求家庭私有制和国家的起源读后感不少于1000字
家庭私有制和国家的起源读后感（二）读了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》这本书。
恩格斯从唯物主义历史观的角度探析了人类历史的起源，专业性较强，文字稍显枯燥，尝试很多次都读不下来，今天耐着性子读下来，在阅读中始终从唯物史观视角进行理解，有了许多新的认识。
人类发展至今，文字可考的不过五千年。
关于史前史的著作越来越多，但能从唯物主义历史观的角度分析史前史，恩格斯这本小册子当属经典。
唯物主义总是能自觉地从当时的生产力、生活资料、生产工具等方面来判断、审视人类生存史上每一寸艰难的前进，读后感《家庭私有制和国家的起源读后感》()。
因此，唯物主义者，如作者恩格斯，在文中随处可以发现其对于史前发展的客观评价与崇敬之情。
是的，从最初的语言（蒙昧时代低级阶段主要成就），到以鱼类为食物及火的使用（蒙昧时代中极阶段标志）、再到弓箭的发明（蒙昧时代高级阶段的标志，从制陶术的开始（野蛮时代低级阶段的标志）、到动物的驯养和植物的种植（野蛮时代中级阶段的开始，且由于自然条件的差异，东西两个大陆发展进程开始分化）、再到铁矿石的冶炼、拼音文字的发明及其应用于文献记录（野蛮时代的高级阶段，野蛮时代向文明时代的过渡，仅限于东半球），恩格斯在此根据摩尔根的著作（《古代社会》）中描绘了这幅人类经过蒙昧时代和野蛮时代达到文明时代的开端的发展图景。
而其中蕴含着的最重要的讯息是：它们（以上所有划时代的进步）都是直接从生产中得来的。
不是从天而降，也不是神造，也不仅仅是传说，它们都是先人经历漫长的生存探索和难以想象的艰辛实践才创造出来的。
对，我想强调的是，这是创造，一如我们今天任何一项惊天动地的发明和变革。
甚至，它们对于彼时的史前人类的意义超过了今天多数伟大创新对于我们当代人的意义。
历史没有捷径，生存从来不易，人类从始至终都在做一个命题： To be or not to be.尊重历史，尊重每一位曾经为了生存而奋斗不息的先人，尊重每一次历史的重大突破、人类的小小进步。
本月还尝试读了两本哲学书，一本康德的小册子——《道德形而上学原理》，未读下来；一本托马斯。
阿奎那的《亚里士多德十讲》，正在阅读。
另外，听了一场不错的儒学讲座《儒学的价值系统与当代挑战》。
以上这些读或未读下来的，都使我更加深入地理解了东西方之间思想、文化、价值观以及行为选择的差异，更清晰地感受到人类的发生、发展、走向独特、包容与融合。
总得来说，还是很有价值的。
十一月，除了阅读哲学专业书外，我计划阅读一本与和君第六次大课以及本月跬步阅读小组主题相关的书籍，根据预习书单，暂定《一本书读通金融史》。
阅读时间至少每日抽出一小时，安排在一天闲时尽早的时候，并花半小时回顾、思考、写读书笔记。
不积跬步无以致千里，不积小流无以成江海。
朴素小记，纪念在跬步读书小组十月的成长
家庭，私有制和国家的起源的读后感，不少于1000字
这是一部”头足倒置“的哲学论文，人的本质是精神、人性是不受物欲控制的自由意志，所以”家庭、国家、财产占有、都由精神决定，而不是又反过来由占有制决定。
家庭、私有制和国家的起源800字读后感
昨天终于帮导师校对完了《恩格斯法律思想》中属于我校对的部分，而我当初选择的，是当中的《家庭、私有制与国家起源的部分》。
上学期翻了翻，却没有看完。
恩格斯站在当时他所生活的环境的高度，批判了婚姻中存在的一些问题与现象，并将其归结为资产阶级中婚姻存在的问题。
恩格斯认为，前资本主义社会，根本没有自由婚姻而言，婚姻是随着群婚制向一夫一妻制、母系氏族向父系氏族转变的过程中出现的，是随着男性统治地位的确立而出现的；是丈夫统治下的婚姻，充满着不可调和的内部矛盾。
一方面是一夫一妻制，另一方面是杂混制以及它最极端的形式-卖淫，这是第一个矛盾；同时，在一夫一妻制内部存在着第二种矛盾-即使加以禁止而严惩，但终不能根除的通奸。
恩格斯认为，资产阶级标榜的自由平等的婚姻是虚伪的是由夫妻双方的地位决定的，因此总是衡量利害的婚姻，是不稳定的婚姻，依旧克服不了一夫一妻制的根本矛盾。
针对婚姻总是对利害的衡量这个问题，恩格斯指出，由爱情而结合的婚姻是人的权利，买卖婚姻形式从表面上已不多见，但实际上却在愈来愈大的范围内推行，以至于不仅妇女，连男子都被标上了价签。
这种价格不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定的。
在这种情况下，根本不可能谈到当事人是在自由的条件下缔结的婚姻的；真正的婚姻自由只能表现为双方当事人把相互的倾心爱慕当作他们唯一结合的动机。
因此，恩格斯得出结论，要想消除一夫一妻制中的根本矛盾，只有打破这种经济地位的不平等，时爱情成为唯一衡量婚姻的标准。
那便是人类迈入共产主义社会。
恩格斯所说，拥有很大的合理性，在当时的角度，确实地位的不平等、经济的不对等确实是阻碍婚姻平等自由的一大瓶颈。
因为不平等，导致双方家庭地位的不平等，导致因为金钱的卖淫，导致，双方在结合的时候，不仅要考虑是否爱着对方，更要考虑双方是否能养家糊口，那个人是否值得自己依托。
当经济因素阶级地位因素不再衡量的时候，爱情，确实成为了衡量婚姻的唯一标准。
然而，恩格斯似乎忽略了一件很重要的事，在卖淫中，女方考虑的是经济因素，那么男方呢
男方的动机是什么
更何况，通奸，很多时候，都是打着爱情的幌子，而与金钱无关。
如同亚瑟王中的兰斯洛与王后，如同西方中世纪中那些骑士与贵妇。
在通奸中，更多涉及的，是感情的因素，而扉物质。
更何况，在男女地位平等的今天，妇女经济的弱视地位已经得到了极大的改善，可是，许多婚姻依旧存在着问题。
经济，是制约婚姻的一个非常重要的因素，却不是唯一。
即使以爱情而结合又怎么样
爱情，是脆弱的，异变的，让人妄自嗟呀，让人空劳牵挂。
以爱情之名结合，同样以爱情之名分手。
爱情啊，真的会有永恒不变的爱情么
要么，在日常琐碎日常争吵中消磨殆尽，要么转化为相濡以沫的亲情。
维系婚姻的，也许并不只是爱情。
维系婚姻的，是人性，是一种感情的纽带吧。
一旦纽带断了，婚姻，也就如同断了线的风筝。
爱情，不过是一个美好却飘渺的爱之梦。
的确，恩格斯指出的问题，现在百年后的今天同样存在。
多少婚姻，真正是因为爱情而结合呢
太多的铜臭，参杂进了原本应该圣洁的婚姻。
这种物质的考虑，使得贫穷的人不敢奢望爱情，爱情对于他们来说是一个不能承受之重。
而富有的人，不敢相信爱情。
他们，真的不知，那些漂亮的女孩究竟爱的是他，还是他兜里的钞票。
而家庭中，由于夫妻双方个体能力的差异，许多都会出现双方经济地位的不平等，当然，也就决定了双方的地位。
而现实生活中，由于家庭的因素、由于个体的差异，双方经济地位真正的平等，是很困难的事。
