为了一个普遍的共识，我们也有可以在这个原则上开放限界，尊重任何人的第二性别。
为此，在御姐的定义中我们没有将真实性别作为依据，而是以“女性形象”作为代称，同时接纳真实性别和网络性别中至少其中一个为女性的人。
辩论：人生道路上择业重要还是就业重要
跪求两方的辩论相关材料越多越好
如今昂贵的学费，直接导致大学生踏出校门时对就业的高需求，这一点无可厚非。
但是，个人认为选择是基于拥有基础上的，就像一个饥饿的人如果长久没有吃饭，突然见到几种食物，相信他第一个念头肯定不是选择的问题，而是拥有，可以马上解决生理上的需求
现在企业在招聘的时候，很多人力资源部门普遍对应届毕业生不看好，一方面是因为缺乏工作经验，需要公司投入资金提供专业培训并且承担培训合格后的不辞而别，另一个方面就是因为大学生要求过高。
所以，本人认为，可以适度的择业，大学生刚毕业首先应该考虑个人发展方向，选择与个人发展方向相符的职业，而不是选择薪酬待遇的高低 择业是要主动去选择职业，你所有的一切必须满足职业需要，而就业是被职业所选择，你可以在磨练中成长 实践第一，生存第一。
在进入社会以后，在工作或创业的过程中，一边工作，一边要根据社会需要不断充电 就业，就是在给你们一个机会去锻炼去磨练，去考察自己的能力，和正确认识自己的人生方向 1 就业形势不容乐观,(大学生多如牛毛,竞争激烈,求职眼高手低,用人机构挑三拣四,金融危机,全球经济低迷,各国失业率增加,许多大公司裁员) 2 在学校求学期间,最重要的并不是你每个学期都能拿奖学金,而是在大学期间你首先要要给自己定位(也就是作好职业规划,记住男怕入错行,女怕嫁错郎真理啊!!!)将来靠什么谋生.并且一定要为这个远大目标树立一个短期内可以实现的小目标,其次就是在谈恋爱的同时把学业修好,起码不要挂科~~~~~~,可能你所选的专业与你将来所从事的一生的事业毫无关系(这样的例子举不胜举!!!),最好是与你的远大目标相关联的, 3 如果你上述未作好,毕业即失业很可能成为现实,因为你可能在学校把大量的时间和精力用在网吧,花前月下,和宿舍的床上.但是你仍然可以就业(看大门和清洁工同样也是属于就业,但我知道你绝对不去做一个低贱的工作.) 4 就业后,自己可怜的薪水远不够花,你还要不停的跳来跳去(或者挑来挑去)(如果你的职业规划没作好,这时你就很快面临一些烦恼了:我到底能干什么,我以后准备从事什么样的职业~~~~) 5 如果解决了就业,(薪水尚可的话),生存问题也就解决了,下一步就是发展了(如果你所从事的工作恰好是你的规划.恭喜你!!发展就靠你以后的工作表现了),如果你不喜欢这个工作,你就得为以后远离这个工作作准备-----培养自己一种独立生存的能力(离开了这个工作我照样活的很好)---这种能力很重要!! 6 就业.择业之后就是事业了!!每个成功的人都有自己的事业,谁都不想为别人打工一辈子,当然,能作到这一步确实寥寥无几,不过只要不放弃自己最初的梦想,只要去拼搏奋斗,都会成功的~~~~~ 如今昂贵的学费，直接导致大学生踏出校门时对就业的高需求，这一点无可厚非。
但是，个人认为选择是基于拥有基础上的，就像一个饥饿的人如果长久没有吃饭，突然见到几种食物，相信他第一个念头肯定不是选择的问题，而是拥有，可以马上解决生理上的需求
现在企业在招聘的时候，很多人力资源部门普遍对应届毕业生不看好，一方面是因为缺乏工作经验，需要公司投入资金提供专业培训并且承担培训合格后的不辞而别，另一个方面就是因为大学生要求过高。
所以，本人认为，可以适度的择业，大学生刚毕业首先应该考虑个人发展方向，选择与个人发展方向相符的职业，而不是选择薪酬待遇的高低 择业是要主动去选择职业，你所有的一切必须满足职业需要，而就业是被职业所选择，你可以在磨练中成长 实践第一，生存第一。
在进入社会以后，在工作或创业的过程中，一边工作，一边要根据社会需要不断充电 就业，就是在给你们一个机会去锻炼去磨练，去考察自己的能力，和正确认识自己的人生方向 不是有句话叫骑马找马吗?讲的不就是这方面的事吗?虽然你第一次遇到的不一定是最好的马,但是你可以骑着它去找下一匹好马啊,如果你觉得马不好你就不骑了,那你走的速度不就更慢了吗?你又怎么能找到更好的吗呢?大学生就业就是这样啊,先不管这行业是否适合你,你先骑上他,然后用它做跳板去找更适合你的工作.与此同时,你还在原来的工作中积累了一定的工作经验,人际社交能力,这是你在到新的工作岗位不就能更成熟的发挥你的特长,了吗?!骑马找马,先就业在择业,无疑于是大学生最好的走上社会的过程. 就业前人生观教育;择业时,敬业爱业的素质培养。
高职学院担负着培养和输送四化建设和适应市场经济发展的专门人才的重任，为了把学生培养成为社会主义建设事业和工矿企业。
工业科技园区需要的创造经济价值的实用型人材，有必要把德育教育放在首位，而改革开放、市场经济的人生观教育则是德育的一个必不可少的重要内容。
