江村经济读后感
[江村经济读后感]全书分为十六章，可划分为四个部分，江村经济读后感。
第一部分是第一章，本章是全书内容的引子也是对全书内容的总括。
作者用一句话揭示了全书的主旨，即旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。
第二部分是第二章，本章从地理状况、经济、人际关系等方面概括了调查地区的情况，并阐述了选择这个调查区域的原因。
第三部分是第三章到第十五章，分别从家庭关系、邻里关系、生活生产方式等几个方面描述了该村人民的生产生活状况。
第四部分是第十六章，作者根据上文描述，指出中国农村真正的问题是人们的饥饿问题。
作者认为，但当饥饿超过枪杀的恐惧时，农民起义便发生了。
作者从一个学者的角度提出了解决此问题的方法：一是改进技术；二是社会再组织；三是最终取决于中国工业发展的前景。
1 农村经济发展模式的界定作者根据自己的观察,认为中国农村经济结构的发展模式是一种农工混合的乡土经济。
位于太湖附近的开弦弓村,由于气候适宜,水源充足,自然条件优越,适宜于水稻的种植和桑蚕的饲养,因此,一直以来水稻就成为当地人们的主要作物,又因为便利的水路交通,蚕丝业也成为这个村里的居民的第二主要收入来源,且农民从事家庭蚕丝业已有几千年的历史。
作者以事实证明了中国农村混合型的经济结构,这就在一定程度上否决了一般人认为中国仅是农业大国的说法,从当时农村看来,中国是农工业大国,只是农村工业是分散型的,未能使人易于觉察。
2 造成农村经济萧条的根源一般认为,农村经济萧条是源于内外交困和阶级的压迫,但作者却有独到见解:农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度,中国农村真正的问题是人们的饥饿问题。
在这个村里,当前经济萧条的直接原因是家庭手工业的衰落,经济萧条并非由于产品的质量低劣或数量下降。
如果农民生产同等品质和同样数量的蚕丝,他们却不能从市场上得到同过去等量的纸币,萧条的原因在于乡村工业和世界市场之间的关系问题。
作者从国际关系角度分析了外来因素西方工业扩张，挤压了中国农村的生存和发展空间,导致中国乡土工业的衰退,造成农村经济萧条。
3 中国农村怎么走出困境中国农村走出困境要经过两个阶段：一 社会再组织问题。
作者赞成土地改革、减收地租、平均地权，认为这种改革是必要的，也是紧迫的，因为它是解除农民痛苦的不可缺少的步骤。
它将给农民以喘息的机会，排除了引起反叛的原因，才得以团结一切力量寻求工业发展的道路。
在这里可以理解为对国家进行重组的问题，有了这个前提，才能有一个和平的环境，进行工业发展。
二是恢复农村企业、发展中国式工业。
作者把前者看成解决中国土地问题的最根本的措施,而后者对前者的有效组织和发展壮大则起着至关重要的作用。
并且作者把当时合作社的实验看成具有重要意义的事件,它将对中国乡村工业的未来的发展产生重要影响，读后感《江村经济读后感》。
作者通过对江南小村开弦弓村的描述,阐明了乡村经济存在的状态、发展模式及崩溃衰败的根源,并指出乡村经济发展的途径、方法与出路。
书中的一些观点理论至今仍具有重大的现实意义，这也许就是这本书已经写作出版了70年，仍被当代学者反复阅读、提起的一个原因吧。
《江村经济》是费老先生在上世纪三十年代对开弦弓村进行了为期两个月的田野调查后写成的。
这本书给费老带来了终身的荣誉，开创了社会科学研究的本土化之路。
读罢此书，眼前浮现出一副鲜活的江南农村社会生活的景像，文章没有什么华丽的词藻，没有太多的主观评论，字里行间流露出作者力求客观的严谨的科学态度及强烈的人文关怀，不得不让人产生由衷的敬佩。
笔者打算从两方面来论此书:一是从文章内容来说，另一则是从文章的方法论来讲。
一、首先来说文章的内容，《江村经济》一书以小见大，通过对中国江南一个村庄农民的消费、生产、分配和交换等实际生产、生活过程的调查来探讨中国农村社区的社会结构和社会变迁过程，并试图以此为基础进一步把握中国社会在当代条件下的宏观社会变迁过程以及可能的应付之道。
全书的最主要论点或可概述如下：中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种农工混合的乡土经济。
换言之，中国农民单靠农业生产是不足以维持最低生活水准的，更不可能养得起一整个地主阶级并支撑繁荣的城市消费经济。
所有这些之所以可能，乃靠乡土工业之补充。
因此，一旦乡土工业崩溃，中国社会的各种潜在矛盾必然不可收拾。
这一基本论点乃是中国社会学派以后分析中国问题的全部出发点所在，从而贯穿于以后的一系列著述中。