当然并不否认，有许多经济地位大致相同的夫妻。
也许真的只有到了马恩所说的物质资料极大丰富的共产主义社会，才会彻底消除经济对于婚姻的腐蚀吧。
然而，作为一个俗人，我无异贬低金钱，也不敢贬低金钱。
我们是凡人，生活在吵杂的凡世间，如何能不考虑那些经济问题柴米油盐呢
有多少爱情，是像鲁迅笔下的《伤逝》中的子君涓生一样，因为爱情而结合，纯洁的爱情，却在柴米油盐的琐碎中消磨殆尽，只剩下此情可待成追忆呢
恩格斯批判资产阶级婚姻的虚伪性时批判资产阶级认为婚姻是契约的说法，认为资产阶级法律标榜的自由平等的婚姻只是谎言，无视实际生活而假定的平等。
首先，我认为婚姻就是一个契约的说法，无何不可。
也许，婚姻的本源就是契约，契约，是双方主体地位的平等，是双方真实意思表示的一致。
而婚姻，远古时期，在宗教意味浓厚的时候，就是人与神订立的契约，是人与人订立的契约，是神圣的契约。
而契约本身，就是神圣的，无论是西方，还是东方的法律传统中。
契约是神圣的，是不可更改的。
因此西方得出的结论，是婚姻一旦缔结，便不可撤销，也就是不能离婚，这也是恩格斯批判的地方。
而婚礼上流行或者说一直沿袭的一整套充满了宗教神圣意味的仪式，那一整套行为方式，那婚礼的程序与婚礼上的誓言，就是最好的体现。
而形式与实质的矛盾，形式正义与实质正义的矛盾自古就似乎无法调和，为了有一个同意适用的标准，只能用法律假设为前提，以法律规定为原则达到形式的正义，设定所有人法律地位的平等。
而以个案的衡平自由裁量来追求实质正义，弥补正义可能因为个案特殊情况而造成的差异与缺失。
法律，也只能依靠个案衡平来追求实质正义。
如何使一部法律将所有千差万别的生活中错综复杂的实质正义全部考虑衡量规定
很难，甚至说，不可能。
针对中世纪流传下来的不能离婚的禁忌，恩格斯指出，“如果说只是以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。
如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方活对于社会都成为幸事。
这只会使人们省的陷入离婚诉讼的无益的淤泥中。
” 对此，我无意否认离婚的合理性甚至是正当性，因为历史已经选择了婚姻自由的含义理所应当的包含结婚自由与离婚自由。
然而，自由，权利也有界限，那便是不能妨害他人的合法权利和自由。
爱情，也如此。
当爱情成为一种滥觞,爱情,也就不再纯洁,不再神圣,而发生了异化,不再是爱情,而成为了一种伤害,成为了一种以爱情名义为幌子,包着一副爱情糖纸外衣的一种最最返祖最最原始的兽欲,一种放纵.因为,缺乏了爱情中一个至关重要的东西,甚至是核心的因素-责任. 一位好友说过， 有的人经不起诱惑而背叛了自已的家庭，当别人指责他时他说“我和她之间是真爱”，他的话不假也没有错，他这样说并不一定代表他和原来的妻子之间就没有过真爱，只是随着婚姻生话而逐渐消失了，真爱不一定是永恒的。
为什么他会背叛原来的家庭
他这是因为他和妻子、子女之间的亲情抵不过“她”那个含有爱情感觉的诱惑。
所以当他以后再遇见下一个“她”时，他仍然可以真实的说出“我和她之间是真爱”，因为他和上一个“她”的真爱已消失。
我理解他们感情不再时的放开,理解他们的解脱.这种解脱,在某中程度上是合理的.然而,孩子却是无辜的.既然不相爱,既然害怕承担责任,既然不想承担对于孩子的责任,为何还要将孩子带到这个肮脏的人世间?父母们有权利追求自己的幸福,然而他们如何面对那些无辜的孩子?看着那些无辜的可怜的孩子,我的心情无比的沉重.如何让孩子承受家人的分别,承受家人自私的背叛产生的那些负面后果?承受家庭的支离破碎,承受父母的天各一方,承受那些自己本不必作出却不得不做的那些痛苦的监护的选择?承受别人的白眼和闲言碎语?还有这写统统的一切该给自己身体和心灵上永远也无法弥补的伤害?不要说自己很无奈.堡垒总是从内部先被攻破的.问题的产生不再与外部的诱惑,而在于内部自身的问题,应当指责的,是自己的懦弱和无能,是自己没有尽到维护家庭的义务.不要说孩子们无所谓,孩子们很坚强,更不要头也不回义无返顾的冷血的离开.哪个孩子愿意承受这样的一切,这样的痛楚,这人世间一幕幕生离的悲剧?父母可以因为带给了孩子们生命,就可以为所欲为么?既然如此自私,为何还要将孩子们带到这个世上? 难道新的感情真的只会成为旧的感情的绊脚石而非试金石么
我不知道
恩格斯为什么写《家庭、私有制和国家的起源》
1883年马克思与世长辞。
恩格斯立即停下自然辩证法的研究，把主要精力用于整理《资本论》第2卷和第3卷，完成战友的未竞之业。
1885年出版第2卷，1894年出版第3卷。
这两卷《资本沦》的完成，为自己的战友树立了一座庄严宏伟的纪念碑，也为各国无产阶级作出宝贵贡献。
1884年恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》这部重要著作，用唯物史观阐述人类早期发展的历史，分析原始公社制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成过程，揭示了私有制、阶级和国家产生的途径和形式，阐明了国家的实质和国家消亡的历史必然性。
这部著作对研究古代史和马克思主义国家学说具有重大指导意义。
1886年他还写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部名著，系统批判了黑格尔的唯心主义以及费尔巴哈唯物主义的局限性和唯心史观，第一次对哲学的基本问题作了经典概括，提出划分唯物主义和唯心主义的科学标准。
晚年他又在一些重要书信中进一步阐发历史唯物主义基本原理，在肯定经济基础决定上层建筑的同时，强调指出上层建筑的反作用，指出意识形态的相对独立性及其在社会发展中的作用，批判了把唯物主义简单化、庸俗化倾向。
他在逝世前一年还写了一篇重要著作：《法德农民问题》。
文中深刻地论述农民问题和工农联盟问题在无产阶级革命中的重要性。
恩格斯晚年在完成繁重理论工作的同时，还挑起指导国际工人运动的重担。
1889年，在他直接关怀下，各国社会主义政党成立第二国际。
1895年8月5日恩格斯在伦敦病逝。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》里主要持有什么样的观点
下面参考资料有链接，比我自己的理解更深刻，惭愧
如果你需要恩格斯这篇著作的原文，我可以提供电子书。
chm格式的
关于母权制的争议 产生于二十世纪六十年代西方第二波女权运动的马克思主义女权主义，接受了马克思和恩格斯的历史唯物主义方法，但也向传统马克思主义提出了挑战，对恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部被称为马克思列宁主义妇女理论经典作品的观点作出修正和补充。