一、 加强学生人生观教育的必要性 改革开放、市场经济人生观是高职学院德育工作的一个重要方面，这对高职学生的成长和就业非常必要，必须进一步加强。
1 正确的人生观是形成正确的政治观的重要基础。
人生观是一个人对人生目的、人生意义、人生道路的总看法。
现代社会的学校能否培养适应高速发展的市场经济有用人材，能否帮助学生确立坚定的社会经济价值的信念，树立正确的政治观，这无疑是现代高职教育成败的重要标志，所谓政治观就是人们对社会政治问题的根本看法和观点，作为世界观的两个方面，人生观和政治观是紧密联系，互相影响的，正确的人生观是形成正确政治观的重要基础，而一定的政治观又影响和反作用于人生观，只有确立了正确的政治方向，才能保持头脑清醒，辨别是非，自由化思想和各种腐朽思想的侵蚀和影响。
然而，只有具备正确的人生观，才能在社会实践中确立正确的政治方向。
因此，系统地开展就业前人生观教育，这是从根本上解决学生的思想方向和就业问题的重要手段。
2 高职阶段是人生观形成的关键时期。
人生观不是人们先天固有的，它是在一定历史条件下和社会环境中产生的，是在长期生活实践中，经过经验总结和社会认同而逐步形成的，家庭、学校、社会是影响学生成长的三大要素。
学生处于“社会断乳期”，心理依赖性很大，他们在进入高职后，从一个熟悉的环境来到一个陌生的环境，从农村环境来到大城市的新环境来学习，开始脱离熟悉的环境，温暖的家庭和亲人。
因此，对学生人生观形成起主导作用的因素已从家庭转向学校。
在这一时期，学生的年龄还小，心理发育仍不太成熟，辨别是非能力差，虽然开始思考人生，但这种思考比较模糊、肤浅、目标理想化，而且，各种自由化的思想通过各种社会因素，包括社会风气、社会舆论、国际环境、影视、书籍、报刊杂志等，无时不影响和侵蚀着这些学生的思想。
这表明，高职阶段时学生人生观探索和形成的关键时期。
3 社会建设需要具有集体主义精神和创造精神的有用人才。
改革开放市场经济的人生观和自由社会人生观的对立集中表现为集体主义与个人主义的对立与斗争，社会主义股份制为主体的经济基础，决定了上层建筑中的意识形态必然是市场经济、民营企业和“私企”为核心，这反映在人生观上必然是市场经济的人生观，民营和“私企”的经济价值是一种价值观和人生观，是一种一切从个人利益，民营和“私企”的利益出发，一切以满足个人的私欲为目的思想体系，大量事实证明，社会上的某些腐败现象和社会上各种歪风邪气，从根本上说都是从个人主义发生出来的。
因此，我们要努力培养高职学生的集体主义精神和市场经济的价值观。
同时，创造精神的培养也是社会主义市场经济人生观教育的一项重要课题，社会的发展，改革开放和市场经济的本身就是一种创造性的事业，它更需要一大批具有崇高理想、开拓进取、勇于奉献，为企业创造价值的未来建设者。
高职学生作为我国各行各业人才结构的一个重要组成部分，为了把他们培养成为社会主义，改革开放，为社会创造财富的现代建设者，我们就必须大力加强学生的社会主义人生观教育。
二、 人生观教育中亟待解决的几个问题。
随着改革开放的深入，计划经济向市场经济的转变过程，带来了新旧体制，新旧观念的交替和转变，带来了社会道德、社会理想与现实的矛盾加之学生自身的特点等等因素，引起了高职学生思想，心理上的冲突矛盾、困惑和苦恼，受外界因素和就业形势的影响，使他们又容易产生了新的困惑。
学生的这些困惑主要表现为： 1 理想与信念的困惑。
人们对人生的设计和选择总是立足于理想与现实的分叉点上的，就部分高职学生而言，往往由于没有处理好理想与现实、主观与客观的关系，没有找到二者的结合点，从而导致了人们在理想和信念上出现偏差，有的学生人为：“在我国较低的物质文明基础上不可能建立高度的精神文明。
”因而对社会产生怀疑，对人生观教育有抵触的情绪；还有的学生错误地把党内和社会上的一些腐败现象片面地扩大为普遍问题，因此动摇了对党和社会的信心等等。
部分学生持着怀疑一切的态度，不相信正面的宣传，甚至对廉政两字都表示怀疑，而在理想与现实面前，他们则往往表现出一种矛盾的心理；一些读高职前的学生，原来有志升读大学，进入重点院校读本科，但是由于种种原因无法进入理想的学校，或担心读高职后将面临毕业后激烈的就业竞争，而为此产生伤感，还有个别学生想退学回原地复读高中，待明年再拼搏等等，存在一种懊恼和遗憾，这样一来既不安于现状，又无力改变现实。
因此，在这种理想与现实的困惑中，他们表现在政治上不求上进，在学习上缺乏刻苦钻研的精神，尤其是那些对所学专业不如意的学生则表现得更为突出，这就不同程度地影响了学生成绩。
2 缺乏使命感和责任感。
今天在校的高职学生在人生思想、社会责任感、艰苦创业精神和奉献精神等方面明显不如计划经济时期的高校大学生，这在+就业中表现得更为突出。
