孟江女哭长城的故事
这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。
官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
苏州有个书生叫范杞梁，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。
有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。
孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起来。
两位老人很喜欢范杞梁，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修长城了。
孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。
半年过去了，范杞梁一点消息也没有。
这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。
孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找范杞梁。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。
谁知修长城的民工告诉她，范杞梁已经死了，尸骨被填进了城墙里。
听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。
不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。
孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。
终于，孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。
她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。
秦始皇看到孟姜女很美丽，想逼她做妃子。
孟姜女假意答应了他，但要求秦始皇先办三件事:请和尚给范杞梁念四十九天经，然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁后，孟姜女要去游山玩水，三天以后才能成亲。
秦始皇只得答应了孟姜女的要求。
三件事办完以后，孟姜女把秦始皇痛骂了一顿，然后纵身跳进了波涛滚滚的大海. [编辑本段]【真实性考证】 一说认为，孟姜女哭长城的故事纯属虚构，因为山海关长城修建于秦朝以后，秦始皇时代修筑的长城，距山海关北去数百里。
既然当时当地并无长城，哭长城之事自然是子虚乌有。
一说认为，孟姜女的故事发生在春秋时期。
据《左传·襄公二十三年》记载：齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回师攻莒时齐大夫杞梁战死。
杞梁妻迎丧于郊，相传她哭夫十日，城墙为之崩塌。
后世以讹传讹，把杞梁妻说成是秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故事。
有人指出，孟姜女哭长城的故事，是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。
战国时，齐都盛行哭调，杞梁(后演化为喜良)战死而妻迎柩，便是悲剧的素材。
西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。
至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。
可见，孟姜女哭长城的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。
因此，姜女和杞梁，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。
动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。
正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联：“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。
”这当是中允之论。
[编辑本段]【产生、流传与演变】 孟姜女的故事发生在齐国。
齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。
孟姜者，姜氏之长女也。
她的故事最早见之于《左传》。
孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。
孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。
孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”在齐地产生了孟姜哭调。
西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。
至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。
郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。
大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的雏形。
《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。
杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。
孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。
后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。
?古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。
汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。
唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。
其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。
从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。
陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。
在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女 ，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。
? 随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。
现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉?年间重修姜女庙的碑刻。
许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃 (徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。
清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺 ，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。
据《孟姜仙女宝卷》 ，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。
后封长城做大王， 万里长城永坚刚。
”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。
秦皇允许孟姜三 件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。
在这一故事中，孟姜女成了松江人。
孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。
? 孟姜女哭长城是民间在真人真事的基础上，千年来口口宣讲，而渐渐误传，以致于张冠李戴，倒把孟姜女的真实性打了个折扣。
岂不惜哉
其实，孟姜女是春秋时齐国人，嫁给临淄人杞梁为妇。
杞梁事母至孝，而且孔武有力，勇名远扬。
只是出身庶族，无官无职，务农为生。
是时，齐庄公想重振齐桓公的霸业，于是出兵攻打莒国。
为了激励将士，齐庄公赏赐州绰、贾举二勇士，一人赐了一辆五匹马的战车。
州绰和贾举二人十分高兴，贾举又推荐说临淄那个地方有华周和杞梁二人，也很勇敢。
于是齐庄公召来华周和杞梁二人，一见之下，果然象是勇士。
于是赐了一辆一匹马拉的战车给华周和杞梁。
见面之后，退了下来。
华周满心的不高兴，对杞梁说道：“同样是赏赐勇士，赏给州绰和贾举一人一辆五马战车，却只赏给我们两个人一辆一马战车，对于我们来说，不是赏赐，是侮辱。