恩格斯在《起源》中表述了人类物质条件的变化如何影响了他们的家庭关系组织。
按照恩格斯的观点，早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会，在家庭之前存在过一种“毫无限制的性交关系”的原始状态，随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。
恩格斯认为此时妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。
因为妇女劳动对于部落生存是至关重要的，她们生产了绝大多数物品，如衣物、家用物品及工具等。
母系血统制度和母权制是早期对偶社会的特征，妇女拥有政治、社会和经济权力。
妇女的统治地位来源于家庭——原始的生产中心；假如生产的场所改变，她就将失去她的统治地位。
在“新的、社会的动力发生作用”下，“家畜的驯养和畜群的繁 殖，创造了前所未有的财富的来源，并产生了全新的社会关系。
”男子控制了部落的畜群，能“供给非常充裕的乳肉食物。
”在男子劳动领域内出现了剩余产品，形成财富的积累，这就加强了他们在群体中的地位。
”而当世系还是按母权制来确定之时，“固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具。
” 随着家庭外生产胜过家庭内生产，两性间的分工呈现出新的社会意义。
男子劳动和生产变得重要起来，妇女劳动和生产及社会地位随之下降。
“随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图。
”“因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。
”这样一夫一妻就产生了。
恩格斯认为这个转变是非常关键的，因为“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。
”丈夫凭借经济权力来支配新的家庭秩序，恩格斯称“在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
”男性统治根源于是他而不是她掌握财产的事实。
妇女压迫将伴随私有制的解体而终止。
在恩格斯看来，妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。
一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。
”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
因此，恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，以使妇女经济上不再依赖于男子；妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放；第三个先决条件是家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。
”因为在前阶级社会，家务劳动有一种“公共的性质”，而一夫一妻制家庭产生后，“家务的料理…不再涉及社会了。
它变成了一种私人的事务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。
”最终，妇女解放的根本条件是消灭私有制，推翻资本主义制度建立社会主义制度。
恩格斯的上述观点受到了众多马克思主义女权主义者的批判。
凯琳·萨克斯在她《重新解读恩格斯——妇女、生产组织和私有制》一文中，修正了恩格斯《起源》的结论。
她根据最新的民族志发现，认为私有制和阶级的出现不一定是性别压迫的根本条件。
她提出“社会性成人”这一新概念，也就是说，妇女参加社会劳动，成为社会性成人是妇女解放的根本条件。
凯琳·萨克斯的观点反映了西方马克思主义女权主义者对妇女压迫根源问题的探索，具有一定的代表性。
然而，凯琳·萨克斯关于“社会性成人”问题在恩格斯《起源》中已经作为“妇女解放的第一个先决条件”被充分论述过。
事实上，凯琳·萨克斯没有冲破资产阶级女权主义者的思想局限。
首先，凯琳·萨克斯没看到恩格斯的《起源》仅以非常笼统的方式简称“妇女”。
恩格斯认为，在资本主义社会，他的分析主要适用于资产阶级妇女。
对工人阶级妇女来说，情况有着很大不同：“自从大工业迫使妇女走出家庭，进入劳动市场和工厂，而且往往把她 们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中，除了自一夫一妻制出现以来就扎下了根的对妻子的虐待也许还遗留一些以外，男子的统治的最后残余也已失去了任何基础。
”也就是说，资产阶级妇女比工人阶级妇女遭受更多的压迫。
因为进入劳动市场的工人阶级妇女在某种程度上不再依赖于工人阶级男性，而资产阶级妇女没有独立于资产阶级男性。
因此，工人阶级妇女不但没受到本阶级男性压迫，反而与其在推翻资本主义方面享有共同利益，资产阶级女权主义思想很少能吸引她们。
资产阶级妇女更有可能成为女权主义者。
马克思主义认为，工人阶级妇女的阶级地位给了她们较强的洞察社会现实的能力，使她们看到大多数女权主义的观点是统治阶级思想的描述。
女权主义者大都假定一切阶级的妇女在消除男性特权上享有共同利益；由于混淆了阶级差别，她们实为统治阶级服务。
因此，女权主义者必须看到妇女与工人阶级的天然联系。
为了共同、长远的利益，妇女应该联合工人阶级男性进行推翻资本主义的斗争，而不是集中抨击所有男性的表面特权。
其次，凯琳·萨克斯没认识到，只有社会主义才能提供克服所有压迫的物质基础。
社会主义社会中，不再有一个为了自己利益而使压迫永久化的资产阶级存在。
社会主义革命将使工人阶级掌握国家机器，工人阶级在组织生产、生产什么、生产过程及产品如何分配上起主要作用。
恩格斯看到，妇女在负担家务劳动的同时又要充分参与公共生产是十分困难的，她们不得不在完成家务工作和参加社会生产这两者之间进行选择。
解决这个问题的办法是使家务劳动社会化。
家庭是人们生儿育女，满足食物、住房、休养等直接需要的场所。
如果这些职责总体上由社会来承担，家庭内的关系将发生转变，家庭内男性统治的基础将会消失，而妇女将成为这场转变中的主要受益者。
妇女不再被迫因经济原因而结婚或维持一个不满意的婚姻。
社会主义为配偶双方真正自由、平等关系的建立提供一个物质基础。
正如恩格斯所说：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。