据学生就业调查表明，目前学生的就业思想多表现为实惠、实利，而对社会利益、国家利益和企业利益，则考虑的很少。
在就业方面，就地区和工种而言，绝大部分学生向往收入高，城市化，例如广州、深圳、珠海和珠三角的经济发达地区；就工种而言，绝大多数学生向往待遇较好的办公室当文员、设计部门当设计者，坐在环境舒适的办公室工作，而不愿到生产第一线开机床或者在生产线岗位上，还有的学生片面理解“双向选择”等毕业分配制度的改革精神，认为现在毕业分配是自谋生路，不必论德才，而是靠关系，找门路，往往工作一段时间就想跳槽，不安心工作，最后加入失业大军的队伍，变成失业者。
3 人生价值观的偏差。
人生价值问题是人生观的核心问题，在学生们“人生价值”讨论热潮中，一些学生的价值取向不断向金钱倾斜，从而产生“向钱看”，“讲实惠”的风气。
有的学生认为“成才不如发财”；有的更认为“理想是空的，实惠才是真的”。
对于目前社会上的脑体倒挂现象，许多学生认为社会不重视人才，大专学生工资起点低，知识不全面，太廉价，学好学坏一个样，且学的知识也不见得以后有什么发展作用，“读书无用论”，虚度时光来学校学习是为了应付父母的期望的思想。
在个别学生中有所抬头，这都严重地歪曲学生的价值观念。
还有一些学生不理解人生价值在于对社会的贡献，在于人生的创造，不懂得人生的价值是个人价值与社会价值的统一，而片面追求个人价值，空谈人生价值。
从而在艰难曲折的人生道路上，使自己的追求脱离实际而陷于盲目。
4 缺乏勤俭节约，刻苦学习精神。
近年来，社会上勤俭节约，刻苦学习的优良传统不怎么提了，在部分学生中，生活追求吃、喝、玩、乐的思想迅速滋长。
有的学生已不满足与学校饭堂的伙食标准，而学校附近的餐馆成了他们经常光顾的场所。
学生抽烟、追求穿戴时髦、随意挥霍，而在学习上，这些学生往往只求60分，在学生中还有一种在吃、喝、玩、乐上的攀比心理。
有的学生不认奢侈为耻，反以为荣，而当这些追求在不能满足时，就会产生这样那样的坏习惯，甚至违反学校纪律的恶习。
5 伦理道德的困惑。
在市场商品经济发展的过程中，由于全社会起初文明和道德伦理教育的削弱，学生的思想政治教育工作在这方面也深受影响，致使学生对社会伦理道德知之甚少，文明礼貌荡然无全，一些学生举止轻薄，行为粗鲁，随意讲低级下流的说话，不堪入耳。
此外，学生往往在理论与实践、事业发展与社会角色等方面产生困惑，这里就不一一叙述了。
人生观教育的最终目的在于帮助学生确立适应学生成长的人生观、科学的人生观。
要达到这一目的，就必须了解、分析，并正确对待学生在人生观方面存在的这些问题，从而有的放矢地开展教育工作。
三、 如何加强学生的人生观教育 开展大学生人生观教育，必须从学生的实际出发，教育内容要注重科学性、针对性、实践性。
1 加强教材建设。
人生观教育作为学校的一门课程，也可以供学生进修，其教育内容主要反映在教材上提供教材是有效地开展人生观教育的一个重要保证。
2 抓住重点，突出针对性。
人生观的形成是主观与客观相互作用的结果，对学生进行人生观教育，要根据学生的特点，以理想教育为中心，以职业教育为重点，主要抓好以下几方面的工作。
第一、 理想与信念的教育。
要教育学生树立共产主义的理想，同时还要正确认识现实，了解中国国情，从而深刻认识到现实这一理想的艰巨性、曲折性和长期性；同时，要教育学生树立正确的人生理想，并把个人理想与人才市场联系起来。
引导学生调整个人理想，适应当前我国改革开放和市场经济的需要。
大学生的个人理想，大多数表现为职业理想。
因此，在理想教育中，要重点抓好职业理想的教育。
第二、 要认真看待改革开放、市场经济的大好形势。
要使学生认清改革开放，市场经济的本质，强调个人对社会、对集体的义务感和责任心，发扬先公后私、顾全改革开放的精神，反对见利忘义，损害企业形象的行为。
要教育学生树立正确的人生价值观，树立强烈的社会责任感、使命感，使之自觉地把实现个人人生价值与社会振兴现代化的大业紧密联系起来，使学生走向社会，把所学的知识运用到生产建设上来，实现自己的理想。
第三、 传统教育。
用工人阶级的优良传统教育学生，举办就业指导讲座，培养学生艰苦奋斗，乐于奉献的高尚品德。
第四、 文明教育。
在理想的教育中还要大力加强以行为规范，伦理道德为主要内容的基础文明教育，使学生们首先懂得作为改革先锋应该具备的基本行为准则和文明礼貌，同时要教育他们在社会的、个人的艰难曲折面前，树立正确的、坚定的人生态度，积极向上、勇于开拓、勇于进取。
1 应多样化。
大学生的人生观教育，要努力开拓多种途径，采取多种形式开展教育，同时还要注意信息反馈，讲求教育效果。
我们认为，在理论教育方面，学校要按照教学大纲要求改进教育方法，理论联系实际，加强针对性；考核成绩的评定，既要看卷面成绩，又要看考核学习态度和平时表现，并将这一成绩与期末操行评定和评三好学生挂钩，这样才能从制度上督促学生重视人生观的学习，同时也增强课程的吸引力和说服力。