在一九四八年《乡土重建》中，这一命题表述如下：中国从来不是个纯粹的农业国家，而一直有着相当发达的工业。
可是传统的工业都并不集中在都市里，而分散在无数的乡村里，所以是乡土工业。
乡土工业在劳力利用上和农业互相配合来维持农工混合的经济。
也只有这种农工混合的乡土经济才能维持原有的土地分配形态，同时也使传统的地主们可以收取正产量一半的地租，并不引起农民们的反抗。
近代中国的根本问题乃是中国农民们已无法维持最低生活水准。
造成这种状况的直接原因正是乡土工业的崩溃，而乡土工业的崩溃则是因为西方工业扩张进入中国使乡土工业无力与之竞争：土货的市场让给了洋货，在享乐上是提高了买得起洋货者的水准，可是同时却引起了乡村里无数靠着制造土货的工人们的失业。
乡土工业的崩溃激化了传统经济里早就潜伏着的土地问题，因为中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上，所以乡土工业的崩溃实在打击了中国‘地租’的基础。
一方面，地主并没有丧失他收租的权利，相反的，因为西洋舶来品的刺激，更提高了他们的享受，消费增加，依赖于地租的收入也更不能放松。
但另一方面，佃户们眼里的收租者却变了，成了来要他最后一颗谷的催命鬼。
中国社会的阶级冲突空前激化。
中国共产主义运动的本质不是别的，乃是走投无路的农民对土地所有者及收租人的仇恨所激发的反抗。
由此，解决中国问题最紧迫而必须的第一步是土改、减租、平均地权。
但这仅仅是解决中国土地问题的必要条件，而非充分条件，因为如前所言，中国农民单靠种地无法维持最低生活水准。
最终解决中国土地问题的根本办法乃在恢复发展乡土工业，使之能从传统落后的乡村手工业转化为乡土性的现代工业。
但这一乡村工业的改造转化并不仅仅是一个单纯的技术改进问题，而且是一个社会重组的过程。
中国乡土工业的转化这一社会重组过程不能摹仿西方资本主义工业化的方式，而应建立在农民们合作的原则和基础上，以使经济发展惠及最普通的广大农民，而非集中在少数资产者手中。
二、就文章的方法论而言，显然作者受其导师马林诺夫斯基的影响，采用了文化的功能论和系统论的思想，费老先生把江村社会生活看成一个整体，考察了其经济生活与其他社会结构的相互关系。
如，文化是物质设备和各种知识的综合体。
人使用设备和知识以便生存。
为了一定的目的人要改变文化。
一个人如果要扔掉某一件工具，又去获得一件新的，他这样做是因为他相信新的工具对他更加适用。
又如，对文化的某一方面进行变革，自然会引起其他诸方面的变化。
这样的过程一旦开始，便会继续下去，直到整个系统完全重新开始为止。
这些都反映了系统论、功能论的观点。
读完费老的文章，使我不得不反思当前建设社会主义新农村到底应该走何种发展道路
目前有很多人提出遵循西方国家社会化大生产的工业化之路。
笔者认为其实费老提出的重建和发展农村乡土工业的主张在当时不仅具有预见性，而且对现今农村社会经济发展具有相当的借鉴意义。
〔江村经济读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
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需要完整版，谢谢
目前该书确实在网络上找不到下载，原因：该书的制作比较麻烦，书里有很多的插图、注解之类，不易做成电子书。
你可以去书店买一本，商务印书馆版的也不贵。
书名： 江村经济——中国农民的生活 ISBN： 7-100-02795-0\\\/C·39 版印次： 1-5 作者： 费孝通 开本： 大32开 装订： 平 字数： 250千字 订购价： 20.00 元 出版日期： 2004-11-01 书的封面可链接:附:推荐《江村经济》 费孝通教授所著的《江村经济》( 英文书名:Peasant Life in China--《中国农民的生活》）1939年在英国出版,之后的几十年间多次再版重印,成为中国社会学者和国外对中国感兴趣的社会学者的必读书。
此书是费孝通的博士论文, 由其导师英国杰出人类学者布·马林诺斯基推荐出版,并亲自作序。
序言中高度评价此书：“我敢于预言费孝通博士的《中国农民的生活》一书将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。
” 此书1985年由戴可景译为中文出版。
译文的水准极高。
我也在新泽西的一所普通的大学图书馆中看到过英文原著。
实际上，至今英文和中文版都可以买得到。
《江村经济》是一本人类社会学专著，可是普通读者也可以轻松阅读并理解。
书中生动地以科学和真实的手法描述了江南水乡农民的日常生活，社区关系，农业生产，工业与贸易和经济生活。