到那时候，除了互相爱慕以外，就再也不会有别的动机了。
” 与凯琳·萨克斯不同，大多数马克思主义女权主义者都承认恩格斯《起源》对论述家庭和财产关系的贡献，但是她们也认为其有不充分之处，这主要包括以下两方面。
首先，恩格斯《起源》没从人类自身的再生产的角度去分析妇女解放。
在《起源》一开始，恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。
”但是恩格斯后来没有对这个观点作进一步阐发。
关于再生产方式的讨论常见于一些马克思主义女权主义者的著作中。
1966年朱丽叶·米切尔（Juliet mitchell ）发表了《妇女：最漫长的革命》一文，首次从理论上批评了马克思主义经典著作中妇女理论。
她指出，在《起源》中，“对于妇女地位的讨论与对于家庭的讨论是相互脱离的，或者，前者只是后者的补充，而家庭则仅仅被视作私有制的前提。
”至七十年代，盖尔·卢宾（Gayle Rubin）在她的《女人交易》中指出：“在恩格斯的书里，‘物质生活的第二个方面’的概念总是趋向于消失在幕后，或是被合并在惯常的‘物质生活’概念里。
”简·弗拉克斯（Jane Flax 1981）也持有类似观点，认为恩格斯一开始强调了生活的再生产，然而他很快地改变了方向去分析生活的生产，并把它作为理解阶级斗争和历史发展的主要方法。
著名马克思主义女权主义者阿莉森·杰格尔在认为，马克思主义理论主要集中在生产上，它确定资本主义社会的家务劳动是存在于生产之外的。
而家务劳动又是再生产即人类劳动力的再生产。
综上所述，马克思主义女权主义认为， 恩格斯的矛盾在于他既承认人类自身的再生产的重要性，却又彻底地把它纳入生产及与生产有关的范畴的分析之下。
马克思主义女权主义主张，研究妇女压迫，必须同时涉及性的和物质经济的条件，如果人们要理解压迫而不是仅理解经济剥削，因为压迫并不等于剥削。
其次，恩格斯《起源》从未讨论过性别分工的起源问题。
简·弗拉克斯认为，比恩格斯轻视人类自身的再生产因素更今人沮丧的是恩格斯相信有一种最初的性别分工。
恩格斯没有解释它产生的原因，而声称早期人类社会也存在性别分工，妇女照着孩子并操持家务，而男子打猎成为主要食物的提供者，并负责生产性劳动。
马克思主义女权主义者指出，早在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯就假定性别分工起源于“性行为方面的分工”，它是“自发地”或“自然地”产生的分工。
然而，阿莉森 ·杰格尔说：“如果我们严肃地对待以上观点，它暗示出，无论社会如何消灭分工，只要性行为的分工继续存在，分工总是可能重新出现。
” 阿莉森·杰格尔进一步具体分析：事实的、逻辑的漏洞，未经证实的假设等。
比如，当代人类学最新资料质疑恩格斯的关于以母权制为特征的早期人类社会的假设；质疑恩格斯的性别分工存在于人类社会早期并且在整个人类历史中几乎没有变化的假设。
如果这些假设成立，恩格斯就需要解释：为什么妇女最终没有统治男人
毕竟财富的积累为妇女提供了与男子同样获取生活资料的可能性。
如果财产由氏族占有而氏族是母权制的，为什么在向阶级社会转变时，男子成为了牲畜和奴隶的拥有者
如果妇女是族长，为什么她们没有占有新的生产资料
为什么是妇女要负责某些工作而男子又负责另外的工作
所有这些问题都削弱了恩格斯的观点。
不过可以说，妇女在前阶级社会没有被有组织地剥削和奴役，这一剥削和压迫是随着阶级社会的出现而形成；在此意义上，杰格尔认为恩格斯的阐述是正确的。
从以上的分析可以看出，恩格斯的具体论点已被马克思主义女权主义者所怀疑。
但是，他的一般的思想倾向性对研究妇女地位的人们具有启发意义。
因为马克思本人没有着手对资本主义社会妇女地位进行全面调查研究。
因此，恩格斯的《起源》被传统社会主义者当作分析妇女压迫现象的经典理论而接受下来。
红楼中，林黛玉到底怎么评价，我看了怎么感觉她有点作死呢
兄弟，你这个问题问的太大了。
很难回答啊。
我转发一篇评价较高的的关于林黛玉形象的论文给你看看吧。
希望能对你有所帮助《浅析《红楼梦》中的林黛玉形象 》李 洁 02 秋汉语言文学（本科） 论文摘要： 《红楼梦》是一部流传最广、意义最深远且文学价值也是最高的章回小说之一。
书中，作者对女儿之美的敬爱与歌颂是这部名著的一大特色。
本文聚焦“金陵十二钗”之一的林黛玉形象进行分析，力图从黛玉的“外貌、性格、爱情”三方面挖掘她自身所散发的艺术魅力。
林黛玉的外貌。
作者对黛玉的外在美描写并没有花费太多的笔墨，但却给人留下了深刻的印象，黛玉——一个美貌出众，清新脱俗的女子跃然纸上。
林黛玉的性格。
曹雪芹笔下的林黛玉形象有血有肉，文中的她纯真率直、实话实说；心地善良、待人真诚；文中的她又时而多疑、小性、爱发脾气，总之她是一个立体的形象。
林黛玉的爱情。
黛玉与宝玉的恋爱是全文中的经典恋情，黛玉用眼泪去浇灌爱的花朵，无奈的是眼泪并没有挽回他们的婚姻。
本段通过两个方面分析宝黛二人爱情破灭的主要原因。
曹雪芹的一部《红楼梦》不知倾倒了多少代人，这是一部流传最广、意义最深远且文学价值也是最高的章回小说之一。
作者将他一生辛酸的血泪史，将他的生活中所发生的事情和感受，借作品中这一虚拟贾府的兴荣衰败折射出来。
在这样一个大观园里，上演着人间百态，其中的悲欢离合、喜怒哀乐都像是发生在我们身边，让我这样的初级红迷如痴如醉。
不管你有怎样的生活经历、兴趣爱好，只要你愿意去读，便可以享受到其中不同层次的艺术魅力。
书中作者对女儿之美的敬爱与歌颂是这部名著的一大特色，在百花争艳的女儿国大观园里，有着妩媚丰美的薜宝钗，有直爽天真的史湘云，有文采精华的贾探春，有才貌不亚于其姐的宝琴等等众多人物。
曹雪芹笔下的女儿个个如花似玉，他毫不吝惜地赞扬她们每一个人身上的美好品质，休凉着她们的不足与过失，最终发出“女儿是水做的骨肉”这一千古绝唱。
曹雪芹这位“造物主”，也只将“精华灵秀”钟情于女儿，并特别多地钟于林黛玉这一角色。
黛玉，小说中的女主角，“金陵十二钗”之一，贾母的外孙女，林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，也是他毕生难忘的恋人。
这是一位集美貌、灵性，才华于一身，纯真率直又敏感多思的女子。
她是曹雪芹在《红楼梦》中精心塑造的典型人物之一，许多年来，黛玉身上所散发的魅力折服了很多读者。
为什么这么多人挚爱林黛玉，挚爱这位身体不好，脾气不好的侯们千金小姐呢
到底她的身上有什么可贵之处，吸引那么多人为她笑，为她哭，为她狂。
基于这些问题的思考，本文从“外貌、性格、爱情”三个方面浅析这一人物形象，试图找到问题的答案。
一、林黛玉的外貌： 黛玉是小说中最有思想，最清醒的一位。
