红楼梦之贾宝玉读后感
贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。
作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，生得“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。
虽怒时而若笑，即瞋视而有情。
项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
”是贾氏家族寄予重望的继承人。
但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。
他的叛逆性格的形成不是偶然的。
小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。
一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。
他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。
他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。
家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。
那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。
丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。
在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。
贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。
贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。
在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。
他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。
他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。
我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。
与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。
这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。
同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。
对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。
他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。
”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。
这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。
他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。
读‘贾宝玉和林黛玉的爱情故事’后的读后感
《红楼梦》是一部不完整的小说，现在我们看到的文字，只有前八十回是曹雪芹所写的。
而后面四十回，没有曹雪芹的一个字。
张爱玲说过，人生三恨：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨红楼梦未完。
可见，作为一个《红楼梦》爱好者，没能看到一个完整的红楼故事，是多么遗憾的一件事。
但是，因为《红楼梦》是一部网状叙述展开的小说，很多情节预先伏笔，四处照应，曹雪芹在《红楼梦》一开始，已经完成了整部书的构思。
不同于其他小说，《红楼梦》是曹雪芹历经十年，增删五次创造出来的。
因此一整部大书的情节基调在一开始就定了下来。
作者用行云流水之笔，一步一步的把整个故事真实的展现出来，最终把真个故事的悲剧推向高潮。
因此，让我们现在探寻《红楼梦》后四十回的故事变得有可能。
下面我们尝试通过前八十回留下的伏笔和脂砚斋的批语来对贾宝玉和林黛玉这段爱情进行解析，把曹雪芹笔下的完整宝黛爱情故事展现出来。
根据脂砚斋和畸笏臾的评语，曹雪芹已经初步完成了整部小说的创作。
后半部原稿有“五六稿”在一次眷清时“被借阅者迷失”，其余的稿子被畸笏臾或者他的亲友保存着，后来，他担心再被迷失，再也没有拿出来。
殊不知，他一个人抵挡不住岁月的流逝，八十回后的《红楼梦》就这样同他的名字一起，被遗失在历史长河里了。
根据八十回后的残存的回目，以及曹雪芹前八十回安排好的剧情和脂砚斋评语、畸笏臾评语，我们可以大概了解贾宝玉和林黛玉的整个爱情故事以及结局。
在《红楼梦》伊始，第三回《林黛玉抛父进京都》的故事中，作者早已经安排好了贾宝玉和林黛玉的故事的悲剧色彩。
林黛玉进贾府初识贾宝玉，真是他们前生早已注定好的缘分，贾宝玉第一次见到林黛玉就觉得面善，然而第一次两个冤家一聚头却惹来了摔玉风波。
在贾宝玉心中，自己是浊物，连“神仙似的妹妹”都没有的东西，自己却有，可知它不是好东西，于是要摔了那劳什子。
而林黛玉由于出来乍到、投亲贾府、寄人篱下，她特别细心敏感，处处谨慎留意，缜微体察别人的心思，却被贾宝玉犹如狂风骤雨般的爱慕所震撼了
回到房中，她就暗自淌眼抹泪：险些因为自己而让贾宝玉摔了那“命根子”。
正如脂评所写：“惜其石必惜其人。
其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎
”贾宝玉对林黛玉的爱慕之情是炽热的、直接的，自从见面的第一天起就犹如火山一样爆发出来，奔腾不息。
而林黛玉由于她自身的特殊遭遇，性情多心善感，她出于爱惜宝玉而自责自己，故而将来，她必然爱惜贾宝玉而更不自惜。
对于二玉，袭人有一句话说的最切：“姑娘快休如此，将来只怕比这更奇怪的笑话还有呢。
若为他这种形状，你多心伤感，只怕你还伤感不到呢
”这里，脂评有言“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语”。
在曹雪芹的笔下，林黛玉正由于这种不自惜的行止为贾宝玉怜惜伤痛、思念忧心，最终才“泪尽夭亡”的。
贾宝玉的玉为什么丢了
没有人拿玉，宝玉丢玉是一件象征性的事，玉丢了宝玉就傻了，有点说不清，后来是一个和尚还是道士把它还给了宝玉
红楼梦中贾宝玉的玉，丢在哪了?