干什么干，不如逃跑，另寻他处吧。
”杞梁一听，有点犹豫，对华周说道：“我家里还有老母亲，让我回去跟老母亲说一声，然而再跑不晚。
” 杞梁回家，将事情前因后果告诉了母亲。
母亲教训了杞梁一番，说：“如果你生时没有什么功劳，死时不能出名，就是坐了五马战车，人家也会笑话你。
如果你有大功劳，又死得哄哄烈烈，那么即使是那些坐五马战车的人，也不如你。
君命不可违，你还是去努力打仗吧。
”杞梁把母亲的话跟华周一讲，华周面红耳赤，叹道：“妇人都懂得的道理，我却不懂，惭愧惭愧
” 于是华周和杞梁二人同乘一车，在齐庄公军营中听候调遣。
这一天齐庄公调兵遣将，准备开拔。
华周与杞梁主动请缨，要做前锋。
齐庄公问道：“你们要步兵多少人
战车多少乘
”二人回答说道：“既不用兵，也不用车，我们就坐你赏给我们的战车，两个人一辆车足够了。
”齐庄公想看看二人到底如何勇敢，大笑着同意了。
杞梁二人出了大帐，约定轮流驾车，临行的时候，说道，如果能有一个人在车上守住右边，就笃定能战胜一支军队了。
这时有一个小兵叫做隰候重的挺身而出，愿意同行。
于是一人驾车，一人拿着兵器在车左，一人拿着兵器在车右，向莒国都城进发。
莒国国君黎比公听说齐军马上要到了，亲自率领三百个步兵到城效巡察。
正好与杞梁二人相遇。
杞梁三人张目大喝，说我是齐将，你们谁敢上来决一死战
黎比公没想到齐军来得这么快，大吃一惊，再仔细一看，只此一车，并无后继。
于是命令三百步兵围攻三人。
杞梁与华周对隰候重说，你在车上击鼓助威，看我们如何杀敌
于是二人跳下战车，手持长戟，冲入重围，左右冲突，长戟横扫，当者披靡。
三百个战士居然被二人杀得死伤过半。
黎比公大为惊叹，对二人说道：“别打了，我知道你们二人的厉害了，只要你们归顺莒国，我把莒国一分为二，给你们一半。
”二人嘿嘿笑道：“抛弃国家投降敌人，是不忠；领了军命而不去完全，是不信。
不忠不信而贪图私利，不是我们的为人。
”说完，又奋戟砍杀。
黎比公抵敌不住，大败而走。
齐庄公听说二人大败黎比公，连忙派了使者轻马快车，前来慰问，许诺给予大封赏。
杞梁二人嘿然而笑，说道：“大王赏给别人五马战车，而只赏我们一马战车，是以为我们不勇，现在又用重利来封赏我们，是以为我们重利轻义。
我们真的这么品行低下吗
”于是赶跑使者，弃车步行，直逼莒国都门。
黎比公知道不胜不了三人。
于是在城门狭道处挖土成沟，在沟里装满烧得红红的木炭，炭火腾焰，人根本没法举步。
隰候重说道：“古来将士，能青史留名的，肯定是不怕死的，我能让你们过去。
”于是隰候重顶着盾牌，趴到炭上，让杞梁二人从盾上走过。
等二人过去之后，再回头看时，隰候重已经被烧得浑身焦黑了。
二人大哭一场，持戟杀入城门。
黎比公早就在城门埋伏下弓箭手，万箭齐射。
杞梁二人冒矢突进，身中数箭，又杀了二十七人。
守城的军士环立城上，皆向下拼命射箭。
杞梁伤重先死。
华周力尽被俘。
莒国被三人吓破了胆，等齐庄公大军到时，不战而败。
齐庄公凯旋而归。
齐庄公将杞梁尸体殡于郊外，正要入郊，正好碰上杞梁的妻子孟姜来迎夫尸。
庄公停车，使人到孟姜前吊丧。
孟姜寒着脸说道：“吊丧是在郊外吊的吗
这是哪家的礼仪
”齐庄公大为惭愧，于是将杞梁之尸殡于其家而去吊丧。
孟姜女发丧，到了城门之外，停棺露宿三日。
孟姜女扶棺大哭，涕泪俱尽，以致于哭出血来。
突然之间，齐国都城崩陷数尺。
“由哀痛迫切，精诚之所致也”。
后来亚圣孟子说“华周杞梁之妻，善哭其夫而变国俗”，此之谓也。
祥见《左传》之《襄公二十三年》。
另外注明：可能哭是真事，墙倒也是真事，但哭与墙倒之间肯定没有必然联系，只是一个巧合。
孟美女哭长城的传说150字
孟姜女哭长城这个发生在很久以前，那时候秦正徵发八十万民工修筑万里长城。
官府到处抓人民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
苏州有个书生叫万喜良，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。
有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。
孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把万喜良藏了起来。
两位老人很喜欢万喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，万喜良就被公差抓去修长城了。
孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。
半年过去了，万喜良一点消息也没有。
这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。
孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找万喜良。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。
谁知修长城的民工告诉她，万喜良已经死了，尸骨被填进了城墙里。
听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。
不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。
孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。
终于，孟姜女用这种方法找到了万喜良的尸骨。
她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。
秦始皇看到孟姜女很美丽，想逼她做妃子。
孟姜女假意答应了他，但要求秦始皇先办三件事:请和尚给万喜良念四十九天经，然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭万喜良;埋葬万喜良后，孟姜女要去游山玩水，三天以后才能成亲。
秦始皇只得答应了孟姜女的要求。
三件事办完以后，孟姜女把秦始皇痛骂了一顿，然后纵身跳进了波涛滚滚的大海
孟姜女哭长城简述。
30字
相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。
她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。
孟姜女哭长城缩写300字
那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。
官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
苏州有个书生叫范杞梁，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。
有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。
孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起来。
两位老人很喜欢范杞梁，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修长城了。
孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。
半年过去了，范杞梁一点消息也没有。
这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。
孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找范杞梁。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。
谁知修长城的民工告诉她，范杞梁已经死了，尸骨被填进了城墙里。
听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。
不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。
孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。
终于，孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。
她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。
秦始皇看到孟姜女很美丽，想逼她做妃子。
孟姜女假意答应了他，但要求秦始皇先办三件事:请和尚给范杞梁念四十九天经，然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁后，孟姜女要去游山玩水，三天以后才能成亲。
秦始皇只得答应了孟姜女的要求。
三件事办完以后，孟姜女把秦始皇痛骂了一顿，然后纵身跳进了波涛滚滚的大海.
梦姜女哭长城真的哭倒了吗
传说中哭倒了，但历史上是否有孟姜女还不确定，长城一定没倒
以人名为例，谈谈语言反映社会文化
战国末期思想家荀子在其《篇》中说:“名无固宜,约之以名。
约成谓之宜,异于约则谓之不宜。
”瑞士语言学家索绪尔认为,语言符号的第一个特点就是它的任意性(arbitrariness)。
符号施指(signifier)和符号受指(signified)之间不存在自然的必要的联系,而是任意的联系。
语言符号代表施指和受指的结合,具有任意性。
人名的实质是一种标记符号,是个人的特称。