笛卡尔说：“我思故我在
”此处的“我”当然不区分男女性别，但事实上真正有思想的女人从来就不多。
更有哗众取宠者说什么“漂亮的女人没思想，有思想的女人不漂亮”未必，不过凭心而论，在有思想的女人中，不漂亮的比漂亮的要来得多，而我们这位“造物主”，将这为数不多的可能性统统给了他笔下的林黛玉。
在通篇《红楼梦》中，作者对林黛玉的外在美描写并没有花费太多的墨水。
然而，就是那不经意的描写却给人留下了极其深刻的美丽印象。
我们可以从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之精华，复得甘露滋养，脱了草本之脱换得人形。
”这些词句中体会到“仙草化身”的一种超凡脱俗的清秀非凡之美，作者虽没有直接描述黛玉的美，但相信在读者心中早已对这“仙草修成的女休”心仪已久了
就连雨村也说：“我这女学生言语举止另是一样，不与凡女子相同，度其母不凡，故生此女，今知为荣府之外孙，又不足罕矣
” 我们再看黛玉居住的潇湘馆，“一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的甬路。
”“金陵十二钗”中唯有黛玉的住处有竹相伴。
竹子，在中国传统文化当中，表示着文人的刚直不阿，有节气、有骨气，这也预示着这名封建弱女子的不凡。
走进潇湘馆看一看，“窗下案上设着笔砚，书架上放着满满的书。
”粉香和脂香被这满屋子的墨香和书香代替，难怪刘老老道：“这必定是那一位哥儿的书房了”，“那里像个小姐的绣房
竟比那上等的书房还好呢
”这样的潇湘馆也只有超凡脱俗的林黛玉居住最为适合了。
在读者初见黛玉时，作者也没有大手笔从头到脚的直接描写，而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来突出黛玉的美丽。
心直口快的凤姐一见她便惊叹：“天下竟有这样标致的人儿
我今日算看见了
”这话虽没有直接写黛玉的美丽。
却给读者在心里留下了一个“绝美”的形象，一句“竟有这样标致的人儿
”给人留下了无限的想象空间。
我们再从宝玉的眼来看黛玉的形象： “两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。
”作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来，又借宝玉的口给她取名“颦颦”，更显得黛玉楚楚动人，一个“神仙似的妹妹”已跃然纸上，宝玉因这样一个神仙妹妹没有和自己一样的“通灵宝玉”。
将其怒而掷之，清新脱俗的女子谁不喜欢呢
黛玉超群出众的天生丽质是大家有目共睹的，同样，她的内涵更不能忽视。
二、林黛玉的性格： 1、多疑、小性、爱生气 一直以来，人们都习惯性的将多疑、小性、爱生气，目无下尘等等这样的评价用于黛玉。
看第八回“探宝钗黛玉半含酸”：“一语未了，忽听外面人说：‘林姑娘来了。
’话犹未了，黛玉已摇摇摆摆的进来，一见宝玉，便笑道：‘哎哟
我来的不巧了。
’宝玉等忙起身让坐，宝钗笑道：‘这话怎么说
’黛玉道：‘早知他来，我就不来了。
’宝钗道：‘这是什么意思
’黛玉道：‘什么意思呢：来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来，明儿我来，间错开了来，岂不是天天有人来呢
也不至于太冷落，也不至太热闹。
姐姐有什么不解的呢
’” 富有的皇商家的小姐薜宝钗容貌美丽、温柔大方，赢得了贾府上下的一片称赞，鲜明地表现了宝钗在婚姻问题上的绝对优势，这无疑让黛玉那原本就不松的心弦绷得更紧了。
所以不安的她赶到梨香院，当她看见宝玉和宝钗在一起时，心里是不高兴的。
她本能找宝玉泄气，可又不好直说，到底是大家闺秀，用了一个较为含蓄的表达方法，让宝玉也明白是在说他，宝钗问起来，她给的回答也可以自圆其说。
都说爱情是自私的，不要说黛玉多疑小气，如果换了别人也会有这样的心理反映，至于是否处理的比她好就不得而知了。
再看第十七回： “少时黛人倒了茶来，见身边佩物一件不存，因笑道：‘带的东西必又是那起没脸的东西们解了去了。
’黛玉听说，走过来一瞧，果然一件没有，因向宝玉道：‘我给你的那人荷包也给他们了
你明儿再想我的东西，可就不能够了
’” 这事还得从“大观园试题对额”说起，宝玉得以大展其才，贾政的小厮们上来闹着玩，将宝玉身上的佩物一起解了去讨赏。
黛玉以为她送给宝玉的荷包也被人拿走了，所以生气。
也许有人会不理解：这幸好是一场误会，就算是真给别人拿走了，宝玉身上的佩物又不差一个小小的荷包，谁都不闹不气的，偏偏黛玉生气，不是她爱生气是什么。
依我看，一个最后可以将自己的情敌当成好姐妹的女子，气量是不会小的，她对情故都可以坦露心扉，姐妹相称，却唯独不放过一个小小的荷包，这其中必有原因。
我个人认为归根结底，便是一个“情”字，除了宝玉，她还送给别人亲手做的小饰品吗
没有，只是宝玉一人。
虽然荷包谈不上什么定情信物，可我们按照常理分析，黛玉有可能是借荷包来试探宝玉。
荷包虽小，情意深重。
如果宝玉真将黛玉看来如此贵重的试情之物随便送给他人的话，那么黛玉有充分的理由生气，气宝玉，也气自己。
“你连我送的东西都不在乎，对我的人也就更不在乎了
” 多疑、小性、爱生气，这些在黛玉这一角色中多有体现。
可我们看问题不能只看表面，更不能用一种世俗的眼光去点评经典名著中的人物形象，这对这个人物角色分析本身是不客观，对作者也是不尊重。
我们说，分析人物要将人物和当时的环境相联系。
让我们看看黛玉的生活环境。
她是独身女，聪明可爱，是父母的掌上明珠，她原来的生活非常幸福，但她的幸福生活到她母亲病逝后就结束了。
父亲认为女儿在外祖母身旁能有个照应，即使黛玉不愿意去，仍安排她住进了与众不同的贾府。
小小年纪，单身外出，又寄人篱下，那种害怕、孤单、紧张的心情可想而知。
再加上贾府又是一个与众不同的仕宦家族，处事要小心，她时刻以“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路”来要求自己。
在这种压力下，她的这种复杂矛盾的个性也就形成了。
2、纯真率直、实话实说 在那么一个尔虞我诈、勾心斗角的荣国府里，每天都发生着“坐山观虎斗”、“借刀杀人”、“推倒油瓶儿不扶”的事情。
小姐探春说得好“咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个都像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你。
”在森严等级制及家长制的控制下，能保持一片纯真之情、玉洁之心的恐怕要数黛玉最能代表了。
