《他需她要》读后感
[《他需她要》读后感]《他需她要》，写的非常实在，那让婚姻美满的处方甚至让人有些太简单，就是要彼此认识并满足对方不同的五大基本需要，《他需她要》读后感。
很多婚姻辅导都聚焦于培养沟通的技巧与解决冲突的能力，但哈里博士认为这还没有触及到最根本的问题--爱。
他说在多年的婚姻咨询生涯中，从未碰到过彼此相爱却想要离婚的夫妇，反倒是遇见了一些擅于沟通和解决问题的夫妇闹着要离婚。
技巧很重要，但是除非这样做能触发彼此的爱意，否则就适得其反.所以这本书要告诉你的是婚姻中最重要的事：如何爱，如何与爱人幸福相守。
说到爱，基督徒都很熟悉《圣经．哥林多前书》那段已经歌唱的著名经文，而满足彼此的需要正是对信仰实践的挑战，挑战我们“不求自己的益处”，读后感《《他需她要》读后感》。
男女受造本是不同，但有限的人却总是用自己的“需”揣度对方的“要”。
并且理所当然地索取自己的需要，结果呢--丈夫诧异曾经充满仰慕之情的女孩为何变成唠叨的怨妇，其子妻子也沮丧原本体贴呵护的白马王子怎么成了一个闷葫芦。
“真相”毕露的婚姻，常常让爱情银行破产。
越来越觉得，爱是需要学习的。
应该说，有了信仰之后，万事才有可能大吉，敬畏耶和华也是美好婚姻的开端。
其实，不求自己的益处去满足对方，并不意味着你就得强做欢颜，对所厌恶的事表现得乐此不疲。
当你预备好自己去满足对方的需要时，对方往往也会给你意想不到的回报，这就是奇妙的爱的互动。
一句话：这本经典的婚姻辅导书再次亲切地提醒我们：“最要紧的是彼此切实相爱。
” 〔《他需她要》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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婚外恋小说真的那么吸引人吗
几天前，我写了一篇虹影”英国情人“的读后感，得到了一些读者朋友的观点反馈。
其中一个令我深思的观点是，没有婚外恋多角恋的小说平淡无奇，写普通人平平淡淡生活的故事，没有人爱看。
对这个观点，我不敢苟同。
作家最好的朋友是冲突。
一个会用文字制造冲突的作家，是有智慧的。
婚外恋是伦理冲突，它只是冲突的一种。
除此之外，邻里冲突，夫妻冲突，母子冲突，意识冲突等比比皆是。
不管操练哪种冲突，能够驾驭并解决冲突的作家，都是有智慧的。
张恨水的“现代青年”之所以让我嘘声长叹，并不是因为男主人公周计春失恋后，和几个女孩子玩儿多角恋爱的故事，而是他怎么从一个刻苦学习的放牛娃迷失在京城里堕落的故事。
作家不仅仅制造了父子冲突和男主人公与未婚妻的冲突，也演绎了男主人公的堕落过程。
一位美国文学教授提到，其实并没有真正意义上的文学原创，好故事都来自经典。
对此观点，我深表赞同。
比如，苔丝，安娜，包法利夫人都是爱上了他们不该爱的人，男人是他们生活中的吸血鬼。
这是它们同为世界名著的根基，也为现在的情感小说提供了一定的借鉴。
又比如，现在的作家完全可以借鉴张恨水的“现代青年”，写一个小留学生在美国的堕落故事。
在37岁被杀害的犹太女作家写的那本“法兰西组曲”里面，有一段女主人公的婚外恋。
这段故事的最大冲突是，女人的丈夫上了战场，她却在婆婆的眼皮底下，和驻扎在她家里的敌军产生了感情。
这好比当年的日本鬼子和中国姑娘谈恋爱是一个道理的。
可能吗
合理吗
大冲突才会让读者有大思考。
除了制造冲突，作家还需要有给读者演电影的本事，能让读者有置身于其中的感觉。
最简单的例子是，你可以写一句“主人公不高兴了”，而小说最基本的叙述方式就是应该让读者看到主人公到底是怎么不高兴了。
比如说，“脸色变得越来越难看，就像是一块儿刚煮熟的猪肝儿”。
或者，“他气得浑身发抖，用脚狠狠地踢开门，扬长而去”。
我读小说，基本就看这两点。
不管是什么题材的小说，一是看冲突够不够，二是看小说像不像演电影。
眼下有很多小说，包括一些职业作家的作品，顶多就是在讲故事。
不仅冲突不够，文字也稀松平常。
还说说大家热评的“山楂树之恋”吧，它就不符合我对小说“冲突“和“演电影”期待。
在我看来，它只是一本很普通的故事书，我绝不会读第二遍。
很多情感小说，并没有婚外恋的介入，但同样打动人心。
我曾经是余华的粉丝，就用他的小说做例子。
“活着”讲的是一对儿夫妻的平淡生活，根本就没有任何婚外情的因素，大家爱不爱看
它为什么还会得奖呢
余华的“许三观卖血记”讲的也是普通的家庭故事，说的是父亲为了成就儿子，而去卖血求生的故事。
这这个故事里，甚至没有明显的女主人公，但这是怎样浓烈的感情啊
写到这儿，我不禁又想起了阎连科写的“丁庄梦”。
这本书写的是艾滋病村里小人物为生活挣扎的故事，里面虽然有感情做佐料，但主要说的却是作家对边缘人群的关注。
这些年，我一直在关注一位海外作家的作品，他就是陈九诗人。
陈九兄从来没写过以婚外恋为主要题材的情感小说，但他的小说却篇篇动人。
“丢妻”中普通纽约华人家庭的生活，“老头儿乔依”里的邻里故事，“纽约春迟”和“老高”中所深藏的两岸亲情，“美丽的霍金河”中美妙的青春情感，“奉子成婚”中的完美结局，“纽约老鸨田翠莲”中堕落女子的无奈和伪装的坚强，“老史出海”中的硬汉，都让人过目不忘。
此外，陈九兄精雕细刻的文字，也给了读者以文字上的电影视觉。
婚外恋小说之所以吸引人，是因为作家为我们制造了伦理冲突。
吸引我们的，是冲突，是男女主人公的挣扎，我们想看看作家到底是如何收场的。
在我看来，婚外恋不应该是情感小说的主要市场。
父子情，母子情，邻里情，夫妻情，战友情，都值得作家们继续挖掘。
否则，离奇又雷同的婚外恋多角恋故事，不仅会误导读者的情感世界，也让人看出了作家们闭门造车时的黔驴技穷。
说明： 1。
俺是搞科研出身的，凡事爱瞎琢磨。
俺只对观点不对人。
在网上，谁是谁，我根本就不知道，俺也不想知道。
2。
就写这几个字，害得俺还参考了两本书作为资料。
这是我以前读过的两本书。
精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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读后感《设计是什么?》
[读后感--小虾米]宽严相济--《爸爸妈妈不可不知的家庭教育心理学》读后感作为一名班主任，虽然工作还不到两年，但每当家长向我请教家庭教育方面的问题时，我即因家长的重视而自豪，更因自己对这方面的无知而惭愧不已，读后感--小虾米。
每天放学后，都会和家长聊上几句，也有家长经常打电话交流，越来越多的家长们发出了这样的感叹：孩子的思想和行为，为什么总与我的想法有很大偏差呢?于是，在我们的身边不时响起了父母们各种各样的困惑与不解的声音：孩子太顽劣了，用什么样的方法管教才最有效呢?孩子很讨厌学习，这究竟是为什么?…每当遇到这样的问题，我也着实头疼一番，通常是以自己小时候的体会去帮助家长理解孩子的想法，再或者建议家长去网上搜搜，找其他学生家长交流交流。
