见利思义读后感

时间：2014-11-25 02:33

“见利思义，见危授命”的意思是什么

多重性格乐天达观成熟稳重幼稚调皮温柔体贴活泼可爱普普通通内向害羞外向开朗心地善良聪明伶俐善解人意风趣幽默思想开放积极进取小心谨慎郁郁寡欢正义正直悲观失意好吃懒做处事洒脱疑神疑鬼患得患失异想天开多愁善感淡泊名利见利忘义瞻前顾后循规蹈矩热心助人快言快语少言寡语爱管闲事追求刺激豪放不羁狡猾多变贪小便宜见异思迁情绪多变水性扬花重色轻友胆小怕事积极负责勇敢正义聪明好学实事求是务实实际老实巴交圆滑老练脾气暴躁慢条斯理诚实坦白婆婆妈妈外向活泼好动轻松愉快热情可亲开朗豁达好交际健谈机敏适应能力强善组织工作有效率富有朝气表情丰富反应敏捷兴趣广泛浮躁易随波逐流轻率不踏实深沉易见异思迁缺乏耐力毅力易轻率作决定外向兴奋精力充沛强烈热情乐观率直语言行动迅速雷历风行能克服困难埋头工作果敢坚持冲动莽撞易怒暴躁倔强挑衅情绪低落信心受挫烦躁粗心内向沉静谨慎稳重语言动作迟缓不易暴露内心活动性情平和办事认真细心有韧性严守秩序有条理不善言谈交际忍让务实可依赖执拗不灵活适应能力差迟钝被动冷淡显得落落寡合有惰性保守萎蘼不振严重内向柔弱敏感严肃不怕困难善于体察别人不易发现情绪脆弱畏缩顺从多愁善感胆小忧心忡忡冷漠多疑犹豫不决缺乏自信常为小事而动感情善良友爱好心肠善交际开朗活泼风趣易激动安静寡言抑郁脆弱安静谨慎一本正经不善交际不懂幽默胆怯敏感易兴奋神经质顺从温和老实沉著迟钝敏感迟钝专心致志一丝不苟重秩序有条理固执迟缓罗嗦周到不灵活震怒情绪不佳生动富于冒险善于分析适应力强喜好娱乐善于说服坚持不懈平和善于社交意志坚定自我牺牲顺服令人信服竞争性体贴自控性使人振作回应敏捷受尊重含蓄生气勃勃自立敏感满足推展者积极计画者耐性无拘束肯定按部就班羞涩乐观坦率井井有条迁就有趣强迫性忠诚友善可爱勇敢细节外交手腕令人高兴自信文化修养贯彻始终激励性独立理想主义无攻击性感情外露果断深沉尖刻幽默喜交朋友发起者音乐性调解多言执著考虑周到容忍活力充沛领导者忠心聆听者惹人喜爱首领制图者知足受欢迎勤劳完美主义者和气跳跃型无畏规范型平衡露骨专横忸怩乏味散漫无同情心不宽恕无热忱唠叨逆反怨恨保守健忘直率挑剔胆小好插嘴躁急无安全感优柔寡断难预测不善表达不受欢迎不合群即兴固执难于取悦犹豫不决放任自负悲观贫乏易怒好争吵不合群无目标幼稚鲁莽消极冷漠虚荣工作狂不喜交际担忧喋喋不休不圆滑老练过分敏感胆怯生活紊乱跋扈抑郁怀疑反覆排斥异己内向无异议杂乱无章喜操纵情绪化言语不清好表现顽固猜疑缓慢大嗓门统治欲孤僻懒惰不专注易怒多疑拖延报复型烦躁勉强轻率善变狡猾好批评妥协灵巧的，机敏的，时髦的，适应性强的，思维敏捷的，淘气的，随和的，无忧无虑的，外向的，可爱的，主动的，活泼的，全面发展的，坦率的，乐观的，好奇的，好交际的，敢于冒险的，聪明的大方，小气，谨慎，冷静，保守，自信，狂妄，暴躁，胆小，害羞，沉默，孤独，孤僻，单纯，泼辣，放肆，残忍，恬静，温柔，甜美，可爱，迷人，聪明，机灵，乖巧，淘气，痴心，忠诚，和蔼，善良，冷漠，诡异，猜忌，嫉妒，妒忌，放荡，动人，华丽，高贵，典雅，慈祥，糊涂，细心，粗心，浮躁，轻狂，妖媚，柔美，清新，淡雅，华美，清澈，可人，搞笑，滑稽，幽默，邪恶，惨淡，荒淫，凄惨，机敏，乖巧，淡雅，和蔼可亲，雍容华贵，仪表堂堂，风烛残年，年过半百，古稀之年，花甲之年，残花败柳，英姿飒爽，高尚暗室不欺不同流俗不欺暗室不忘沟壑赤子之心德厚流光高情远致高山景行功德无量厚德载物怀瑾握瑜蕙心纨质见危授命鞠躬尽瘁，死而后已精金良玉敬老慈幼良金美玉明德惟馨年高德劭前人栽树，后人乘凉青天白日山高水长拾金不昧玉洁松贞沅茝沣兰云中白鹤志士仁人杰出补天浴日风流人物风华正茂伏龙凤雏盖世英雄盖世无双桂林一枝鹤立鸡群鹤鸣之士加人一等矫矫不群金榜题名举世无双绝世超伦昆山片玉人中之龙首屈一指铁中铮铮头角峥嵘无出其右裒然举首一代风流一世龙门庸中佼佼尊贵不虞之誉不言而信不恶而严荣华富贵山中宰相师道尊严著名草木知威驰名中外大名鼎鼎德高望重风云人物功成名遂功标青史赫赫有名举世闻名如雷贯耳声振寰宇威望素著宽容海阔天空含垢纳污呼牛呼马豁达大度既往不咎宽大为怀宽宏大量网开一面网开三面息事宁人下不为例下车泣罪胸怀祖国，放眼世界严以律己，宽以待人以直报怨以德报怨宰相肚里能撑船知情达理中庸之道助人将伯之助解衣推食救死扶伤绝甘分少普度众生起死人，肉白骨轻财好施设身处地疏财仗义为民除害为民请命雪中送炭与人为善云行雨施仗义疏财助人为乐荣耀生荣死哀死得其所万古千秋万古流芳为国捐躯 ⑵志气有志不耻最后乘风破浪顶天立地鸿鹄之志九天揽月夸父追日老骤伏枥老当益壮力争上游陵云之志猛志常在磨杵成针穷而后工三户亡秦十载寒窗铁杵成针韦编三绝心小志大胸怀大志雄飞雌伏雄心壮志燕雀安知鸿鹄之志移山倒海迎头赶上有志者事竟成愚公移山争强好胜知难而进治国安民志在四方中流击楫壮志凌云自力更生自强不息自求多福自食其力有为大显神通大显身手大有作为大器晚成非池中物奋发有为公才公望后生可畏龙跃凤鸣鹏程万里前程万里如日方升奋发发愤图强奋发图强奋发蹈厉披荆斩棘闻鸡起舞我武惟扬其他八仙过海不务空名负重致远掞藻飞声 ⑶忠贞忠诚碧血丹心不避斧钺成仁取义赤胆忠心赤心相待赤心报国大节不夺大法小廉蹈节死义断头将军肝脑涂地故旧不弃故剑情深寒花晚节久要不忘扪心无愧倩女离魂舍身求法田父献曝先驱蝼蚁心虔志诚以身殉职以身许国忧国奉公孝子顺孙忠孝节义忠心耿耿忠肝义胆坚定从容就义富贵不能淫海枯石烂坚持不渝坚韧不拔坚定不移雷打不动木人石心破釜沉舟锲而不舍誓死不二心坚石穿心如铁石言必信，行必果一不做，二不休一口咬定真金不怕火炼之死靡它指天誓日志坚行苦至死不变忠贞不渝坚强坚苦卓绝姜桂之性宁死不屈铁石心肠威武不屈节操冰魂雪魄冰清玉润冰清玉洁冰壶秋月高风亮节古井无波黄花晚节坚贞不屈俭可养廉见利思义宁为玉碎，不为瓦全屈节辱命三贞九烈丧身失节岁寒松柏守身如玉投梭折齿心如古井一片冰心 ⑷真诚真诚抱诚守真诚心诚意讲信修睦金石为开开心见诚悃愊无华披心相付披肝沥胆璞玉浑金拳拳服膺全心全意推诚相信推诚相见推心置腹推襟送抱信及豚鱼信誓旦旦一寸丹心允执其中真心实意诚实表里如一开诚相见恪守不渝倾心吐胆杀彘教子实心实意拭面容言天人共鉴闭邪存诚心口如一胸无宿物胸无城府言而有信言行一致坐言起行肝胆相照 ⑸谦虚虚心不耻下问不骄不躁不矜不伐不露圭角辞尊居卑功成不居功薄蝉翼好问则裕戒骄戒操礼贤下士满招损，谦受益抛砖引玉谦让末遑谦虚谨慎犬马之劳深藏若虚损之又损闻过则喜洗耳恭听虚怀若谷逊志时敏言者无罪，闻者足戒移樽就教以莛叩钟有则改之，无则加勉愚者千虑，必有一得载酒问字择善而从知之为知之自知之明律已防意如城非异人任修心养性引咎自责知过必改自愧弗如自怨自艾谨慎爱惜羽毛刚毅木讷画地为牢斤斤自守谨言慎行慎终追远守口如瓶临事而惧临深履薄如临探渊如履薄冰奉命唯谨三思而行小心谨慎小心翼翼瞻前顾后其他见贤思齐名列前茅平步青云弃暗投明弃旧图新青云直上绳愆纠谬水涨船高痛改前非突飞猛进脱胎换骨恶居下流再接再厉 ⑹廉洁廉洁不忮不求澹泊寡欲奉公守法富贵浮云廉洁奉公两袖清风先公后私纤尘不染洗手奉职枵腹从公一尘不染一介不取一琴一鹤饮马投钱澡身浴德无私大公无私公事公办公正无私公而忘私顾全大局国尔忘家毫不利已，专门利人涓滴归公开诚布公克己奉公嫠不恤纬摩顶放踵舍己为人舍已救人舍己从人先人后己先天下之忧而忧，后天下之乐而乐修身洁行一秉至公衣被群生以义割恩正直不愧屋漏大义凛然大事不糊涂风骨峭峻刚肠嫉恶光风霁月光明正大光明磊落浩然之气襟怀坦白明镜高悬事无不可对人言守正不阿守经达权堂堂正正危言危行行不更名，坐不改姓行不由径严气正性正大光明仗义执言慷慨高义薄云慷慨解囊乐善好施勇为见义勇为路见不平，拔刀相助清高不为五斗米折腰超然物外超尘拔俗宠辱不惊孤芳自赏洁身自好狷介之士落落难合特立独行与世无争其他目不邪视相忍为国修桥补路眼里揉不下沙子仰不愧天一视同仁一碗水端平正义凛然直道而行坐怀不乱 ⑺勤奋勤奋发愤忘食废寝忘食分秒必争焚膏继晷鸡鸣而起磨穿铁砚勤学苦练夙夜匪懈夙兴夜寐无冬无夏宵衣旰食学而不厌圆木警枕幼学壮行朝乾夕惕只争朝夕孜孜不倦坐以待旦争分夺秒手不释卷刻苦攻苦食淡苦心孤诣囊萤照读任劳任怨埋头苦干卧薪尝胆悬梁刺股仰屋著书映月读书映雪读书勇猛精进引锥刺股凿壁偷光折节读书坐薪悬胆专心不敢旁鹜不知肉味目不窥园倾耳而听倾耳注目一心一意屏气凝神全神贯注专心致志有恒持之以恒坚持不懈精卫填海始终如一始终不渝水滴石穿世上无难事，只怕有心人死不瞑目其他不远千里不敢告劳兢兢业业默默无闻默默无言驽马十驾勤勤恳恳身体力行事必躬亲手足胼胝手足重茧 ⑻勇敢勇敢出生入死奋不顾身赴汤蹈火浑身是胆临危不惧履险如夷能征惯战排除万难前仆后继群威群胆杀敌致果舍死忘生舍得一身剐，敢把皇帝拉下马视死如归所向无前天不怕，地不怕挺身而出铜头铁额万死不辞万夫不当无所畏惧降龙伏虎一往无前一身都是胆一以当十以一当十义无反顾勇者不惧勇往直前勇猛果敢勇冠三军浴血奋战斩将搴旗猪突豨勇奋勇身先士卒一鼓作气一马当先纵横驰骋坚强不屈不挠百折不挠百炼成钢死不足惜死而无悔至大至刚其他沉潜刚克胆大如斗胆大包天威风凛凛余勇可贾 ⑼公正公正不偏不倚不愧不作大义灭亲秦镜高悬替天行道天公地道天网恢恢，疏而不漏无偏无党先自隗始严明秋毫无犯铁面无私铁面御史明辨爱憎分明褒善贬恶火眼金睛信赏必罚羞与为伍彰善瘅恶 ⑽节俭俭朴布衣蔬食粗衣粝食粗衣淡饭粗茶淡饭恶衣恶食饭糗茹草荆钗布裙克勤克俭牵萝补屋轻车简从食不重味因陋就简饮冰茹檗节约节衣缩食精打细算开源节流宽打窄用厉行节约勤俭持家省吃俭用细水长流修旧利废 ⑾善良善良设身处地于心何忍安分规行矩步浑俗和光既来之，则安之乐天知命绳趋尺步束身自好随遇而安厚道情怨理遣温柔敦厚仁慈仁至义尽仁言利博仁心仁闻万家生佛和善和颜悦色和蔼可亲菩萨低眉善气迎人温润平易近人软玉温香温良恭俭让温润而泽忍耐忍气吞声忍辱含羞忍辱负重唾面自干委曲求全其他人弃我取山高水长知书达礼 ⑿团结团结打成一片二人同心，其利断金坚如磐石精诚团结磐石之固铜墙铁壁同心同德同心合意万众一心众志成城众人拾柴火焰高齐心和衷共济戮力同心齐心协力群策群力通力合作同心协力一体同心一德一心一心一德众擎易举帮助博施济众打抱不平济困扶危济弱扶倾解囊相助救困扶危相濡以沫夏雨雨人燮理阴阳抑强扶弱以沫相濡治病救人助我张目左提右挈同甘苦风雨同舟患难与共同甘共苦同舟共济同生死，共存亡同呼吸，共命运休戚相关休戚与共有福同享其他和而不同如左右手天下一家息息相关相视而笑，莫逆于心心照神交血肉相连意气相投与人方便，自己方便志同道合周而不比 ⒀才能才学八斗之才辩才无碍不栉进士才貌双全才气过人藏龙卧虎沧海遗珠出将入相出类拔萃出口成章踔绝之能大才盘盘德才兼备登高能赋栋梁之材斗南一人斗酒百篇多才多艺风流才子风华绝代凤毛麟角高才疾足高足弟子国士无双和氏之璧鹤鸣九皋后起之秀锦心绣肠金声玉振金玉满堂看杀卫玠经天纬地麟风龟龙灵蛇之珠梦笔生花面壁功深妙手丹青莫测高深南州冠冕南金东箭能事毕矣能者多劳牛刀小试女中尧舜旁求俊彦弸中彪外七步之才被褐怀玉千里之足强将手下无弱兵巧同造化三寸之舌三头六臂扫眉才子珊瑚在网神工鬼斧升堂入室淑质英才腾蛟起凤文武双全文不加点五言长城下笔成篇下笔成章下笔千言贤良方正新硎初试雄才大略秀出班行药笼中物衙官屈宋游戏三昧一技之长一目十行一世之雄一柱擎天倚马可待有脚书橱隐若敌国玉堂金马困任授官真才实学直谅多闻智勇双全着手成春卓尔不群左宜右有智谋将计就计举无遗策老谋深算盘马弯弓旁敲侧击千方百计穷寇勿追权宜之计人定胜天三个臭皮匠，合成一个诸葛亮三个臭皮匠，赛过诸葛亮神机妙算神通广大文韬武略万全之策胸中甲兵研桑心计以一持万运筹帷幄遵时养晦足智多谋聪明别具只眼冰雪聪明大智若愚大巧若拙独具只眼耳聪目明告往知来过目成诵过目不忘见微知著料事如神明见万里讷言敏行人中骐骥生而知之未卜先知先知先觉机智便宜行事耳听八方眼观六路，耳听八方见机行事机变如神临机处置灵机一动明察秋毫眉头一皱，计上心来巧发奇中情急智生随机应变手急眼快通权达变博学博洽多闻博古通今博学多闻博学多才博闻强记搏大精深殚见洽闻多文为富见多识广满腹经纶通今博古无所不通学富五车能干不觉技痒妙手回春棋逢对手起死回生精明强干胜任愉快手到病除独当一面无所不能远见高瞻远瞩目光如炬深思远虑十年树木，百年树人先见之明远见卓识真知灼见创新别出心裁别开生面别树一帜别具一格独具匠心独树一帜耳目一新一家之言与民更始自成一家自出心裁自出机杼自立门户熟练得心应手滚瓜烂熟挥洒自如驾轻就熟炉火纯青目无全牛轻车熟路如臂使指手挥目送心手相应运用自如运斤成风斫轮老手老练曾经沧海胆大心小老成见到千锤百炼少年老成身经百战深谋远虑开朗，随和，健谈optimistic乐观 independent独立的 out-going外向的 active 活泼的 able 有才干的，能干的； adaptable 适应性强的 active 主动的，活跃的； aggressive 有进取心的 ambitious 有雄心壮志的； amiable 和蔼可亲的 amicable 友好的； analytical 善于分析的 apprehensive 有理解力的； aspiring 有志气的，有抱负的 audacious 大胆的，有冒险精神的； capable 有能力的，有才能的 careful 办理仔细的； candid 正直的 competent 能胜任的； constructive 建设性的 cooperative 有合作精神的； creative 富创造力的 dedicated 有奉献精神的； dependable 可靠的 diplomatic 老练的，有策略的； disciplined 守纪律的 dutiful 尽职的； well--educated 受过良好教育的 efficient 有效率的； energetic 精力充沛的 expressivity 善于表达； faithful 守信的，忠诚的 frank 直率的，真诚的； generous 宽宏大量的 genteel 有教养的； gentle 有礼貌的 humorous 有幽默； impartial 公正的 independent 有主见的； industrious 勤奋的 ingenious 有独创性的； motivated 目的明确的 intelligent 理解力强的； learned 精通某门学问的 logical 条理分明的； methodical 有方法的 modest 谦虚的； objective 客观的 precise 一丝不苟的； punctual 严守时刻的 realistic 实事求是的； responsible 负责的 sensible 明白事理的； porting 光明正大的 steady 踏实的； systematic 有系统的 purposeful 意志坚强的； sweet-tempered 性情温和的 temperate 稳健的； tireless 孜孜不倦的 Personality 性格 able 有才干的，能干的 active 主动的，活跃的 adaptable 适应性强的 adroit 灵巧的，机敏的 aggressive 有进取心的 alert 机灵的 ambitious 有雄心壮志的 amiable 和蔼可亲的 amicable 友好的 analytical 善于分析的 apprehensive 有理解力的 argumentative 好争辩的 aspiring 有志气的，有抱负的 attractive 有魅力的 audacious 大胆的，有冒险精神的 bad-tempered 脾气暴燥的 bigmouth 多嘴多舌的 bland 冷漠的 bossy 专横跋扈的 brave 勇敢的 brilliant 有才气的 capable 有能力的，有才能的 careful 办事仔细的 caring 有同情心的 candid 正直的 