第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”： “香菱因笑道：‘我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了。
’黛玉笑道：‘既要作诗，你就拜我作师。
我虽不通，大略也还教得起你。
’香菱笑道：‘果然这样，我就拜你作师，你可不许腻烦的。
’黛玉道：‘什么难事，也值得去学
不过是起、承、转、合、当中承、转是两副对子，平声的对仄声，虚的对实的，实的对虚的。
若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。
’” “‘你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律一百首细心揣摩透熟了，然后再读一百二十首老杜的七言律……’”香菱是个十分可爱的姑娘，无奈被无情的命运玩弄股掌之中，一段学诗的日子，也便是她唯一的阳光明媚的生活了。
这里有个问题值得推敲。
宝钗让香菱给她做伴，这么一来，香菱每天都可以和宝钗见面。
我们都知道，宝钗的才学不在黛玉之下，为什么香菱没有拜宝钗为师呢
原来很简单，当她怀着激动的心情向宝钗说出心中所想时，宝钗不但没有支持，反而给她泼冷水，讥笑她是“得陇望蜀”，“你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了。
”香菱为做诗着了迷，乃至“茶饭无心，坐卧不定”在宝钗看来可笑透顶，与她相比较，黛玉对香菱的态度就显得可亲可近，随和多了。
香菱来到潇湘馆，将她的这一迫切想法告诉黛玉，黛玉立刻以诚相待。
她给香菱讲解诗的作法和要求，并将自己的诗集本借给香菱“你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首，不明白的问你姑娘，或者遇见我，我讲与你就是了。
”此外，她还耐心地批改香菱的习作，堪称“诲人不倦”。
习作中好的地方给予肯定，不足之处当场指出，好就是好，不好就是不好，她可不会像宝钗评香菱的诗那样，说话说半截“这个不好，不是这个做法。
你别害臊，只管拿了给他瞧去，看他怎么说。
”黛玉的纯真透明如一泓清泉，有这样一位老师，香菱当然愿意请教了
黛玉的才华在大观园里是有目共睹的，她是个不折不扣的才女，一个诗化了的才女。
这和她的家世，是有关系的，父亲是前科探花，母亲是侯们千金，黛玉自幼充养子，受到过极好的文化教养。
在元妃省亲宝玉做诗，宝玉眼看就要江郎才尽之时，黛玉略一思索，便欣然替他作了首《杏帘在望》向元妃交了作业。
没想到这道诗竟成了宝玉所做四首诗之冠，深得元妃赞赏。
诗一直陪伴着她，她也用诗来发泄和悲愤，用诗去抒发欢乐和爱情。
诗让她拥有与众不同的迷人气质，如果没有诗，黛玉也将是不完整的。
这里，我们仍可以从做诗中看到黛玉的纯真率直。
第七十六回，黛玉和湘云在凹晶馆赏月，两个女孩子无拘无束的即景联诗。
沉浸在创作冲动中的她已忘了自己孤苦伶仃的处境，她的兴致极好，神采飞扬，每每张口先笑。
当湘云对了一句好诗，她便真诚的回应“好对
比我的却好。
”对到忘情之处是“又叫好又跺足”这些夸张的举动正是黛玉纯真可爱的真情自然流露。
当她集中思维，全力以赴对出“冷月葬诗魂”的好诗句，湘云拍手称赞时，黛玉也十分自然坦率的笑道“不如此，如何压倒你
只为用工在这一句了。
”总之，在黛玉的生活里找不到半点虚假成分。
如果将那位人见人爱，懂得为人处事的薜宝钗作为圆滑的代表，假的象征，那么黛玉便是真的化身了
3、心地善良、待人真诚黛玉的善良，我们可以从她与宝钗之间的相处便能了解。
起初黛玉对宝钗是存有敌意的，因为她们都爱上了同一个男人，更何况那“脸若银盆，眼同水杏；唇不点而含丹，眉不画而横翠。
”十分妩媚的宝姐姐在才貌方面与黛玉不相上下，再加上宝钗又有黛玉最为忌讳的“金锁”，更是让黛玉心存警惕。
如第二十九回的金麒麟事件： “贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，笑道：‘这件东西，好象是我看见了家的孩子也带着一个的。
’宝钗笑道：‘史大妹妹有一个，比这个小些。
’宝玉道：‘他这么往我们家去住着，我也没看见。
’探春笑道：‘宝姐姐有心，不管什么他都记得。
’黛玉冷笑道：‘他在别的上头心还有限，惟有这些人带的东西上，她才是留心呢。
’”这样的例子还有很多，只需宝玉、黛玉、宝钗三人在一起，黛玉便会找机会打趣对方，不是宝玉便是宝钗。
可这两名女子的关系越往后相处越好，直到最后像姐妹一般，就连宝玉也感到吃惊，这全在于宝钗对黛玉的略表关怀，善用心计的宝钗分二步实现她的计划。
书中第四十二回，黛玉在行酒令时，一时不甚将《牡丹亭》、《西厢记》中的“良辰美景奈何天”脱口而出，被宝钗记下，闹着玩的要审她，将个黛玉羞的“满脸飞红，满口央告”。
宝钗见时机已成熟，便不往下问，款款的告诉她道：“你当我是谁
我也是个淘气的。
诸如这些《西厢》、《琵琶》以及《元人百种》无所不有。
”聪明的宝钗找到两人的共同爱好，一下拉近了二人的距离，逐渐瓦解黛玉对她的敌意。
再以一种长者的口吻规劝黛玉“咱们女孩儿不认字的倒好。
”可怜的黛玉顿时感受到亲人抚爱般的温馨感，虽说她在荣国府里一直有外祖母的疼爱，可外祖母身边的人毕竟太多，与人交际又不是她的强项，要让黛玉挤入那是非，也是不可能的事。
再说黛玉姓林，不姓贾，这样细致入微的话怎么着也用不到贾母来说，所以黛玉平日里很难听到这样暖人心的话。
不仅如此，宝钗还仔细分析了她的病，认认真真提供了进补的方法。
心地善良的黛玉不由感叹起来，她说“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你有心藏奸。
从前日你说看杂书不好，劝我那些好话，竟大感谢你。
往日竟是我错了，实在误到如今。
”，“怪不得云丫头说你好。
我往日见他赞你，我还不受用。
昨儿我亲自经过，才知道了。
比如你说了那个，我再不轻放你的，你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。
若不是前日看出来，今日这话，再不对你说。
” 别人的几句软话，几两燕窝便滋润了黛玉的心田，她将平时里对宝钗的陈见一一推翻，一枝烛光般的温暖竟化开了她心头的薄冰。
尽管两人在平日里为情所累而有些磨擦，而至后来待宝钗“竟更比他人好十倍”，还把宝钗让她“每日吃上等燕窝一两以滋阴补气”当作是宝钗对她的体贴。
这些我们在感叹黛玉的痴情之余，更欣赏她内心的天真善良。
此外，我们还可以从前面所提到的她教香菱作诗以及她的葬花之举中同样可以看出她内心的善良。
曹雪芹笔下的林黛玉形象是有血有肉，一个立体的形象。
文中的她美貌出众、清新脱俗；文中的她纯真率直、实话实说、心地善良、待人真诚；文中的她又时而多疑、小性、爱生气，作者立求在人物的塑造上驱于完美。