依、宝玉丢玉，发生在第九十四回“宴海棠贾母赏花妖 失宝玉通灵知奇祸”。
高鹗续写丢失玉的情节很含糊，实际上是利用虚构幻境完成的，是被携带顽石（通灵宝玉）下凡的一僧一道用神力取走了，并不是真的弄丢。
而宝玉的灵魂已回归青埂峰下，脱离了封建家长势力的控制。
它来的也奇怪，丢的也迷离。
贰、紧跟着失玉后，宝玉就昏聩日甚一日，连人都认不明白，最后被人作弄着娶了薛宝钗，黛玉因对爱情婚姻彻底绝望而离开了人世。
这些都是一种铺垫，暗示着贾家真正的衰败已经开始了。
那块通灵宝玉完成了它的历史使命，因此不再有作用，干脆让它不见，是高鹗的一种结尾处理。
三、这块通灵宝玉，本是女娲补天丢弃不用的一块顽石，在书中起到了神奇的串联道具作用，凡在宝玉反叛不羁的关键时刻，它都会出现一下，或批判他荒诞不经，或捣乱宝黛爱情，最后干脆扼杀了男女主人公的灵魂。
贾宝玉身上的那块玉有什么来头，为什么丢了他们那么紧张
中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随（即后来的）入世，幻化为落胎时口衔的美玉，上有“”四字，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着四字。
”（见第一回）也称“通灵玉”。
“伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下。
”（见第八回） 来历:和通灵宝玉有关的《红楼梦》故事】 第一回 梦幻识通灵 风尘怀闺秀 列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味.待在下将此 来历注明,方使阅者了然不惑. 原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石 三万六千五百零一块. 娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在 此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不 堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧. 一日, 正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑 笑来至峰下, 坐于石边高谈快论.先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中 荣华富贵.此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢 ,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:大师,弟子蠢物,不能见礼了.适闻二位谈那人 世间荣耀繁华,心切慕之.弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必 有补天济世之材,利物济人之德.如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中 , 温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也.二仙师听毕,齐憨笑道:善哉,善 哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔'八个字紧 相连属, 瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的 好.这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四.二仙知不可强制,乃叹道:此 亦静极怂级*,无中生有之数也.既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切 莫后悔. 石道:自然,自然.那僧又道:若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之 处.如此也只好踮脚而已.也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了 此案. 你道好否?石头听了,感谢不尽.那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时 变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿.那僧托于掌上,笑道:形 体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方 妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业 .石头听了,喜不能禁,乃问:不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方? 望乞明示,使弟子不惑.那僧笑道:你且莫问,日后自然明白的.说着,便袖了这石, 同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍. 后来, 又不知过了几世几劫,因有个访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青 埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.乃从头一看,原来就是无 材补天,幻形入世,蒙,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故 事.后面又有一首偈云: 无材可去补苍天,枉入红尘若许年. 此系身前身后事,倩谁记去作奇传?诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历 的一段陈迹故事.其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代 年纪,地舆邦国,却反失落无考. 空空道人遂向石头说道: 石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在 此,意欲问世传奇.据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷 治风俗的善政, 其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之 德能.我纵抄去,恐世人不爱看呢.石头笑答道:我师何太痴耶!若云无朝代可考,今 我师竟假借汉唐等年纪添缀, 又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借 此套者, 反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者, 市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多.历来野史,或讪谤君相,或贬人妻 女, 奸淫凶恶,不可胜数.更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不 可胜数.至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸 潘安, 子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二 人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然.且鬟婢开口即者也之乎,非文 即理.故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个 女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗 熟话,可以喷饭供酒.至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供 人之目而反失其真传者.今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍 闲, 又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事, 也不愿世人称奇道妙, 也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世 去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害 ,腿脚奔忙之苦.再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑 女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿.我师意为何如? 空空道人听如此说, 思忖半晌,将<<石头记>>再检阅一遍,因见上面虽有些指奸 责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆 是称功颂德, 眷眷无穷,实非别书之可比.虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假 拟妄称, 一味淫邀艳约,私订偷盟之可比.因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问 世传奇.从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改<< 石头记>>为<<情僧录>>.东鲁孔梅溪则题曰<<风月宝鉴>>.后因曹雪芹于悼红轩中披 阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰<<金陵十二钗>>.并题一绝云: 满纸荒唐言,一把辛酸泪! 都云作者痴,谁解其中味?