理论教学应该突破传统的“教师讲，学生听”的单向输入式的教育模式，提倡生动活泼的教育方法，尽可能采取专题讨论、专题讲座、专题辩论、知识抢答、优秀论文评议等学生自我表现教育形式。
采用多方面结合的方法和形式多样，生动活泼的教育方法来调动学生的学习积极性，满足了学生参与意识的需要，教育效果会显著提高。
开展人生观教育中，要充分发挥电化教育的功能，以弥补传统的教育方式的不足，利用声像手段提供真实、形象的教育材料，激发学生的学习兴趣，争取更好的教育效果。
例如，结合开放改革，市场经济新形势，组织学生观看《人生的价值》、《英模报告会》、《劳模报告会》等电影或录像片，这有助于学生们在那些感人肺腑的先进事迹中进一步理解人生价值的真谛。
这里要强调的是，人生观教育要努力为学生树立正面的榜样，使学生学习有榜样，追求有方向。
一方面要大力宣传社会上公认的劳模人物，学习他们的先进事迹和敬业、爱业的精神，并从中接受陶冶和教育，并组织活动让学生们用实际行动去学习，培养高尚的思想教育道德情操和敬业、爱业观念。
在实践教育方面，人生观教育要注重开放式的教育方法，开展社会实践活动，则是改进和加强大学生的思想政治工作的一个重要途径。
利用暑假和寒假，广大学生回乡度假的时机，开展社会调查活动，了解当地厂矿企业、其他机关、农村的改革浪潮、企业员工的工作热情和态度，通过深入社会，走访调查，使学生们开拓视野，在接触和了解中，增强了工厂员工的感情，用员工们的爱业、敬业精神，干一行、爱一行的优良品德来改变一些学生的思想困惑，相信不少学生在谈到社会调查的收获时深有体会地说：“社会调查活动，使我们亲眼看到了改革开放的巨大变化，从而增强对国家、对社会主义现代化建设的信心。
”检验自己所学的专业理论知识，对企业生产流程和严格的管理制度加深了解，增强了刻苦学习，遵守纪律的自觉性，对在校学习和参加社会建设大有帮助，我认为：“大学生最大的缺点就是理论脱离实际，把一切看得太简单，通过社会调查和社会实践，深入生活、深入厂矿企业，才真正明白创业的艰辛。
” 四、指导学生克服心理障碍 有些学生在就业、择业上处于被动状态，一种表现是择业时没有明确的愿望和要求，而是看同学、看朋友，人选我亦选，或者根据老师或父母的意见决定，这是一种“大众型”的择业心理；另一种是有些学生把择业看成是可由别人代劳的事，不是主动去选择，而是等待社会来选择自己，这是一种“等待型”的择业心理，这两种表现都不利于主动地搞好职业选择和就业工作。
有些学生在择业时虽比较主动，但存在心理障碍，往往也不能进行正确选择，如：有的学生在择业时，偏重于考虑所选职业或专业是否有实惠、是否有利于个人的发展，这是一种“动利型”的择业心理；有的学生在择业时则偏重于从自己的爱好、兴趣出发，强调要选择那些使自己的兴趣、爱好能得到充分发展的职业或专业，这种表现实际是一种“志趣型”的择业心理。
有这些心理障碍的学生，虽然在择业时处于较主动的状态，但由于择业动机偏重于某一方面，在实际选择过程中也容易出现某些片面，有可能影响学生全面、正确地考虑择业问题，也是需要值得注意的问题。
因此，要求学校和学生们要更多地了解社会、了解社会职业、结合自己的实际综合分析能力，才能达到就业和择业的目的。
总而言之，学生人生观的形成是一个内因通过外因起作用的过程。
这就要求学校和学生全方位动员起来，在社会改革开放，市场经济激励机制的配合下，努力创造一个良好的教育环境，使学生们时时处处都受到崇高理想、高尚的思想情操和改革开放浪潮的熏陶，从而促使学生们牢固地树立科学的人生观，成为市场经济的改革先锋，为社会主义建设鞠躬尽瘁，为企业建设作出贡献，真正成为有道德、有理想、有文化、有纪律的社会主义建设者。
伦理学的基本内涵
当年的伦敦市区并不大，周围有城墙和许多城门。
但是它历来是全国工商业和金融业的中心，它的富有又使它在王国中占有特殊地位，享有许多自治权。
伦敦有自己的政权机构参议院，市长由参议院选出，负责管理市内的各种行政事务。
比起斯特拉福来，伦敦确实具有非凡的气派。
街道上人来人往，络绎不绝络绎不绝（luòyì）：（人、马、车、船等）前后相接，连续不断。
；商店里货色齐全，琳琅满目琳琅满目（línlánɡ）：比喻各种美好的东西很多（多指书籍或工艺品）。
；作坊里热气腾腾，忙忙碌碌；到处都是一片嚣闹、确实是繁荣兴旺的景象。
莎士比亚在伦敦举目无亲举目无亲：指眼望去看不见一个亲人。
，只认得一个同乡菲尔德。
他在菲尔德的帮助下找到了一个住处，安顿下来。
他很希望这位同乡再帮助他在剧团里找到一份工作。
到剧团去做什么，他不在乎，因为他从没有正式演过戏，也不懂剧团里有哪些事可干。
他只是喜欢戏剧。
只要能让他天天看戏，能有机会在戏里面显一显身手，他也就满意了。