他没有忘记，从古至今，爱情是永恒的主题。
女子可以没有沉鱼落雁的美貌，可以不用才思敏捷，但一定不能没有爱情，尤其是有思想的女人，她们更懂得感情。
三、林黛玉的爱情： 黛玉与宝玉的恋爱，是全文中的经典恋情，从二人的初次见面感觉便非同一般。
一个心中想到“好生奇怪，倒象在那里见过的，何等眼熟。
”一个笑道“这个妹妹我曾见到的。
”二人这“远别重逢”似的感觉注定了他们之间要有一场惊天动地的爱情即将发生。
更何况黛玉那孤独无依的生存状态为她的爱情提供了理想的场所和心境。
她没有父母的指教监护，黛玉可以与宝玉忘形的亲呢，相对自由地发展他们心中的爱情，这微妙细腻的感情一直缠绕着他们。
在第十九回“意绵绵静日玉生香”的场景里，让我们充分感受到宝黛之间的亲呢无忌。
两小无猜的一双小儿女，脸对脸地躺在床上说那小耗子的故事。
宝玉巧妙的借小耗子的嘴称赞他爱慕的小表妹是“最标致美貌的一位小姐”却又是一个“极小极弱的小耗子”听的黛玉翻身爬起来，又笑又拧，好不热闹，二人的爱充满了无邪的天真。
秋窗风雨夕宝玉挑灯而至，临别时，刚刚披裳戴笠的出去了，又翻身进来，问道：“你想吃什么呢
你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白
”他经常刚下台阶，又复翻身回来，几个重复地问着：“你夜咳嗽几次
醒几遍
”这种繁琐重复的语言不仅黛玉听懂里面所包含的不寻常的爱，连读者也能从中体会到那不同的份量。
第三十四回，晴雯把宝玉的旧手帕放下后，冰雪聪明的黛玉马上就体会出宝玉赠绢的意思。
有人认为作者在写宝玉赠帕情节与明代冯梦龙所编《山歌》中的一首歌词有关。
歌曰：“不写情词不写诗，一方素巾寄心知，知心拿了颠倒看，横也丝（谐音“思”）来竖也丝，这般心事有谁知
”。
我个人认同这种解释，黛玉领会其意，便提笔在帕上写了三首诗，第一首有泪，第二首有泪，第三首仍有泪，她要用眼泪去浇灌爱的花朵。
遗憾的是，眼泪并没有挽回她与宝玉的婚姻，像其它作品一样，如此美丽，圣洁的爱情之爱被无情的蹂孽，最终枯萎调谢。
没有成功的主要原因我想来自两个方面，首先是他们心中所向往的爱情是一种建立在相互了解的基础上，这与当时的封建社会的婚姻制度相矛盾。
“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会。
”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）贾母与王夫人处心积虑策划了一场骗局，硬是把薜宝钗嫁给宝玉，无非是为了使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于扩大自己的政治势力，一旦到了维护自己利益的关键处，贾母即使将自己的命根子，心肝宝贝置于死地也在所不惜。
第二十五回，凤姐借吃茶说笑话，赤裸裸地将黛玉和宝玉放在一起比较出来：“你给我们家作了媳妇还亏你么
”“你瞧瞧人物儿配不上
门第儿配不上
根基儿家私儿配不上
哪一点玷辱你
”这分明是从各方面拉开两个人的差距门第、根基家私这些个法砝顿时使宝黛的爱情天平失去了平衡。
黛玉的才华学识，在以贾母为首的封建家长眼里，又值得了多少，他们需要的是门当户对，这一条黛玉就通不过。
其次，宝玉是一个精神叛逆的典型，作为大观园里的富贵闲人，他自然有许多公子哥儿的习性，在他身上深深打着贵族地主阶级的烙印。
但是，他同贾琏、薜蟠之流相比，确实别是一样的性情，他不走所谓读书应举，出任做官，立身扬志，光宗耀祖的所谓正道。
反而攻击那些热中于功名利禄，仕途经济的人，骂薜宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混帐话”，更是做出翻案的文章“天地间灵淑之气，只钟与女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而以。
”他甚至怨恨自己“为什么生在侯们之家
绫锦纱罗池不过衰了我这枯株朽木；羊羔美酒，只不过填了我这类窟泥沟，富贵二字，真正把人荼毒了
”这些思想与行为和封建正统观念是相对而立的，而黛玉和宝玉的思想可以说是一脉相承，她从来不认为宝玉说的是混帐话，也从来不说宝玉所讨厌听到的混帐话，她认宝玉为知己，他们的爱情也是建立在这种共同的叛逆精神基础上的。
因此贾母是不会成全他们的，她还希望宝玉身边有一个能将他引入正途的人，很显然，林黛玉不是。
多少年来，黛玉那无力表达自己要求时，拿着绢子，指着箱子，喘成一处也说不出话来，只得闭了眼的形象。
还有黛玉那接到诗帕，瞧也不瞧，挣扎着伸出另一只手来，狠命地撕那绢子，却只有打颤的分儿，那令人心酸的样子是如此强烈震憾，弥留的黛玉决意不给负心的宝玉和冷酷的世界留下任何一点儿属于自己的东西。
最终，她完成了最后的反抗，痴情的黛玉在莫大的遗恨中熄灭了自己的爱情之火，凄然离去。
这便是曹雪芹笔下命运多难的凄美形象，在黛玉的身上有很多优点，最为可贵的便是她的率直和真诚。
其实任何事物都是一把双刃剑，从另一个角度来看，优点也会是缺点。
正因为她的率直，说话直来直去，才会在不经意间得罪了人；也正是因为她的率直，也就注定她不可能像王熙风、薜宝钗那样的八面玲珑、圆滑世故。
林黛玉可能是个神仙，可望而不可及。
“黛玉的悲剧是性格悲剧、时代悲剧、社会悲剧，它产生着巨大的反封建力量，林姑娘虽然死了，但她的形象却在读者的心中形成了思想感情的沉淀，时间愈久，停蓄愈厚，魅力愈大
以致林黛玉已成为一种世界性共名。
” 总而言之，曹雪芹在黛玉身上倾注了所有的爱心，他既没有把她写成完人，也没有夸大她的缺点，我想这可能是为什么《红楼梦》中的人物描写都给人真实感的原因吧
今天我关注黛玉，今后我将会继续关注下去。
黛玉是真实而又虚幻的，她是我们的一个理想，她代表我们心底的某种呼声，那个在我们心灵深处时时会响起的一个声音。
若不是，我们又怎么会在这样一个《红楼梦》的世界里邂逅的一个黛玉，找到了这样一条回家的路。
马克思主义经典著作有哪几部
马克思主义经典著作有以下几德意志意识形态（1845年-1846年与恩格斯合著）费尔巴哈的提1845年）哲学的贫困（1847年）雇佣劳动与资本（(1847年）关于自由贸易的演说（1848年）共产党宣言（1848年）路易·波拿巴的雾月十八日（1852年）政治经济学批判（1857年）政治经济学批判（1859年）资本论（1867年）法兰西内战（1871年）哥达纲领批判（1875年）反杜林论（1878年）家庭、私有制和国家的起源（1884年）人民出版社已经出版了中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译的《马克思恩格斯全集》，其中收录了马克思以及恩格斯的绝大部分著作，并且于1972年出版了《马克思恩格斯选集》，对1972年版《马克思恩格斯选集》修订后出版了1995年版《马克思恩格斯选集》，收录的马克思恩格斯主要经典著作。