虽然它与个人没有任何联系,却具有特定的意义和价值,是能够代指个人,区别于他人的特殊符号。
人名与姓氏不同,姓氏是宗族的标志。
而每个人都有自己的名字,名字都有一定的含义。
“约定俗之宜”强调了社会因素对命名的影响。
人名与社会历史、风俗习惯、文化观念等密切相连,反映特定历史阶段的文化和心理。
人名的内容就是符号化的社会内容、文化内容和历史内容。
姓名不仅仅是符号系统,也是一种分类体系。
命名和分类是人类区别于一般动物界的特点之一,是观察、思考、分析和概括能力的体现。
姓名本身可以曲折地反映社会分工和社会分类。
人名的产生、发展变化都是适应社会交际的需要。
姓名体系是在人的实践中形成的,其意义也要在实践中体现。
社会历史的不断发展和变化,人类社会实践的多样性,认知对象的复杂性,文化心理活动的易变性等等,更加丰富了人名所表达的社会文化意义。
一、 人名与社会历史语言的历史发展跟生物的进化有许多相似之处,是一个由低级到高级,由简单到复杂的过程,与社会历史的变迁,经济的发展密切相关。
语言学家和历史学家推测:原始语言的句法范畴和词汇数量,同原始人群的生活和劳动条件有密切关系。
原始动词可能产生于蒙昧阶段早期。
在现已知道的这样的史前阶段,世界上人类散布的地区是非常广阔的,而同一地区的各人群之间的交往并不太频繁。
由此看来,原始人群可能根本就没有名字,更谈不上重名了。
随着社会历史的发展,人名作为一种称谓,不仅可以反映出社会历史的发展,还从一个侧面保留着特定历史时期的文化痕迹。
汉民族人名在历史的发展中形成了独特的姓名符号系统,包括姓、氏、名、字、小名、大名、讳名、笔名、艺名、化名、法名;官号、尊号、外号、道号、雅号、绰号、年号、谥号、庙号等。
在上古以姓明血缘和婚姻,以氏别贵贱。
姓氏是封建社会区别等级贵贱和血统关系的标志。
在古代,汉民族先有名,后有字,“名”和“字”之间有一定的意义联系,取字还要举行一定的仪式。
《礼记·曲礼》上说:“男子二十,冠而字。
”“女子许嫁,笄而字。
” 即按周代礼制,男子到二十岁,结发加冠,才能取字;女子到15岁结发加笄,方可取字。
用“字”表示成人并受到尊重。
所以一般是长辈对晚辈称名,同辈之间称字。
这种取字礼俗,反映了汉民族人名的文化特点,蕴涵着丰富的文化内涵。
人名也是文化的载体,人名的内容决定着人名的形式,同时人名的内容又取决于相应的民族文化。
人名和其他语言现象一样,在文化的发展过程中,充当了存储、运载、传播的工具。
透过人名可以探索当时社会的文明程度及人们的生产生活状况。
如汉民族最早的古姓中,大多数是从“女”的:姬、姚、姜、姞、妫、妊、姒等,这些古姓储存了当时母系氏族社会的文化信息,反映了在生产力低下的原始社会,妇女占主导地位的社会状况。
在原始社会中,“熊”、“竹”、“石头”、“高山”、“雷”、“电”等这些动植物名称或自然现象,最开始是作为氏族名称出现的,反映了生产力水平和文明程度十分低下的原始社会中氏族人们的“图腾崇拜”(totemism)。
这里的“名”是氏族名(后来逐渐]变成同一氏族的标记-姓),而非单个人的名字。
在中国漫长的封建社会历史中,有一类“盼子型”的发噱名字,如招弟、跟弟、爱弟、领弟、引弟(弟也作娣)。
这类名字形象地反映了父母一心盼子的愿望。
在生产力不发达的社会,这类重男轻女的封建思想有其深刻的经济根源,即男子是繁重体力劳动的主要承担者。
这种封建思想至今仍然影响着中国经济不发达的广大农村。
随着科学和经济的发展,东西方的交流日益频繁,“东学西渐”、“西学东渐”已成趋势。
受西方文化的影响,许多家庭为孩子取的名字,如 “安妮”、“苏珊”,和英文名字“Anne”、“Susan”译音相似;“纪因斯坦”听起来好像俄文名字;“高吉太郎”、“贺美惠子”好似日文名字。
事实上,据调查得知,这些名字不是外来译名,而是中国人的名字。
这反映了在经济全球化的今天,社会经济的发展日益影响着语言的使用。
经济的全球化促进民族之间文化的交融,渗透到社会生活的各个层面当中。
二、 人名与社会政治在人类社会中,人与人之间,或集团与集团之间存在着各种摩擦和压力,而语言在这些相互作用中起着重要作用。
语言是统治阶级维护其统治的有力武器之一。
统治阶级通过语言来宣传其政策、制度、法规,表明其阶级立场、观点和态度,规劝人们服从其统治。
从人名中也可窥见一定社会的政治环境。
典故“只许州官放火,不许百姓点灯”就是一个很好的例证。
宋·陆游《老学庵笔记》卷五载:“田登作郡,自讳其名,触者必怒,吏卒多被榜笞。
于是举州皆谓‘灯’为‘火’。
上元放灯......吏人书榜揭于市日:本州依例放火三日。
”从语义上讲,“登”与“灯”毫无共同之处;从语音上讲,二者为同音词,都念作“dēng”,田登做州官,听到百姓谈“灯”,(dēng),联想到自己的名字,产生了不愉快的联想,遂命“放灯”为“放火”。