一天下午，菲尔德请他去剧场看戏，两人走出城门，来到伦敦的东北郊。
伦敦市区是不准演戏的，因为市政府的执政者是一些清教徒，他们认为戏剧是亵读神圣、诲淫诲盗的下流玩意儿；又说剧场里聚集那么多人，扰乱治安，传播瘟疫，还会发生许多伤风败俗的事，所以，他们不准在自己管辖的市区内建造剧场。
演员马上就登场演戏了。
台上挂出的牌子说明今天演的是一出叫《帖（tiē）木耳大帝》的悲剧，听说剧作家叫克里斯朵夫·马洛，是一个新手。
今年23岁，刚好与莎士比亚同龄。
今天演的还是他写的第一部悲剧。
不过人们早就听说，这个作家本是鞋匠的儿子，后来成了剑桥大学的毕业生，善于写气魄（pò）宏（hónɡ）伟的台词，今天的这场错不了。
菲尔德话音未落，演员已经上场，演出开始。
戏里演的是一个东方帝王的故事。
他从一个普通的牧人变成叱咤风云叱咤风云（chìzhà）：发怒吆喝。
的世界征服者。
他的雄心和功绩令人佩服，他的遭遇也令人深思。
舞台上的演出扣人心弦（xián），舞台下的观众个个聚精会神。
戏演到一大半，天上下起一阵暴雨，院子里的观众都挨浇了，可是谁也舍不得离开剧场，坚持着把戏看完，散戏时，观众们怀着不平静的心情走出剧场。
噪杂的人声重又响起，不过听得出，那不是打闹和吵骂，而是对演出的赞叹和议论。
莎士比亚也随着人群走出剧场的大门，看看天色已是傍晚。
此时，他的心里万分激动。
伦敦的剧比乡间演的戏，更加迷人；帖木耳的身世，马洛的成功，对他又是莫大的鼓舞；舞台上简陋的设备竟能使观众如痴如醉。
这些都使他更懂得了戏剧的力量，而且更对自己的成功抱有信心。
回家路上，他恳切地请求菲尔德在剧团里给他找一份差使，他说：只要进剧团，干什么都行。
这几天，莎士比亚简直像着了魔，天天去剧场。
他发现伦敦市民很爱看戏，每天下午，剧场里都挤满了观众。
他知道，伦敦已有四家剧场。
在东北郊，离“剧院”剧场不远，步行二十分钟，还有一家叫“帷（wéi）幕”的剧场，另外两家剧场在泰晤（`wù`）士河南岸，一家建在纽因顿——巴茨（cí）村，1580年建成，另一家离伦敦大桥只有半公里远，叫“玫瑰”剧场。
莎士比亚到伦敦时，它刚落成不久，里里外外装饰得异常漂亮，简直像个新娘。
有一天，他在这里看戏。
有人告诉他：剧场门口站着的那个趾高气扬的胖子，叫菲利普·汉斯洛，他就是剧场的老板。
这个人开洗衣房，开妓院，开当铺，赚足了钱，现在看到戏剧兴旺，又开戏园子，想赚大钱……莎士比亚不知从哪里来了一股劲儿，没等人说完，就跑到汉斯洛那里，说是愿意来剧场干事，干什么都行。
那时，剧场正好缺少一个杂役，专管在门口给有钱的客人看马。
汉斯洛看看莎士比亚年轻机灵的样子，同意把他留下，但必须有一家店铺作保。
莎士比亚找来菲尔德当保人，事情就算办成了。
莎士比亚干看马工作的时间并不长，不久就参加了一个戏班子。
在戏班子，他什么都干，跑龙套，演配角，当提词人助手。
对莎士比亚来讲，干什么活是次要的，重要的是在剧团里工作。
只要是演戏，他干什么都乐意。
莎士比亚在剧团中主要是演戏。
后来试着改编剧本，为别人修改剧本。
由于他过去曾经打下了一定的文化根底，又在伦敦舞台上精心地学习了几年，很快在剧本创作方面获得了成功，成了剧团中的主要执笔人。
莎士比亚此时已经着手他的《亨利六世》系列历史剧的写作，但他的主要职业，仍是舞台上一个演员。
很长时期内，他演员的名声，要大于他诗人、剧作家的声誉。
他的戏路宽广，扮演过各类角色。
1598年他在本·琼生的《各有癖（pì）性》里，列名为主要喜剧演员。
1603年在《西加纳斯》里，列名为主要悲剧演员。
1608年他已是名气很大的作家，名字还在海报的演员名单里。
可见莎士比亚酷（kù）爱表演，眷恋眷恋（juàn）：念念不忘；依恋不舍。
舞台，从而也熟悉观众，懂得戏剧诀窍诀窍（jué）：关键性的方法。
，因此他写的剧本总能获得成功。
至少在1592年以前，他已经在伦敦站稳脚跟。
他的名字最早出现在文字资料中，也在这一年。
很可能是他的声誉鹊起，使得先前比他走红的另一剧作家格林大为不满。
尤其这位恃才狂傲的格林，已经到了穷途潦（liáo）倒的地步。
知道自己由于荒唐的生活，胡作非为的行径，身染重病，死期不远，便在临终遗言里不点名地攻击莎士比亚是“用别人的羽毛装饰起来的乌鸦”，非议他的文化程度不高，只会东抄西袭，是窃（qiè）取别人成果的一只乡下乌鸦。
格林套用了正上演的《亨利六世》里的一句台词：“女人的外衣下包藏着一颗虎狼之心”，变了一个词，在遗言里叮嘱大家小心“演员的外皮下包藏着一颗虎狼之心”，任何明眼人都会看出格林的愤恨对谁发作了。
这是可以理解的嫉恨，一个斯特拉福的乡下人，超过了获得牛津、剑桥双项硕士学位的格林。
莎士比亚剧本的轰动程度，使他难以忍受被他辱骂为“打杂儿的”家伙，成为“震撼（因莎士比亚名字中语义而来）舞台的人”。