摩尔根《古代社会》
这三个时代划分大体上是以人类生产力技术水平为界限的。
蒙昧，野蛮和文明并不是对人类品格或者个性的描述，作者是从整个人种，地理和历史学的角度探索人类文明发展来命名的，然后这三个词是翻译过来的，其中蒙昧时代不是直译。
1877年，摩尔根发表了他的主要著作《古代社会》，在先前研究的基础上，全面地提出了社会进化的理论，阐述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，说明人类社会从低级阶段向高级阶段发展,从原始社会发展到阶级社会，并将随着资本主义制度的灭亡而揭开社会的下一个更高的阶段。
他通过研究印第安人和世界其他地区的部落及希腊、罗马等古代民族史，揭示了氏族的本质和氏族制度存在的普遍性，证明母系制先于父系制，说明氏族制度发展的结果必然产生它本身的对立物──政治社会即国家。
【蒙昧时代】stage of savagery 这个直译过来是奴隶社会，但它不是历史上的那个奴隶制社会的意思。
这里的翻译不是愚昧，是蒙昧，带有开端和启蒙的意味。
新石器时代以前就是这个时代，也就是公元八千年以前的时期，包括古猿人时代。
人类社会发展的一个阶段。
美国民族学家L.H.摩尔根在《古代社会》一书中首次使用。
他根据“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。
蒙昧时代始于人类的幼稚时期，终于陶器的使用。
可分为低级、中级、高级3个阶段。
【低级阶段】终于食用鱼类和用火，以采集野生植物为生，分节语出现； “分节语”是人类语言的共同属性，也是人类语言区别于动物叫声的本质特性。
人类社会蒙昧时代的低级阶段终于食用鱼类和用火，以采集野生植物为生，出现了分节语。
人类物质生产的进步总是伴随着思维的进步，二者互为因果，相辅相成。
而思维又是借助语言进行的。
因此人类的思维和分节语是同时产生并同步发展的。
自从人类有意识地打制石器时起，就具备了最简单的概念意识，实现了向人类思维的过渡。
随之产生了传递有关概念的最简单的语言形式，即声音信号。
最初的语言只是简单的音节。
此外，手语和某些动作、表情也是早期猿人传递信息的辅助手段。
后来，单音节的语言已不能满足人类在劳动和日常生活中相互交流的需要，于是分节语便适时产生了。
人类发音器官的进化为这种新的语言形式准备了条件。
【中级阶段】终于弓箭的发明； 【高级阶段】终于陶器的发明和使用。
摩尔根认为蒙昧时代的主要成就是分节语的形成、家族和氏族组织的建立。
【野蛮时代】 stage of barbarism 野蛮时代基本上是原始【氏族社会】成长，发展，直到它鼎盛的时期。
它又分为低级、中级、高级三个阶段。
低级阶段指新石器时代，中级阶段属于青铜器时代，高级阶段属于铁器时代。
野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动来增加天然产物生产的时期。
人们能够磨制比较精细的石器，有了制陶术，学会了金属的炼制。
人类开始游牧生活和大规模的田间耕作。
此时私有制度一步发展，并且向阶级社会过渡。
【新石器时代】（Neolithic Period），在考古学上是石器时代的最后一个阶段。
始于距今8 000年前的人类原始(母系)氏族的繁荣时期。
以磨制的石斧、石锛、石凿和石铲，琢制的磨盘和打制的石锤、石片、石器为主要工具。
这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。
这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。
年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。
也有游戏为此名。
【青铜器时代】，考古学分期法的一个时期，指主要以青铜为材料制造工具、用具、武器的人类物质文化发展阶段，处于新石器时代和铁器时代之间。
是继金石并用时代之又一个历史时期。
爱琴海南端各岛屿在基克拉泽斯文化时进入青铜时代，约在公元前3500年左右。
克里特岛在米诺斯文明时期进入青铜时代，在公元前第2千年建立了奴隶制国家。
公元前1600年后，迈锡尼文明兴起，在这时的贵族宫室和陵墓中发现了大量的装饰豪华的青铜武器和金、银、铜器皿。
【铁器时代】，约始于公元前1 400年人类开始锻造铁器制造工具，促进了社会生产力的发展。
人们最早知道的铁是陨石中的铁，古代埃及人称之为神物。
在很久以前，人们就曾用这种天然铁制作过刀刃和饰物，这是人类使用铁的最早情况。
地球上的天然铁是少见的，所以铁的冶炼和铁器的制造经历了一个很长的时期。
当人们在冶炼青铜的基础上逐渐掌握了冶炼铁的技术之后，铁器时代就到来了。
【文明时代】 进入这个时代，人类有了家庭，私有制，现代国家的起源也从此时起（详见恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》）。
由于文字的发明和应用于文献纪录而过渡到文明时代。
这是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。
文明时代的第一种社会形式是【奴隶制】，继之而来的是【封建主义制度】和【资本主义制度】。
文明时代的这三种社会形式所共有的特点是： ①都建立在人剥削人、人奴役人的基础上，并以生产资料的私有制为其共同的基础。
②存在和发展着不同程度的商品货币经济。
商品货币经济的存在和发展，有其内在的、不以人们的意志为转移的客观规律。
人们在客观规律的面前是不自由的。
③国家的统治。
原来曾经是社会公仆的社会组织已变成了阶级压迫和阶级统治的工具。
古罗马原是公元前8世纪在意大利半岛上形成的一个奴隶制小城邦。
从公元前6世纪开始，经过几百年的征战扩张，成为横跨欧、亚、非三洲的大帝国。
至公元395年，罗马帝国分为东西两部。
公元476年，西罗马灭亡，从此，西欧奴隶制终结，开始进入封建社会。
我们现代的第一批欧洲国家制度，是在1100-1600年期间法国和英国形成的，正是这些制度的发展，才使得欧洲国家能够拥有用于组织、控制大规模人群的强有力的国家机器。
社会主义社会以前的所谓文明时代，只是就生产技能等的发展而言,就社会性质说,实际上是既不文明、又不自由、也不道德的时代。
因之，它必将被真正文明、自由和道德高尚的社会主义和共产主义时代所代替。
这是人类历史由低级向高级发展的必然。