它也完全够资格成为文科和理工科学生学习写作和逻辑的范例。
最让我钦佩和惊奇的是一本“旧书”在今天读起来也丝毫没有落后和过时的感觉，反而解答了我以前很多不懂的问题，以及某些当前中国的社会问题，特别是农民问题。
作者论述了农业劳动力过剩后，应当如何向城市和工业转移劳动力等问题。
也解释了一些习惯和社会关系的形成和变化。
提出了新的法律体系不为乡村接受的原因。
总结了农业社会向工业社会转化的经验和教训。
甚至讨论了国际贸易对农民生活的影响。
其中很多的结论经历史证明是正确的，不少建议简直就可以直接用于解决当前中国的现实问题。
“作者的一切观察所具有的特征是，态度尊严、超脱、没有偏见”这种写作态度比一些耸人听闻的文风和义愤填膺的语气更易于向读者阐述问题。
所以我觉得这本书不但可以让外国人和出生在海外的中国人了解中国，也帮助土生土长的中国人了解近现代中国的实际状态。
阅读《江村经济》的过程中也可以学到很多社会学的分析方法。
有人可能会问：社会学有什么用
我不具备详细准确解答这个问题的专业知识。
不过我到是可以举几个以“功利”的例子：比如企业利用人类需求的社会学理论激发职工的积极性。
书中用“三栏法”分析了农村手工业改革的可行性和困难，如果你在工作中面临一些组织和技术上的调整，这种分析方法是可以借鉴的。
另外，书中用很多的篇幅介绍中国传统的家庭关系和由于社会变牵对家庭关系的影响。
一些习以为常的人际关系是有其成因的。
北美华人的家庭和人际关系不同于中国和美国的通常情况，读了费教授的书之后，你对这种变化的家庭和社区关系是不是有新的认识。
书中反复强调社会变迁中的各种内外因素的作用，并且建议应该减少社会变迁的破坏因素。
据说芝加哥大学社会学系的“社会变迁”课程近年都是以中国的变革为主要案例，并将与苏东欧改革相比较。
客观地说，中国经济改革和发展的成功中不是完全没有偶然因素。
费孝通的书也可以解释为什么和在什么样的条件下，国外的经济和社会学规律可能不适用于中国。
费孝通是一位受中国文化影响极深的学者，同时他又受过西方良好教育训练。
可是他的身上并不表现出强烈的东西方文化冲突。
《江村经济》是他以西方的研究方法，分析他所熟悉的中国的成果。
时刻都受时代变迁和不同文化影响的海外华人可能从此书中的到额外的收获。
急求《乡土中国》的读书笔记及感想5000字左右
余秋雨的作品： 1995年： 1999年： 2000年： 2001年： 2001年： 2004年： 2008年： 2008年： 2010年： 2010年： 余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。
中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年被授予上海十大学术精英。
1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。
2011年被授予甘肃联合大学荣誉教授。
2010年起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。
敬业的名人事例300字数
《江村经济》读书笔记： 中国所谓的家，父母与子女的关系似乎比夫与妻的关系更重要。
家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母，父母中如有一人亡故，更是如此。
农村中，婚姻的主要目的是为了保证传宗接代。
…如果当媳妇的没有能力完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。
妇女在生育了孩子之后，社会地位才得到完全确认，姻亲关系才开始有效。
按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产。
有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困。
通常的办法是溺婴或流产。
杀害女婴就更为经常。
怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。
这是因为人们对性有一种不洁净的意识。
(p38) ——读书时认为这种原因可能是因为对传宗接代的重视，后来回想，农村地区似乎是有，比如孕妇不能进厨房、不能碰炊具之类的习俗，看来的确是认为其不洁净的原因。
(当地)挑选(儿媳)时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。