民国以前,凡君主与尊长的名字不得直书或直说,必须用其它方法回避之,普通庶民若与君主名同字,也得避而改之。
唐太宗李世民不许民间凡夫俗子名字当中出现其名其字。
俞樾在《春在堂随笔》中说过:“元制庶人无职者不许取名,若要取名,只能用父母年龄的合计数字或排行来取,这实际上是一个数字代码,没有什么意义”。
例如“夫年二十四,妇年二十二,合为四十六,生子即名四六。
”“朱重八”,重,读作chóng,即“又”之意,“重八”即为“八八”。
“朱重八”就是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋(此名系自己后来所改)。
这个在当时人看来“实际上是一个数字代码,没有什么意义”的名字,恰恰反映了元代严酷的政治制度,族分四等,人分十级,平民百姓不准取名。
人名不仅可以反映一定社会的政治制度,还可反映一定历史时期的社会变革。
1979年10月1日,中国人民推翻了三座大山,中华民族终于屹立于世界之林,扬眉吐气的中国人民为了庆祝和纪念这个伟大的日子,给子女取名为“庆华、建国、解放”等,反映了人们内心的喜悦和对未来的展望,立志要“建设新中国”。
三年困难时期(1960-1962),面对自然灾害,人们没有退缩,响应党的“自力更生、艰苦奋斗”的号召,积极进取,与困难作斗争。
“自力、更生、抗洪、图强”这些单纯语言学意义上的符号有着深刻的内涵意义和社会意义。
由此可见,人名可反映出一定社会的政治环境,反过来,政治环境对人名也产生深刻的影响,二者相互影响,相互关联。
三、 人名与文化观念索绪尔说,“民族历史和文化都会影响到语言的发展,语言也在民族历史和文化传统上打上自己的烙印。
”克莱尔·克拉姆斯认为,“语言表达了文化现实,语言包含着文化现实,语言象征着文化现实。
”语言是文化的载体,语言与文化相互依存、相互影响。
人名记载着社会文化的发展,打上社会文化的烙印。
各民族的人名,究其实质,不过是代表一个人并区别于他人的符号,可是古今中外人们并不把人名仅仅当作一种单纯符号。
当一新的生命呱呱坠地时,多少喜悦和期望都倾注到命名上,通过有寓意的名字来寄托情怀、希望和志向。
每一个名字无不凝结着命名者的审美意识、风俗习惯、文化观念等。
(一) 宗教观念 前面提及的“图腾崇拜”(totemism)实际上也是一种“文化图腾”(cultural totem,Klaire Kramsch,1998),即先民以某一种形象(动植物或自然现象)作为本氏族所有成员崇拜的对象。
元朝时期的人名用字常用梵语:耶输、沙弥、达摩、悉达、那罗、须跋等。
反映了一种宗教文化色彩。
此时,佛道盛行,梁武帝曾把佛教定为国教,佛教名词的梵语因而十分流行,当时不少佛教徒喜欢用梵语取名或字,有的并非信佛,也喜欢用梵语取名,信佛者取名多用“僧、佛、昙、智、净”等字。
据日本《东详史研究》3卷6期,7卷12期载,六朝人名中所见佛教语,计有带“僧”字者122人,带“昙”字者39人,带“佛”字者27人。
信奉道教的取名多带“道、祖、玄、德、灵”等。
如郦道元,檀道济、萧道成(齐高祖)等。
宗教用语广泛见于人名中,反应了宗教对取名产生了深远的影响。
这种取名法一直影响到后代,如唐朝诗人王维,字摩洁,即由梵语“维摩洁”(意为无垢称[尘])三字组成。
(二) 宗族观念 区别宗族观念的主要标志是姓,而名字也能反映出汉民族的宗族观念。
其具体体现则是名字的排行字辈。
如《清稗类钞》记述曲阜孔氏家族名字排行字辈情况,从这些排行字辈中,就能体现出长幼有序。
在中国广大的农村,那些自然村里住着的多半是同一个姓氏,同一个宗族的。
村子里的人们给晚辈取名时,中间的一个字就能表示本人在这个家族中的排行。
同龄人当中,不同辈分的情况十分普遍;按照辈分,年长者还要管比自己小很多的晚辈叫“叔叔”甚至“爷爷”的。
各个家族有各个家族的家谱,记录家族的历史,世代相传,由专人来管理。
随着社会的发展,人口流动日渐频繁,同一个家族的成员会遍及各地。
他乡遇故人,若是同一个家族的,就以“家门”相称,倍感亲切。
如“胡”姓的辈分,就笔者所知,有“袁、道、洪、志、景、秀、善、益、昌”。
像“志明”、“景贵”、“秀兰”、“善德”等都非常明确地表明了人们在家族中的排行。
现在,随着时代的发展,人们的家族观念较过去淡化,特别是居住在大城市里的人们,晚辈不知道自己的排行的不在少数,但仍然有很多按排行命名的名字。
封建时代的排名制和谱系,表现了一个宗法心理,同时也是姓名上的社会控制,一直延续到今天。
(三) 封建迷信观念 Ralph Fasold认为,“性别差异是人类生活的一个基本事实,这种差别反映在语言中也就不足为怪。
”汉族人名中同样存在着性别差异,对女性的命名透视了汉族文化中的语言性别歧视(linguistic sexism)和男尊女卑的封建观念。