妒火中烧，痛骂莎士比亚为“暴发户”，“以为会写几句无韵（yùn）诗能与最优秀的人媲美媲美（pì）：美（好）的程度差不多；比美。
”，直到死不瞑目死不瞑目（mínɡ）：指人死时因心里还有牵挂，死了没有闭上眼睛，多用来形容不达目的，决不甘休。
的仇恨地步。
格林死后，一个名叫契特尔的作家，抢先把临终遗言公开发表了，自然引起一场风波。
莎士比亚在艺术上有与别人一争雌雄的争强好胜之心，在人际关系上，他宁可采取息事宁人轻息事宁人：在纠纷中自行让步，减少麻烦。
的态度。
他对这位格林执礼甚恭（ɡōnɡ），送过他酒，借过他钱，格林这样做可说是以怨报德了。
契特尔承认自己诸（zhū）多不慎（shèn），在一部新书的序言里，表示了道歉，并且说：“莎士比亚仪表令人喜爱，教养使人尊敬，在所选择的职业上表现极佳”，“待人直爽坦白，足以证明他的正直，在金钱交易中诚实无欺”。
莎士比亚并未计较，成功的人一般比较宽宏大量，至多也只是文字游戏，将格林姓氏编入十四行诗112首中开个小玩笑。
诗中表明了他的心态：“别人的毁誉对我有什么相干”。
莎士比亚的心情是矛盾的。
一方面感到演员受人轻视，另一方面又真心实意地爱好戏剧。
每当上台演戏，或者奋笔疾（jí）书编写剧本时，他便忘掉了一切。
最使他心醉的是他和观众之间那种亲密的感情交流。
台下观众的会心的唏嘘声，他们那种出神的眼光以及由衷的赞叹，都使莎士比亚感到无限的满足。
当时的伦敦有两种剧场：露天的大众剧场和室内的私人剧场。
后者票价较贵，观众多半是有钱人。
前者票价便宜，观众多半是下层的民众。
前面提到的“剧院”、“帷幕”、“天鹅”都是大众剧场。
出身市民阶层的莎士比亚主要在大众剧场工作，他和那些三面围绕着舞台的平民观众有着天然的感情联系。
他的剧本主要也是写给这些观众看的。
他感到，只有在这些人中间，自己才如鱼得水如鱼得水：比喻得到跟自己很投入的人或对自己很适合的环境，心情舒畅（chànɡ）。
观众当中，也有一些开明的显贵。
在一个偶然的机会，莎士比亚认识了一位爱好戏剧的年轻贵族骚桑普顿伯爵亨利·娄瑟·斯雷。
后来这位伯爵成了莎士比亚的保护人。
他比莎士比亚小九岁，是伊丽沙白时代一个望族的后裔后裔（yì）：已经死去的人的子孙…莎士比亚结识了这位贵人之后，就成了他家的座上客。
骚桑普顿伯爵优雅的艺术情趣以及他周围的文化活动，帮助莎士比亚很快地熟悉了文艺复兴时期的人文主义新思想和新艺术。
莎士比亚开始学习意大利文学，学习写十四行诗，深深地陶醉在一种全新的文化氛围之中。
从1592年到1593年，伦敦流行空前猖獗（jué）的瘟疫瘟疫：指流行性急性传染病。
，死者无数。
剧场只得关闭。
剧团都到外地去作巡回演出。
剧作家几乎无事可做。
莎士比亚成了骚桑普顿伯爵家的常客。
他与这位年轻的贵人朝夕相处，感情日深，成了无话不谈的亲密朋友。
剧团已去外地演出，写剧本无人上演，莎士比亚便把自己的精力放在诗歌创作上。
莎士比亚的诗写得非常成功，他的两首长诗出版后，很快就在伦敦青年中流行开来，莎士比亚为此而名声大振。
许多人就此把他看作当代诗坛的新星，把他放在英国最优秀的诗人的行列之中。
莎士比亚的十四行诗本是朋友间的赠诗，并不打算公开出版，但是它们写得太美了，受到了普遍的欢迎。
它们以手抄本的方式在伦敦不胫而走不胫而走：没有腿却能跑。
形容传布迅速。
，广为流传。
青年们更是读得爱不释手爱不释手：喜爱得舍不得放手…在当时，写剧本不算文学创作，写诗才是真正的文学创作。
所以作为一个诗人，莎士比亚可以插足于贵族社会、可以获得荣誉，而且也可以获得丰厚的经济收入。
据说，骚桑普顿伯爵曾为《维纳斯与阿童妮》这部献诗而给了莎士比亚一千英镑（bànɡ）的赏金（这个数字可能被夸大了，但是莎士比亚可以通过献诗而得到大笔的赏金，这是毫无疑问的）。
于是在莎士比亚面前展开了一条新路，他可以不再到剧团去当演员、写剧本，而在贵族的宫廷里做一名清客，靠自己写诗来获得荣誉和丰裕的生活来源。
但是，莎士比亚更热爱戏剧事业，他舍不得离开那些热情的观众，舍不得离开舞台。
更何况，他完全明白，当诗人，做清客，其实也不能摆脱仆从地位。
更有一层使莎士比亚无法容忍：贵人的身边有那么多善于逢迎的竞争者，做一个清客，必须和这些人为伍，互相比赛着为一个显贵大唱赞歌。
与其这样，倒不如在大众剧场中面对千百名观众，台上台下，感情交流。
他永远忘不了那种龙腾虎跃、热气腾腾的舞台生活。
1594年流行性瘟疫已经停止，剧团纷纷回来，伦敦的戏剧生活又重新活跃起来。
这年5月，宫内大臣供奉剧团成立，莎士比亚立即参加。
剧团由8个股东集资，莎士比亚成为股东之一，而且很快就写出剧本《爱的徒劳》供剧团上演。
从此他又开始了新的舞台生活。
莎士比亚所在的宫内大臣供奉剧团虽然刚刚回到伦敦，是新建的戏班子，但是，它拥有当时伦敦最出色的演员，像悲剧演员理查·伯比奇，喜剧演员威廉·肯普等。