clever 机灵的，聪明的 charitable 宽厚的 cheerful 开朗的 childish 幼稚的 comical 滑稽的 competent 能胜任的 conceited 自以为是的 confident 有信心的 conscientious 认真的，自觉的 considerate 体贴的 constructive 建设性的 contemplative 好沉思的 cooperative 有合作精神的 courageous 勇敢的，有胆量的 creative 富创造力的 cultured 有教养的 dashing 有一股子冲劲的，有拼搏精神的 dedicated 有奉献精神的 demanding 苛刻的 determined 坚决的 devoted 有献身精神的 dependable 可靠的 diplomatic 老练的，有策略的 depressing 沉闷的 disciplined 守纪律的 discreet （在行动，说话等方面）谨慎的 dishonest 不诚实的 disorganized 无组织的 dutiful 尽职的 dynamic 精悍的 earnest 认真的 easy-going 随和的 efficient 有效率的 energetic 精力充沛的 enthusiastic 充满热情的 expressive 善于表达 faithful 守信的，忠诚的 forceful （性格）坚强的 forgetful 健忘的 frank 直率的，真诚的 friendly 友好的 frugal 俭朴的 funny 有趣的，古怪的 generous 宽宏大量的 genteel 有教养的 gentle 有礼貌的 greedy贪婪的 gullible 容易受骗上当的 happy 开心的 hard-working 勤劳的 have an inquiring mind 爱动脑筋的 hearty 精神饱满的 helpful 助人的,有益的 helpless 无助的，没用的 honest 诚实的 hospitable 殷勤的 humble 恭顺的 humorous 幽默的 impartial 公正的 inconsiderate 不顾及别人的，轻率的 independent 有主见的 industrious 勤奋的 ingenious 有独创性的 initiative 首创精神 intellective 有智力的 intelligent 理解力强的 inventive 有发明才能的，有创造力的 just 正直的 kind 仁慈的，和蔼的 kind-hearted 好心的 knowledgeable 有见识的 lazy 懒惰的，懒散的 learned 精通某门学问的 liberal 心胸宽大的 logical 条理分明的 loyal 忠心耿耿的 mean 吝啬的 methodical 有方法的 modest 谦虚的 moody 情绪化的 motivated 目的明确的 narrow-minded 心胸狭窄的 nasty 下流的，令人厌恶的 nice 和蔼的，挑剔的，正派的 noisy 聒噪的 obedient 听话孝顺的 objective 客观的 open-minded 虚心的 optimistic 乐观的 orderly 守纪律的 original 有独创性的 outgoing 外向友好的 painstaking 辛勤的，苦干的，刻苦的 passionate 充满热情的 persevering 不屈不挠的 pessimistic 悲观的 polite 有礼貌的 popular 受欢迎的 practical 实际的 precise 一丝不苟的 punctual 严守时刻的 purposeful 意志坚强的 pushy 有进取心的 qualified 合格的 rational 有理性的 realistic 实事求是的 reasonable 讲道理的 reliable 可信赖的 responsible 负责的 romantic 浪漫的，空想的 self-conscious 自觉的 selfish 自私的 selfless 无私的 sensible 明白事理的 sensitive 敏感的 sincere 真诚的 skeptical 多疑的 smart 精明的 sociable 好交际的 spirited 生气勃勃的 sporting 光明正大的 steady 塌实的 straightforward 老实的 strict 严格的 stubborn 顽固的固执的 supportive 助人的 systematic 有系统的 strong-willed 意志坚强的 sympathetic确有同情心的 sweet-tempered 性情温和的 talented 有才能的 temperate 稳健的 thoughtful 体贴人的 timid 但小的，羞怯的 tireless 孜孜不倦的 tolerant 容忍的 trustful 容易相信人的 trustworthy 值得信任的 understanding 理解人的 ungrateful 不领情的 unselfish 无私的 upright 正直的 virtuous 善良的，贞洁的