“孟姜女哭长城”的故事广为人知,按照约定俗成的习惯,“孟姜女”应该是姓孟名姜女的那个具体的人,可实际上并非如此。
孟姜女并不姓孟,也不叫姜女,她没有名字。
“孟”是她的排行。
《白虎通义·姓名》曰:“嫡长为伯,庶长称孟,”其区别为嫡生(正妻所生)一为庶生(妾所生)。
孟姜女即为姜家的大女儿,孟是她的排行,同时表示为妾所生。
《孔雀东南飞》中的女主角虽在当时广为人知,但人们还是不称名,只叫她“焦仲卿妻刘氏”。
这种人名在性别方面的差异反映出中国封建社会男尊女卑的观念。
前面提及的“盼子型”名字,如“招弟、引弟”也可以反映出封建迷信思想对女性命名的影响。
自父系社会以来,女子婚前从父,跟随父亲的姓氏,婚后从夫,改称张氏、李氏、王氏等等而不称父姓。
中国历史发展进程中,封建社会存在了相当长的时间,封建文化思想的影响根深蒂固,就是到了今天,这种影响依然存在。
人名可以反映出这种思想的存在。
“闰土”是鲁迅小说《故乡》中的人物,因为他是“闰月出生的,五行缺土,所以他的父亲叫他闰土”。
“闰土”这一名字蕴涵着浓厚的封建迷信思想“五行说”。
“五行”,即金、木、水、火、土五种物质。
中国古代“五行说”颇为流行,并出现“五行相生相胜”的原理。
算命先生将其神秘化,并用来解释人的命运,假如某人命中五行缺少某一行或二行,那就得用缺行之字或用缺行作偏旁的字取名补救,否则该子命运就会多舛。
这种取名方法一直影响到今天。
另外,在封建社会里,如果前两个孩子不幸夭折,第三个孩子就要取“诨名”,目的是为了好养。
(四) 审美观念 取一个悦耳动听、内涵丰富的名字,是人们的向往。
然而个人的名字并不代表自己的审美情趣,而是表达了长辈对晚辈的种种期待,带有长辈的审美观念。
人们常常以大自然中的事物为晚辈取名,多采用崇山峻岭、江河海洋、日月星辰、雷电长虹等气势恢宏或永恒不灭的自然现象, 来喻示人的博大胸怀、无穷浩气和万古不朽的精神。
用“博大”和“崇高”的美感来陶冶情操, 提高品位。
此外,还爱以某种树木花草, 喻示人的某种高贵品质和值得赞誉的性格。
如: 苍松翠柏、寒梅秋菊、白荷幽兰、绿柳青竹等。
松、柏、梅、菊、荷、兰、竹早已被赋予人格化, 赋予了长寿、清高、坚韧、节俭、清廉、珍贵、正直等美好的情操内涵, 他们都代表着一种精神, 而与他们的居所无关,而是比较看重内涵, 追求的是具有磅礴气势的“崇高”之美。
我们的审美观点总是避实就虚, 超脱外物, 遵循“诗言志”的文化取向, 以标榜自我约束, 自我完善。
四、 人名与风俗习惯古代汉族臣民的习俗喜欢以生日为名,生日必须干支并列才算完整,但习惯单提天干或地支,尤其以单提天干为多。
干支入名,以干支相配的,如楚公子午,字子庚。
单以天干相配的,如秦白丙,字乙。
古人以天干次序的基数为“刚”,偶数为“柔”。
名丙子乙,取其刚柔相济。
从南北朝开始,江南地区流行一种风俗:即小儿周岁时,要“抓周”,就是让小儿抓取面前摆放的弓箭、纸笔、书籍、珍宝、玩具、果品等,任其抓取,以测其愚智、贪廉以及智趣,并以抓到的物品命名,又称为“试儿”。
钱钟书先生的名字就来源于其抓周的时候抓取了一本书,于是得名“钟书”,即钟情于书本。
汉民族的人名有些人喜欢用出生地、梦兆、季节、节气、父母职业、出生时的大事等来取名的习俗。
郭沫若先生的故乡四川乐山市有两条河沫水和若水,便取名沫若;女歌唱家关牧村生于河南省新乡市牧野村,便得名牧村。
还有很多诸如“京生”、“沪生”、“汉生”等更是让人一[能猜出其出生地。
当然这并非绝对。
以季节或节气命名的更是多不胜数了,如“春生”、“寒露”、“腊梅”等。
汉民族的避讳习俗是中国封建社会特有的一种历史和民俗文化现象。
Leech认为,“词语有反映意义、搭配意义、情感意义和社会意义。
情感联想在词的含义中显得特别重要的词语,决不限于种族和政治这样的范围。
在个人生活中,象死亡、疾病,犯罪和惩罚这类事情,不可避免地要产生不愉快的联想。
”汉语中的同音异形字,使人们产生丰富的联想。
避讳则是中国特有的风俗,原因就在于汉语丰富的同音异形词会产生联想意义。
姓名避讳,主要有国讳、家讳和圣讳三种。
其中国讳最为突出,对国君的名字,举国上下都要避讳,否则就会招致杀头之灾,前面提到的“只许州官放火,不许百姓点灯”就是一例。
家讳就是父母和祖父母的名字,全家后代人都要避讳。
至于圣讳,指的是对周公、孔子一类圣人的名字也要避讳。
这种风俗习惯的影响一直延续到今天。
总之,人名不仅是语言现象,文化的载体,反映着社会的变化,还是一种文化现象,不同民族的人名系统蕴涵着不同的文化内涵。
社会因素与语言现象之间互相影响,密切关联。
人名具有深刻的社会意义,传递着各种信息,社会因素对人名也产生了深刻的影响。
中华文化底蕴深厚,人名被赋予了深刻的文化内涵,还有很多值得进一步研究。
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