时间久了，就感觉到作为一名未婚女老师也很有必要找来家庭教育方面的书来好好学习学习，于是在书店淘到了这本《爸爸妈妈不可不知的家庭教育心理学》。
一听心理学，多数人肯定会认为全是文字的理论书籍，可是这本书却不同，上面有很多配图，还有很多生活中的案例，当我第一次翻看时就遇到了家长曾经提到的问题：如何做到宽严相济，读后感《读后感--小虾米》。
原来早有一位心理学家研究了一套自己独特的理论，他认为，家庭教育中何时应该宽，何时应该严，家长可以按着以下几点去做：①对孩子综合素质的全面发展要求要从严，个人的兴趣爱好要从宽。
②孩子重复出现的失误要从严，初次出现的问题要从宽。
③对道德品质上的、带有原则性的是非问题要从严，属于生活小节问题的可从宽。
④孩子小的时候，教育要从严；孩子长大之后，教育要从宽。
其实，我们仔细想想，便能明白心理学家这种宽严相济理论的真正含义。
从大的方面来讲，小时候是孩子世界观、人生观的培养和定型期，在这一阶段，由于孩子的辨别是非能力、自制力等都很差，家长对他们要求严格一点，有利于他们形成正确的世界观、人生观。
例如，在孩子五六岁哪个年龄段，他们已经产生了懒惰心理，这时候，如果家长不对其进行严格要求，那孩子很有可能受拜金主义、享乐主义思想的影响，从而产生不正确的人生观、价值观。
又如，当孩子进入青春期之后，他们的自我意识发展基本已经成型，他们有了自己的主见。
在这个时候，如果家长还像他们小时候那样管教他们、束缚他们，那必定会引起孩子的反抗，激发他们的反抗心理。
因此，当孩子长大后，家长对他们的教育就应该适当地放宽一点。
从小的方面讲，小时候是孩子习惯、性格的养成期，如果在孩子小的时候，家长对他们要求严格一点，这将有利于他们养成良好的习惯和性格。
例如，如果在孩子小的时候，家长促使他们养成勤劳、勇敢、讲礼貌等好习惯，这些好习惯会伴随孩子的一生。
当然，如果孩子已经进入青春期了，家长还按孩子小时候的规定对孩子进行严格要求，例如不许穿奇装异服、头发不许染颜色、放学立刻回家等，那问题就变得严重了。
青春期的孩子正处在一个叛逆期，在这个时候，如果家长还如此严格的要求他们，那就很容易引起家长与孩子之间的冲突，从而使亲子关系变得很紧张，不利于孩子顺利度过青春期这个特殊的阶段。
读过，思考过，顿悟过之后，我会迫不及待的想要讲给家长听，和家长交流。
其实，我不是个善谈言辞的人，每次跟家长交流都是硬着头皮，尤其害怕家长针对教育问题求助于我时，我心里也没有什么好的答案或建议。
现在好了，读了这本书，让我了解了很多关于家庭教育方面的理论知识和实践技巧，也让我敢于和家长直面孩子家庭教育的问题。
另外，书上提到的很多案例和解决方法，在学校教育过程中也常遇到，对自己的工作也会有很大帮助。
（） 〔读后感--小虾米〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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跪求一篇《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感800~1000字，需原创，急急急
读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
并且仅仅是演说。
他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢
难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么
如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
在列举两德、两朝和台海问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。
冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，台海问题是中国的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。
另外，作者把台海问题说成“几个中国”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢
作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。
但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么
他们最近吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。
再看另一个例子就是中俄关系。
如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与中国保持着稳定的战略伙伴关系呢
原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。
那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。
概括起来讲就是国家利益决定国家关系。
很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。
不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。
这是我自己写的，希望采纳。
高分鲁迅在《朝花夕拾》中的哪一篇文章中提到，对长妈妈谋害隐鼠的怨恨从此完全消失了……
阿长与<山海经>》读后感 鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》是专门回忆和纪念她的。
《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。
对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
这是—篇纪实性的文章。
文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。
作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。
