读后感《大鹏金翅鸟救母》应怎样点评
还特别感人的故事情节特别合理。
从大鹏救母的故事中你能 体会大鹏金翅鸟的什么性格和特点
这本书大致分为金翅鸟首部曲和金翅鸟二部曲两个部分。
每一部分的每一篇开头都是一首小诗。
经过我反复的读，每次都会有新的感悟，感觉思想在不断翻滚，挺有意思的。
不过里面有些文章有些深奥，看不懂……《在云上》这本书，我认为是林清玄告诉我们，每个人心中都住着一只金翅鸟。
有无边的想象，不凡的想象，能在黑暗中，看到光明；能在平淡中，创造绚烂。
只要有正向的信念，就有正向的未来；只要打开感觉的开关，就能进入生命的美好。
例如，我阅读了《在云上》里面的这么一段：“有一些鸟，总在雨中歌唱；有一些花，总在月光下开放；有一些鱼，总在优雅中遨游；有一种心境，总在繁忙中逍遥。
守着不能回去的过去，不如相忘于江湖，自由自在。
我在红尘滚动中寻找属于我的云，追随着风的足迹，遨游九天之上。
绝境中还要飞行，逆境中还要穿云。
” 读时，总想写点什么；读后，也动起笔来写过，但总是不能成文。
心中焦急，但又坦然。
毕竟，像我这样胡乱遐想的人，怎能一如林清玄般站在云上看世界呢，又怎能描摹出他心中的尽美世界呢
我只是怀着欣喜之情，赏读每一篇文章，心中的波澜起起伏伏。
这每一篇散文，在我看来，都流畅清新，我渴望能做一个站在云上看人间的人。
欢喜，自在，平安，感恩，在云上，什么都能看见。
我还喜欢读《在云上》里面的这么一段：“我对自己说，跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。
而我果然，就不会被寒冬与剪枝击败，虽然有时静夜想想，也会黯然流下眼泪，但那些泪在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。
” 是啊，我们人生总是在不断的遭遇挫折，但只要有一个发芽的心情，即使被深埋于泥土中，只要积蓄足够的能量，只要保持一颗等待春天的心情，就一定会有破土而出的那一刻。
其中还有一篇《四十岁学用左手》我也很感兴趣。
这篇散文主要是说作者有一次因为右手积劳过度而不能使用右手，没办法只好重新审视日常生活，用左手慢慢地去试着做一些事情。
从而阐述了一个观点：那就是我们不论是生活还是学习，当发展到某一个关键点上，试着改变想法、做法都是可能的。
这篇散文告诉我们：左脑指挥右手，右脑指挥的却是左手。
左脑的数学及论理功能比较强，右脑的直观和洞察功能比较强。
但一般人都习惯用右手，其实我们有时候还是应该努力地学用左手，虽然开始会做得生疏，但只要经过一段时间的磨练，并且用心一些，从容一些，最后总也能把事情做好.现在我为大家朗读这篇散文中的一段：“一般人长期使用右手，或只使用右手，必然会使人失去平衡。
左脑过度发展的社会，形成了充斥着计算与理性的、贫乏而单调的社会。
为了唤起深刻的思考与广大的想象力，为了唤起艺术的生活与灵性的解脱，我们应该努力开发右脑，使我们成为理想而平衡的人。
开发右脑，就从左手开始
”最后，我想说：衷心感谢林清玄散文《在云上》给我的感悟
山海经有多少上古凶兽
宇智波斑：百岁。
永恒万花筒写轮眼、时空移动、身体不受任何伤害不死之身。
佩因：40岁。
轮回眼、6具身体各拥有1种性质变化、不死之身。
蝎：34岁。
傀儡身体、制作使用人傀儡、剧毒、能同时操作百具人傀儡。
你自己：20岁。
手掌上长着嘴、制作粘土炸弹、飞行、反弹幻术。
角都：91岁。
拥有五颗心脏、五种性质变化、不死之身。
飞段：19岁。
咒术：死司凭血、共享伤害、不死之身。
宇智波鼬：22岁。
万花筒写轮眼、月读、天照、须佐之男。
干柿鬼鲛：年龄不明。
查克拉量巨大、水遁忍术、绞肌大刀。
小南：40岁。
感知、变为纸片。
绝：不明。
搜索侦查、迷彩隐术、遁地。
大蛇丸：54岁。
召唤蛇、草雉剑、咒印、不死之身。
为什么羊吃纸
我记得这个问题在幼儿启蒙里有：因为纸的原料是草、木浆或者树皮制造，里面的主要物质是纤维素。
而羊的体内有消化纤维素的酶，所以，羊吃纸跟羊吃草一样，都能够消化吸收。
但是现在的商品纸大都加了增白剂及荧光粉，羊如果吃多了会对身体不利。
佛教《供天》三个牌位的意义?