这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即，能绵续家世及对家中经济有所贡献。
(p44) 人们相信，人间的姻缘是由月下老人用肉眼看不见的红线绿线牵在一起的。
在结婚仪式上也象征性地用红绿绸带来表示这种结合…人类本身无能为力的感觉，引起了这种宗教信仰，并借此减轻现实的压力。
(p46) 两种不同的“表亲”婚姻：一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”，“上山”意味着家庭的兴旺。
一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，就是一个女孩又回到她的本地，这被认为是对这家不利的。
(p49) “小媳妇”制度(即童养媳)是受到轻视的，因为它是在经济萧条的时候产生的，而且通常是贫困的人家才这么做。
此外，它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能。
(p52) 每当其他成员从其他来源得到收入时，必须把钱交给家长，他们需要什么时，要求家长去买。
这是一种非常集权的经济。
但实际上，挣钱的人通常保留他或她的全部或部分收入。
…最终往往成为冲突的缘由。
(p57) 若干“家”联合在一起形成了较大的地域群体。
大群体的形成取决于居住在一个较广区域里的人的共同利益。
(p81) 使神道高兴或是不去触怒神道的愿望是一种对人们日常行为很重要的控制。
标准就看是遵奉还是违犯传统的禁忌。
禁忌分三类：第一类是以敬谷为基础的，第二牵是和有关性的事物都是脏污的意识联系在一起的。
第三类禁忌和尊敬知识相联系。
(p82) 节俭仅仅为不同生活标准提出了一个上限，当一个人未能达到公认的正常生活标准时，这个上限也就失去了意义。
人们凭藉慷慨相助和尽亲属义务的思想去帮助生活困难的人，使他们的生活标准不至于同公认的标准相差太远。
(p96) 帐簿只能说明村民依赖外界商品供应的程度，而这种依赖程度并不一定能够表明生活水准。
例如在正常情况下，村民不会去买米，因为他们有储备。
只有在家庭经济困难，储存的大米已被卖光时，村民才去买米来吃。
(p107) 对(插秧)这种单调枯燥的工作加点节奏是有益的，为保持这种节奏，农民常常唱着有节奏的歌曲。
随之发展而成专门的秧歌。
(p131) 承认人的力量有限，转而产生了种种巫术，但巫术并不代替科学。
它只是用来对付自然灾害的一种手段。
它不排除其他手段。
科学和巫术同时被用来达到一个现实的目的。
(p133) 巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。
有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。
其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。
最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。
(p133) 对人们的期望来说，土地具有其捉摸不定的特性，恐惧、忧虑、期待、安慰以及爱护等感情，使人们和土地间的关系复杂起来了。
人们总是不能肯定土地将给人带来些什么。
人们利用土地来坚持自己的权利，征服未知世界，并表达成功的喜悦。
(p144) 土地，那相对的用之不尽的性质使人们的生活有相对的保障。
虽然有坏年景，但土地从不使人们的幻想彻底破灭，因为将来丰收的希望总是存在，并且这种希望是常常能实现的。
(p144) 虽然不能认为频繁的土地划分就是农田不相邻的起源，但这种划分确实加大了土地的分散程度。
…狭窄的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了采用其他集体耕作方式。
这是中国农业技术落后的首要原因。
(p153) 关于中国农民的开支有四类：日常需要的支出，定期礼仪费用，生产资金，以及利息、地租、捐税等。
…看来，农民的开支中最严峻的是最后一种。
(p212) 我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。
…最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入…恢复农村企业是根本的措施。
(p213) 需要说明的是，《江村经济》的附录中包括一篇叫<江村通讯>的文章，里面对整个研究进行了概述，重要章节的内容得到总结，并记录了费孝通先生研究的心得，个人感觉很像是学术论文的前言，只是费老放在了后面而已。
不可错过。
(p225)