如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。
长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。
文章也进一步介绍了她的名字、体形等。
文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。
由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。
很好地概述了一个人物形象。
而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。
语言上或叙或议，前后呼应，如三次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。
作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。
《二十四孝图》读后感 《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。
读《五猖会》有感 《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
我们的大人，真该反省反省了。
鲁迅《无常》读后感 《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。
在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。
认为他“不但活泼而诙谐”。
而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感。
所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢
鲁迅《父亲的病》读后感 故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称的“神医”来看，开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了，而听说那神医还天天坐着骄子阔气着呢、生活好得很、还康健，听了如何不叫人生气。
这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
落墨的部分是很令人惊诧的。
“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人，却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。
荒唐
而那主人仍旧很客气地送他出门。
鲁迅前辈真的是很伟大，所以，我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了。
从这篇文章——根据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件，骂了么
找不到骂人的词语。
所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判家（好像是这个词），用俗话说，就是骂人不带脏字，不过，鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心。
我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。
“名医”的贪财便如山峰般“屹立”。
接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没有医好，就介绍别人来医治。
“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活。
唉，我只能叹气。
不过，这种人值得为他叹气么
算了。
也许，这位才是名医。
可惜，这位又是“名医”。
依我看来，他满脑子装的不是学问，而是借口。
尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫病，不能医命，对不对”，好小子，有一个推卸责任的泥鳅，居然还有颜面问“对不对
”再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。
看到这里，我已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社会中这种现象也不少见。
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。
对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。
鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。
《琐记》读后感 《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。
《范爱农》读后感 《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。
先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。
但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。
从此以后，他们几乎成了挚友。
接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。
但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。
最后，范爱农生活越来越拮据。
一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。
文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。
这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。
鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。
但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