供天是二十四个牌位，上面写有二十四位护法诸天的名号。
供天，在佛教称为：斋天。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。
二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。
“天”梵语Deva-loka，音译“提婆”。
“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。
如六道、十界中的天道、天界。
这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。
佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。
只有修习十善业道者才能投生天部。
但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。
佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。
作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。
只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。
佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。
天的队伍不断扩大。
隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。
后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。
到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。
后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。
前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。
其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。
但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。
在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。
在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。
如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。
云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。
以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。
斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。
也有斋主以供天祈福。
斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。
斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。
南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。
斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。
由于斋天仪式在天明前已告停滞，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描述了斋天的场面： 门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。
丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。
天花瑞彩露堂堂，祈望 诸天早降。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)。
地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。
头天下午即开始搭坛。
斋天共设三坛： 首坛 第一坛为主坛。
坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。
上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。
坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。
二坛 第二坛为迎请诸天而设。
坛上放着迎请诸天的《疏文》。
另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。
三坛 第三坛为斋请诸天而设。
坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。
坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。
丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。
天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。
大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。
据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。
因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。
为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。
寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
求一篇500字左右的散文和读后感.
朱自清的《荷塘月色》 1、寓情于景，情景交融： 本文在写景、抒情的结合之上有独到之处。
作者以自然的美反衬社会的丑。
在对自然美的描写和赞美中，渗透着自己孤高的情志，深沉的感慨和对美好自由的向往。
在白色恐怖重压下的作者“难得后来片刻逍遥”，欣赏荷塘月色的淡淡喜悦中，夹杂着作者不满黑暗现实但又无法超脱现实的淡淡地哀愁，正是这个基调给优美的荷塘月色披上了一件朦胧恬静的轻纱。
作者的感情和景物的色彩融合无间。
2、从多种角度，多方面去加强描写对象的具体性、形象性、生动性，唤起读者诗意的联想和想象： 如第五节中描写月光沭浴的荷叶和荷花，连用两个比喻“似牛乳”、“似轻纱”，淋漓尽致地表现月光下的荷叶和荷花那种飘渺轻柔的姿容。
至于第四节、第五节中被当代语言学家改名为“通感”或“移觉”的两个比喻，以前被人们称为特殊的比喻，更是妙不可言。
3、用词精当，富于表现力： 本文用词准确鲜明生动，表现在两点上：一是动词的选择一丝不苟，煞费苦心。
如第四节中“点缀”、“挨”，第五节中“浮”、“泻”等用得极其贴切。
二是叠字形容词的匠心运用。
全文共用二十六个叠词，有二字叠（AA）、三字叠（ABB）、四字叠（AABB）。
很短的散文中大量运用叠字，丝毫不觉复沓，这主要是作者喜欢运用这种叠字来表现事物的特征和姿态，使得文章写景必豁人耳目，抒情必沁人心脾，同时也是为了使行文缓舒徐，读来富有节奏感。