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言的翻译

只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有危难而愿付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，

求有关孔子的文章…1000 字左右…

1. 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。

譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。

近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。

然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。

这两个方面，可以用两句话来代表，便是君子不器和君子不仁。

孔子是一个读书人。

一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。

说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。

孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。

也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。

他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者，好之者不如乐之者)。

他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为己，今之学者为人)。

他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这样的话，《论语》中至少重复了四次。

君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。

有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。

其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。

惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。

孔子听罢，喟然叹曰：我和曾点想的一样。

圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹，以志纪念。

人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切? 学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德的范围。

孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。

所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。

有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。

他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道之时，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了则少说话为好(言孙)，会装傻更妙(愚不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂)。

他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。

有人问他该不该以德报怨，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。

信是他亲自规定的仁的内涵之一，然而他明明说：言必信，行必果，乃是僵化小人的行径( 硁硁然小人哉)。

要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。

他还反对遇事过分谨慎。

我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。

有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点不洒脱呢? 2.孔子人道思想的结构钱永森 [摘要]：孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以从周，与他追求有序化的最高理想有关。

我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，子不语正是孔子从周前提下进行思想转换的一种方式。

在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。

君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。

一中国哲学思想史是从孔子写起的。

春秋以降两千多年来，孔子思想就一直是士人学者研读、诠释，乃至批判、辩驳的经典文本。

可以说，有多少人思考了孔子思想，就有多少个面貌不尽相同的孔子。

不同时代的学者，有不同的知识背景与天赋才情气质，受时代学术思想风尚的影响，出于不同的动机，从不同的逻辑起点和角度诠释孔子，先见（preconception）乃至成见(prejudice)是难以避免的。

在对传统文本的解释中，解释者与被解释者，个别细节与文本的整体结构间不停地交流和对话，相互作用的双方同时包含着创造性和能动性，正如孔子对周代礼乐文化的有先见的解读建构了自己的思想体系，并使周文化的内存生命力得到激发和全新的阐扬，对作为经典文本的孔子思想在新的逻辑起点上的解读是新时代的必然要求，会使孔子的思想得到进一步的阐明并激发思考者的创造性，也是民族精神得以延续与新生的思想动力。

关于孔子思想的研究方法通常有两大流派：一是历时性的研究，即从孔子生存时代与生平、其思想所由产生的思想、文化与社会根源、对后学产生的影响诸方面，力求恢复孔子思想的历史真相；二是共时性的研究，即哲学的方法，更关心孔子思想之于人类社会发展与演进的本质意义而非本来含义，探讨其言行所由来的思维体系及逻辑上演变的可能性。

赫施将含义（meaning）与意义（significance）区分开来。

含义是指作者本人所持有的、唯一确定不变的东西，但作品的意义却有多种多样，视人们对作品的阅读而定。

后学者对经典的理解具有历史性和不确定性，是就意义而言。

我这里来探讨孔子思想的意义。

孔子思想是为拯救奴隶社会呐喊，还是为封建社会的建构张目，都并不是我要讨论和关心的。

毫无疑问，在现有的关于孔子思想的资料中，有年轻时的孔子，也有老年时的孔子；有作为教导者的孔子，也有独立思想时的孔子；有被弟子理解领会的思想，也有被完全误解了的思想。

一一厘清其线索，是一个无法完成的工作。

如孔子般的思想家，其思想的灵感通常会突如其来，但一定有其相关的理论背景。

我关注的是孔子怎样建构了他的思想体系，或者说，他是在怎样的理论背景下表述他的观念、态度以及行为的。

二黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，在他那里，思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特别的东西，甚至认为，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。

黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对部分细节的把握。

因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史。

已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家，但孟子是哲学家，孔子只告诉你结论，没有告诉你结论是怎么来的过程……。

但尽管如此，结论也必然有其哲学的基础和推演的方式。

傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的，算不得哲学家。

以此推论，后来不著文字而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家，释迦牟尼在世时更未著一字，大概也不能算是哲学家。

当然更多的人是把孔子看成东方哲学的开创者之一的，他们莫不首先努力在其零散的语录中，寻求思辩及逻辑的核心，希图为之重构一个哲学理论体系。

仁往往被看作孔子思想体系的核心概念。

杜维明就认为，儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而开展的，并借用欧美学坛的名辞，把仁学规定为一种哲学的人类学(philosophical anthropology)。

匡亚明的《孔子评传》、郭沫若的《十批判书》也都把仁学思想视为孔子的思想核心。

于是，杨国荣先生就说：孔子思想以仁为核心，这已是公认的看法。

实际上，公认只是过于自信的一厢情愿，不同看法的人还是不少，蔡尚思就自承经过了由孔子思想体系的核心是仁到核心是礼的转变，他认为，春秋战国时代正是围绕儒家的礼学来展开争鸣的。

至于五四以来直至文革期间达到高潮的批孔思潮也多是从礼的角度来批判。

其实，在先秦时代，孔门弟子关于孔子思想的理解就已经发生了歧义。

孔子没后，其门徒散游各诸侯国，聚集徒众讲学或从事经济政治活动，宣扬并践履孔子学说。

由于各门徒知识背景及个人性情本不相同，于孔子学说亦取舍不一，旨趣多异，遂有不同的派别，儒学内部产生分化。

曾子重孝，孟子言仁，荀子推礼。

哲学史上，大哲后学往往是学焉各得其性之所近，源远而末益分，今人的争论不过是孟荀之分化的继续。

所谓的核心其实往往是叙述的起始概念，对核心的不同选择正是思想创新的前提条件。

近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想的不同态度大都隐含一个前提：一个思想家必然也必须有思辨的哲学为基础，而天才的思想巨人则更应能够构筑一个有严密的逻辑思维体系的理论构架。

其实是，假定存在着一种静态的封闭体，它具有某种结构或中心。

在不同的哲学家那里，这个中心被命名为不同的名称，如实体、理念、上帝以及孔子哲学中的仁等。

尽管许多学者主张东西方哲学的精神与路径不同，但仍然在努力寻求孔子语录背后的哲学基础与体系的核心。

由于古代典籍的散失与撺乱，我们没有直接而确切的证据来说明孔子是否真的作了《易传》，创立了他的哲学体系。

但另一方面，也有充分的证据证明孔子确实知道、读过、乃至认真研究过《周易》，晚年或许因此而有些思辩的成果亦未可知。

黑格尔显然不知孔子与《易》的关系，他也承认，中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴，古代的易经是这类思想的基础。

《论语》极少有思辩与纯粹的范畴，一些重要的理论术语往往仍然指向具体的经验世界。

可见，孔子并未把周易的思想作为创立他思想体系的必然的哲学基础。

这或许与孔子年轻时因对周易的误解而采取排斥的态度有关，但更重要的是取决于孔子的平生抱负与文化选择。

思想巨人的伟大是一样的，但总是被赋予了自己独特的文化选择。

在春秋战国之际，孔子作为一个周文化的继承者，以平治天下为已任，那么，构筑一个思辨的哲学体系并不是重要的，而是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。

这是继续了商周以来思想上的人道倾向，也是中国这样一个广大区域内的众多部族构成的集体所世代关注的重要问题。

因而孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心。

其中重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用可靠性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活。

因此，孔子建立的是一个社会学的功能体系。

在这个体系中，孔子重点阐述了君子、仁、礼等概念的具体行为指向与社会意义，从而形成三个层次的相互关联的子系统，即个人的人格系统，仁义智信的文化价值系统和礼制的社会控制系统。

三如果找一个较为重要的概念作为叙述的开始，那么成人是贯穿整个思想体系的关键概念。

因为人是行动者，是实现价值、引导社会的承担者。

《论语·宪问》载子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

曰：今之成人者何必然

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

又刘向《说苑》载：颜渊问于仲尼曰：成人之行何若

子曰：成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。

既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。

夫仁义礼乐，成人之行也。

穷神知化，德之盛也……。

（《说苑》卷十八）成人的行为应当符合仁义的价值、礼仪的规范。

成人即是尽人道，即是完成人格，即是得仁知礼。

孔子又提出君子这个词，作为人生的模范。

君子原本指封建制度下的贵族阶级，孔子所说君子之意有了转化，常用来指品格高尚的人，乃是有道德，能尽人道的人。

这种转化的基础在于君子是受人尊敬的有较高社会地位、承当社会主导责任的人。

春秋时代，贵族社会的逐步解体，社会结构的变化，使君子的内涵也发生了变化。

《论语》中关于君子的说法很多，较为笼统，无条理清晰的分类。

这或许正显示了君子概念的转换过程。

如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

（《宪问》）是说君子（贵族阶级）与小人之别，在于君子者能仁，小人根本无仁的资格。

但也开始把君子与仁联系在一起。

又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不骄，小人骄而不泰（《子路》），言及君子与小人品性不同。