莎士比亚加入之后，剧团又有了当代最优秀的剧作家。
这样，宫内大臣供奉剧团真可谓兵强马壮，在伦敦剧坛上首屈一指首屈一指：弯下手指头计数，首先弯下大拇指，表示第一。
了。
事实也确实如此，剧团很快就在伦敦站住脚，取得了戏迷们的信任。
30岁左右的莎士比亚精力旺盛，才华横溢（yì）。
在剧团中，他白天排戏、演戏、看戏，晚上看材料、写剧本、十分勤奋。
他时时产生创作冲动，每当构思成熟，拿起笔来，恨不能一口气便把自己脑子中酝酿成熟的形象全都倾洒在纸上，化作文字。
他写得很快，一场戏一气呵成，几乎没有什么修改，仿佛写慢了就抓不住自己头脑中那些活跃的形象和诗句。
那几年，喜爱意大利的风气仍然在伦敦盛行。
有一则意大利的爱情故事在青年中广为流传。
据说，那是发生在1303年意大利维洛那城的一件真人真事。
有一对热恋的青年男女，因双方家庭是仇家，结果，不但不能互相结合，反而双双殉（xùn）情而惨死。
1554年，意大利作家马提奥·班德罗把这个故事写成小说，收集在他的《故事集》中，从此，这个故事传遍了欧洲各国。
1562年，英国诗人亚瑟布鲁克根据这个故事的法文本，把它写成长诗《罗密欧与朱丽叶哀史》。
1566年，威廉·潘特又把这个故事由法文译成英文，收在他的故事集《快乐之宫》中。
所以，这个故事早已为英国青年所熟悉。
莎士比亚读了这部长诗和这部故事集，罗密欧与朱丽叶的恋爱悲剧使他感动得流了泪。
1594年，莎士比亚写成了悲剧《罗密欧与朱丽叶》。
剧情的基本框（kuànɡ）架还是那个老故事，但剧本的涵（hán）义却完全改变。
全剧贯穿爱与恨的斗争，美好的爱情理想与封建伦理道德之间的冲突。
莎士比亚在历史剧中，一再谴（qiǎn）责封建纷争的危害，在这部作品中，他把青年人的爱情与整个城市的和平安宁联系在一起，说明封建世仇、无谓纷争造成了城市的不幸，也摧毁了青年人之间的美好的爱情与友谊。
在莎士比亚看来，这个悲剧充满着新旧两种思想的斗争，而不是什么情欲过度而遭到的毁灭。
为此，他努力把罗密欧、朱丽叶塑造成两个新人的形象。
《罗密欧与朱丽叶》由宫内大臣供奉剧团在帷幕剧院演出，受到观众的狂热的欢迎，尤其是年轻人。
伦敦出现了一批《罗》剧狂，他们凑在一起，只谈《罗密欧与朱丽叶》，别的一概不感兴趣。
他们还把剧中那些自己喜爱的诗句抄录在箴言箴言（zhēn）：劝戒的话。
本上。
他们认为，伦敦舞台上从来没有上演过像《罗密欧与朱丽叶》这样形象优美而思想深刻的剧本。
1594年，骚桑普顿伯爵的母亲再嫁，婚礼异常隆重。
宫内大臣供奉剧团应召为婚礼活动演戏。
莎士比亚为自己的保护人献上了一出新戏《仲夏夜之梦》。
宫内大臣供奉剧团在伦敦的演出极其精彩，名声传到了女王的耳中。
女王爱好戏剧，但是她看腻（nì）了宫中那种场面盛大而内容空洞的或是台词艳丽而千篇一律千篇一律：指诗文公式化，泛指事物只有一种形式，毫无变化。
的演出，很想听听民间的戏。
她有时乔装成平民百姓，戴上面罩，混进伦敦郊区的大众剧场，有时又召剧团进宫，在白厅宫或者她的行宫里搭台演戏。
”外国客人来访，她还招待他们看民间剧团的表演。
莎士比亚作为宫内大臣供奉剧团的主要成员之一，常常作为剧团的代表进出宫廷，而且也参加演出。
进宫演戏，使莎士比亚有机会了解王宫的各种情况，甚至有机会见到女王。
宫廷中的礼仪给他留下深刻的印象。
女王雍（yōnɡ）容华贵，仪态万方，大臣们和侍候女王的贵族妇女都按照等级和规定，前前后后簇（cù）拥着女王，各司其职，各守本分，整个朝廷秩序井然。
莎士比亚不可能看到朝廷中的各种明争暗斗，只能看到表面现象。
他把这种秩序井然的礼仪理解为整个国家的象征。
而且以为这种有秩序的内部的和谐（xié）一致，正是这些年来国家能走向繁荣强盛的保证。
他读过的许多历史著作和理论著作也告诉他：国家的安定和富强要靠秩序来保证，有秩序才能有和谐，没有秩序，一片混乱，更无前途可言，这是大自然和社会中共同遵循的规律。
一天，莎士比亚的好朋友理查·伯比奇给他送来一个剧本演出稿，还告诉他：这是十几年前有人演过的旧本子，演出效果很好，作者可能就是那个基德。
现在这一类剧本在伦敦走红，能不能把它改编一下，供剧团上演。
莎士比亚拿起剧本，一看剧名《丹麦王子哈姆莱特复仇记》，立刻激动了起来。
剧中那个主人公的名字与他自己刚刚死去不久的儿子的名字，几乎相同（他的儿子的名字叫哈姆奈特）。
一种忧伤的情绪不由得袭（xí）上心头，一连串令他伤怀的事情都涌进脑海。
他定了定神，然后从头到尾把剧本看完。
这是一个古老的故事，12世纪丹麦学者萨克索·格拉马提库在他的《丹麦史》中已有记载。
后来法国作家贝尔福莱的《悲剧故事集》中也曾出现。
莎士比亚看到的剧本是英国剧作家的作品，剧中写到丹麦王子哈姆莱特从国外赶回来参加父亲的葬礼，叔叔已经夺走王位，母亲也已改嫁新王。
后来他见到了父王的鬼魂。
鬼魂向他悲惨地高叫：“哈姆莱特，复仇啊
”哈姆莱特用装疯、争取母亲等办法进行复仇行动，新王也用偷听、美人计、借刀杀人等办法对付哈姆莱特。
明里暗里，双方进行了多次交手。
最后，哈姆莱特与敌人同归于尽。
莎士比亚觉得，重演这样一个古老的故事，已经没有什么意义。
哈姆莱特不应该是旧戏里那种封建观念支配下的复仇者，他对复仇应该有新的看法。
在他的头脑中出现一个新的哈姆莱特，那是一个大学生的形象。
哈姆莱特在国外上学时那所大学，应该是牛津、剑桥一类的新思想、新文化的中心。
哈姆莱特在那里接受新思想的熏陶熏陶：长期接触的人对生活习惯、思想行为、品行学问等逐渐产生好的影响。
，成为一个乐观、开朗、风度翩翩（piān）的青年人，他把世界看得像花园那么美好，把人类看得像天神一般有力，把自己的国家想像成人间的乐园，把周围的人都视为亲人和朋友。
父母恩爱相处，自己有真诚相待的友人与恋人。
他希望人人都相亲相爱，世界是一片乐上。
总之，他脱离现实，生活在一个自己构想出来的幻想世界之中。
但是，意外的事情发生了。
父亲暴死，叔叔篡（cuàn）位，母亲改嫁，这些反常逆（nì）理的事情使他不能理解。
父王的鬼魂出现，向他揭露了事实真相，原来是他叔叔谋害了父王，诱奸了母后，篡夺了王位。
天哪
原来这是一个颠倒的世界，罪恶当道而善良遭难。
莎士比亚把自己新近那种幻灭的体会赋予了哈姆莱特，使哈姆莱特形象获得了一个基调，那就是理想幻灭，重大精神打击之后所产生的一种忧郁症；哈姆莱特从一个快乐王子变成了忧郁王子。
但是，莎士比亚认为自己的主人公并不是一个软弱无能的脓包。
在理想幻灭之后，哈姆莱特不应该沉沦，而应该振奋，应该行动；不应该屈服于罪恶势力，而应该以自己的斗争来惩罚恶势力，改变这黑暗的现实。
到底该怎么办
莎士比亚自己也不知道，谁也不能给他一个满意的答案，那么只有思考，只有探索。
莎士比亚忽然得到了一个灵感，就让哈姆莱特去思考去探索吧
一个大学生，一个有理想有头脑，也决心有所作为的青年人，他是会思考的。
对，哈姆莱特只能是一个思想家，一个探索者，他恐怕不能成为一个行动上的巨人。
他的气质，他的性格，他的处境，只能做到这一步，不然，就是凭空捏（niē）造了。
剧本写完，莎士比亚感到自己疲乏得全身无力，简直像瘫了一样。
几个月来，他在这一部剧本中倾注了自己全部心血，有时他觉得自己就是那个哈姆莱特，他也确实把自己的许多感受、体验和自己想要说的话，都赋予这个形象。
他相信这部作品足以震撼震撼：震动；摇撼。
人心，发人深省。
哈姆莱特形象必将引起众多青年人的发自内心的呼应。
宫内大臣供奉剧团经过短时期的排演，就把《哈姆莱特》搬上了舞台。
剧团的首席名角理查·伯比奇扮演主角哈姆莱特。
莎士比亚本人也参加演出，扮演剧中老哈姆莱特的鬼魂。
演出时，开幕第一场，阴风惨惨中鬼魂出现的场面，一下子就抓住了观众。
紧凑的场面，丰富的情节，哲理性的独白，变幻多端的性格表现，使观众大饱眼福。
消息很快传到了牛津大学和剑桥大学，这两所高等学府向来只承认拉丁文的作品，只上演古代罗马作家或者是学者们所写的拉丁语剧本。
对于大众剧场里上演的那些剧本，他们根本瞧不起，认为那是市民们消遣（qiǎn）的玩意儿，不能登大雅之堂。
但是，莎士比亚的《哈姆莱特》却征服了他们，打开了这座象牙之塔，登上了高级艺术的殿堂。
《哈姆莱特》的成功，给莎士比亚一个重要的启示：悲剧这种戏剧形式，更适合表现他此时的心情和此时对现实的认识。
他开始大量写悲剧，此后，他在这一剧作中所发泄的那种淤积淤积（yū）：（水里的泥沙等）沉积。
于内心的郁愤心情，一发而不可收拾，即使在写作喜剧（《终成眷（juàn）属》、《一报还一报》等）的时候，这种郁愤的心情也离不开他的心头，以至使他的喜剧作品也蒙上了阴暗的色彩。
伊丽莎白女王在1603年2月2日还曾观看内务大臣供奉剧团的演出。
从此，她就病倒了。
这位在宝座上坐了44年、已近70的女王，终于在3月24日驾崩。
继承王位的是苏格兰的国王詹姆士。
詹姆士从爱丁堡启程到伦敦接受这顶王冠，一路上行猎、宴会，随手赏赐爵位。
人们发现，一切如故，只不过坐在王位上的涂抹过多脂粉的老妇人换了一位品行不良的，少有王者威仪的年轻人而已。
如果说有不同的话，新国王比老女王更喜爱戏剧。
他到伦敦才10天，就把原内务大臣供奉剧团升格为王室供奉剧团。
在这张特许令上，莎士比亚升为王室仆从，在全体成员中排列第二，足以说明他在剧团中的位置。
据统计，詹姆士每年看戏的场数，比女王高出五倍。
他的王后还是个票友，经常“下海”，串演个角色。
莎士比亚看来，还得加足马力，来感激这份浩荡王恩呢
1603年初夏，观看加冕盛典的游客拥向伦敦城，不甘寂寞的黑死病又开始凑热闹。
到了7月，詹姆士为了躲避这场瘟疫，也到外地巡幸，伦敦又成为一座死城。
剧场关闭，王室供奉剧团再次巡回演出，倚仗国王的威风，周游全国。