比较重要的规定如：子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

子贡曰：夫子自道也。

（《宪问》）子路问君子。

子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

（《宪问》）所谓君子，《论语》中亦同于时用的士的规定，士而怀居，不足以为士矣。

君子、士即成人之人，乃是仁的体现者，礼的遵行者。

孔子对这些内涵本不相同的概念的混用，正体现了他的人格系统的构铸过程。

君子当有三戒、三畏、九思。

（《季氏》）这些品质的获得必须通过学习礼乐及圣人之言、之行和修已、克已等途径。

在孔子的思想体系中，君子作为道德主体，从来就不是以个体的方式存在，不是世界的中心及行动的根本目的，而是社会整体的一部分，是关系中的一点，既不体现个人中心主义，也不是集体主义，而是把历史的长期发展所形成的社会文化价值体系与社会稳定平衡的控制机制沟通互动的关键。

一方面，孔子极重视自我实现问题。

古之学者为已，今之学者为人，（《宪问》）为已即是德性上的自我完善与自我实现。

孔子一贯以古非今，古是孔子心目中的理想形态，以为人反托为已，意味着将评价的标准转向自我。

为已之学的提出是孔子儒学的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《卫灵公》）从文化创造的意义上确认了人的自由与能动性。

由此而生发的华夏文化精神乃是对自我努力的乐观自信，明知不可为而为之的自我责任感与使命感。

在孔子看来，无论是在道德实践中，抑或是在德性涵养中，自我都起着主导的作用，主体是否遵循仁道原则来塑造自己，取决于自主的选择及自身的努力，而非外部力量。

孔子说：仁远乎哉。

我欲仁，斯仁至矣。

（《述而》）为仁由已，而由人乎哉

（《颜渊》）又说：有能一日用其力于仁矣乎

我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

（《里仁》）另一方面，自我实现又非排斥他人及社会的封闭观念。

自我价值的自主选择及实现本身就包含了个人与社会关系的协调与平衡，并通过忠恕的思想，使道德主体与社会整体进行沟通。

《论语·里仁》载：子曰：参乎，吾道一以贯之。

曾子曰：唯。

子出，门人问曰：何谓也

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

胡适认为，一以贯之之道的忠恕不仅是尽已之心，推已及人的人生哲学，而且从根本上说，是儒家思想的主要的方法论。

应当说是极有见地的。

自我构成了整个行为的出发点，但又不能停留在立已、达已之上，不是要培养独特的个性，而应推已及人而至立人、达人。

可以说，立人、达人正是立已、达已的内容与目的，正是在成就他人的过程中，自我的德性得到了进一步的完成。

同时也意味着，个体的自我实现超越一已之域而指向群体，这便达到了仁的境界。

正如孔子所说：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

（《雍也》）仅从方法论上看，忠恕之道即是一种外化，近于后来的大乘佛学的自渡渡人，尽管成人与成佛的内涵完全不同。

所谓修已，即是道德上的自我涵养，包括两方面的内容，一是约束规范自己的行为，与社会群体的整体规则、制度相协调并促进其发展；一是培养自己的内在品性即与构成文化模式的价值、信仰、语言和其他符号的认同和主动性的创造，是把社会的文化价值系统所蕴含的美好道德内化为自我品性，并通过个人努力与忠恕的观念，推已及人，把文化价值系统社会化、具体化、体制化，并为社会整体的维护与发展提供整合力量。

内在品性的培养及其外化是求仁，外在行为的约束与规范及其内化是循礼。

内外互动也显示了孔子思想既非后世腐儒的自我封闭，亦非自我的扩张。

以仁为总体抽象的文化价值系统与以礼为总体象征的社会化规范系统在此相衔结并相互影响与推动。

对作为行动者的君子、士、仁者的规定也构成了自成体系的人格系统，成为推动文化与社会共同发展的内在动力。

如果一定要寻求孔子思想的核心，不如说这个没有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。

君子修已的内容里最重要的概念是仁。

仁在孔子思想中毫无疑问占有极重要的地位，但孔子并未有一个确切的定义，而是通过不同的具体情境下的对话及对人物事件的评论进行限定与论述，从而使抽象的概念指向具体的事物与现世生活。

因而就仁的每一次论述都不能作为孔子关于仁的全部认识与定义。

比如，《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰：能行五者于天下，为仁矣。

请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

换句话说，君子、士人通过学习与修养具备了某些品性，便能先难而后获、（《雍也》）其言也訒，（《颜渊》）居处恭，执事敬，与人忠，（《子路》）或者刚毅、木讷，（《子路》）已欲立而立人，已欲达而达人，（《雍也》）能克已复礼。

甚而至于民受其赐（《宪问》）,为正义而杀身成仁。

（《卫灵公》）蔡元培《中国伦理学史》中说孔子所说的仁乃是统摄诸德，完成人格之名。

此话甚是。

仁本意有美、完备之意，孔子把它提升为代表一切美好的品德及文化价值与传统信仰的普遍性的概念，而不是单纯具体的道德观念。

程颢是这样理解仁的：学者须先识仁。

仁者浑然与物同体，义理知信皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已……，（《河南程氏遗书》卷二上）近是。

冯友兰也认为仁人即全德之人，释为Perfect Virtue。

在孔子那里，仁是一种普遍性的文化价值取向，能够在循礼的过程中被内化为行动者（仁者）的内在品性，指导与调整个人在社会中的行动，使其达到或近于一种期望中的社会角色。

如何达到这样一种境界、孔子一方面提出了一些最基本的原则，如博施于民，而能济众，（《雍也》）爱人，（《颜渊》）孝弟也者，其为仁之本与

（《学而》）等等，这些原则逐渐成为儒学的象征。

另一方面，孔子当时针对不同弟子不同情境下的发问，有具体的行为指向，这些答复是与当时的社会情势及知识、文化、信仰的基础相关的，并不具普遍意义。

孔子也未曾有意把这些当作万世不易之箴言。

后世学者或由于迷信，或因惑于论述之繁复，或引一点阐发深意而不及其余，或混于德、礼等概念而不知其本来。

礼是孔子思想中又一极其重要的概念。

礼本来是一种民族内部自然形成的包括禁忌在内的习俗与外在规范，但自形成时起便具有一定的社会政治的整合功能。

周礼也是从周氏族习俗演化而来，在政治领域的扩展中，结合了包括夏、商诸部族在内的各地各部的礼俗，趋向政治化、伦理化并逐渐繁复。

它不是个人主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，儒家所称的五礼，即吉、凶、宾、军、嘉，都是些具体的礼仪，并非由为政者或思想者所人为创设，乃是与氏族的形成、扩展同时形成的代替权力维持的一种秩序。

周公制礼作乐一方面显示了周公在礼乐文化形成过程中的杰出贡献，同时也是儒家造圣运动的产物。

而周公的主要作用恐怕还在于以武功助周礼达于四境，即以周礼整一华夏，形成广大区域内的新秩序。

根据西周的考古资料，可以发现，大约到西周中期，周礼才基本形成并稳定下来。

可见，礼的发展即是秩序的形成。

冯友兰认为，行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。

但我们可以想象：对祖先没有感情的人也会行礼。

这时，行礼是价值认同和融入社会的方式。

孔子眼中的周礼乃是一种社会的文明与秩序，能够成德成义、教训正俗、决疑息争，使上下有序，具有节制情感、欲望、安份守已的社会功能。

因而，孔子极重视礼的层次，提升礼乐文化中的文化价值内涵，主张学礼、知礼，不学礼，无以立，（《季氏》）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（《颜渊》）孔子晚年整理古代文献，并著《春秋》，《春秋》者，礼义之大宗也。

（《史记·太史公自序

见利思义,见危受命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣翻译

孝敬父母尊师重道团结友爱立志勤学自强不息谦虚礼貌诚实守信严己宽人人贵有耻见义勇为整洁健身求索创新勤劳节俭见利思义敬业尽责清正廉洁爱国爱民天下为公这是中华美德网的分类，应该有一定的权威性

读中国文化概论的读后感

读了张岱年、方克立主编《中国文化概论》，让给我最大的受益就是彻底认识到中国文化源远流长、博大精深、延绵不绝，让我充满了作为中国人的自豪。

在几千年的文化发展过程中，中国文化发生了几次剧变。

殷周时代，可以说是中国文化的开创时期；春秋战国出现了百家争鸣的盛况。

秦始皇焚书坑儒，使文化的发展受到一次严重的挫折。

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是儒学的经学占了统治地位，开始了经学时代。

两汉之际，印度的佛学输入，到东晋南北朝时代而逐渐盛行起来，隋唐时代形成儒、释、道三教鼎立的局面。

北宋时期，理学兴起，对于佛道“二氏”进行了批判，重新发扬先秦儒学。

从南宋到明清，可称为理学时代。

明代后期，欧洲传教士来到中国，致力于中西文化的交流。

清代中期，鸦片战争以后，出现了严重的民族危机，于是一些进步人士向西方寻求救国之道，形成为西学东渐的新时代。

19世纪40年代，鸦片战争以后，中国受到资本主义列强的疯狂侵略，志士仁人都在谋求救亡图存的方略。

康有为、梁启超主张变法维新，孙中山发动辛亥革命，马克思主义传入中国使有识之士认识到“唯有社会主义能救中国”，思想将马克思主义与中国革命实际密切结合，取得了无产阶级革命的胜利。

书中对80年代“文化热”的反思和90年代文化建设的宝贵经验的思考为我们建设中国特色社会主义文化提供了许多借鉴。

《中国文化概论》还就中国古代的科技、教育、文学、艺术、史学、传统道德、宗教、哲学展开了专题的分析，让我印象最深的就是书作者对中国传统伦理道德的阐释。

作者在对中国传统美德进行完整的、有机的认识基础上从人和自身、人和他人、任何躯体的关系三个方面概括出中华民族的十大传统美德，仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行。

我觉得作为大学生首先一定要做到的是精忠报国，记得在党校学习时，新闻学院詹碧澄书记曾为我们看过一个视频，西部地区的孩子连食堂都没有，条件十分艰苦。

我们应当认识到祖国发展还很不平衡，当代大学生作为祖国未来的栋梁应当承当起作为炎黄子孙的责任，怀着历史的责任感和使命感努力学习，发扬中华民族精忠报国的传统美德，在大学里树立正确的世界观、人生观、价值观，积极开拓视野，增长见识，学好大学的专业课程理论，努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领。

以学业为本，争取优异成绩，学好本领将来为社会、为人民做贡献。

社会主义现代化建设事业同时也要培养自己的实践操作能力，把自己的聪明才智无私的奉献设祖国，为民族的发展、国家的富强贡献自己的智慧和力量。

向共产党员看齐，时刻怀揣国家兴亡、匹夫有责的忧国忧民意识，面对困难要有不抛弃不放弃的精神，为祖国的发展献出自己的应有的力量，主动抵制物质利益的诱惑，到西部去、到基层去、到祖国最需要的地方去。