观伟大历程有感,变化就在我们身边写一篇观后感
伟人和他开创的时代——观《伟大的历程》有感《伟大的历程》一部回顾中国改革开放三十年的专题片，真实反映了中国共-产-党执政期间时刻牢记“为人民服务”的精神。
是对改革开放三十年的回顾和总结，通过不同时期不同领导人所经历的重大事件全局的展示了改革开放的光辉岁月和伟大历程。
我们这一代出生在80年代末的人是受惠的一代，也是最应该感恩的一代。
虽然我们只经历了中国改革开放后90年代和新世纪的繁华，但建国后的创业艰苦我们可以从祖父辈听说，文-革的漫长痛苦和改革开放初期的欣欣向荣可以从父辈口中得知。
所以我们完全可以体会新中国建国六十年的浩荡风雨和波澜起伏。
而改革开放的三十年更是中国五千年历史上从未经历的巨变，一次从物质到精神的变革。
《伟大的历程》由七集组成：第一集《历史转折》、第二集《春暖大地》、第三集 《大潮涌动》、第四集《激流勇进》、第五集《世纪跨越》、第六集《发展新篇》、第七集《复兴伟业》。
对于这部专题片，最深的印象还是在于邓-小-平和他设计的改革开放。
他堪称伟人，而改革开放也是堪称伟大。
三十年前，党的十三届三中全会的召开，为中国的发展找到了出路，找到了走出贫穷落后困境的出路。
这三十年，是与一代人的命运息息相关的三十年，是影响中国未来的三十年。
三十年的时间，中国从封闭走向开放，从贫穷走向富强，从古老的历史走向崭新的未来，从动-乱后的痛楚走向幸福与自由。
就像爷爷时常感慨毛主席的伟大一样，爸爸时常会提起邓-小-平的伟大，提起他们这代人对于改革开放的感恩。
爷爷经历过日本人侵略中国的苦难，明白毛主席的伟大。
而父亲的童年是在文-革的混乱与黑暗中经历，他们创业是在改革开放的大潮中开始，从贫穷落后到富裕的生活是这三十年所实现的。
中国人民是这个世界上最纯朴和最知感恩的民众，对于给自己带来好日子的人永远都会铭记在心。
这部专题片中，邓-小-平在东北之行说：“我们太穷了，太落后了，老实说，对不起人民。
我们一定要根据现在的有利条件加速发展生产力，使人民的物质生活好一点。
是人民的文化生活精神面貌好一些。
”邓-小-平的话总是这样的质朴简单但又可以说出问题的实质和人民所需要的。
一位领导人承认自己领导的国家贫穷落后，承认党对不起人民，这其中蕴含的不光是对于国家的爱也有他自己的人格魅力。
“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”这是我最爱的一句话，也是邓-小-平发自内心的一句话。
他用自己的睿智带给了中国这三十年，也带给了他热爱的祖国一个美好的未来。
他没有见到香港回归的那一天，这是一个遗憾，上天没有给这位老人多一点时间，但他却永远人民铭记，被他奉献的这片土地所铭记。
我们铭记这位总设计师，也铭记这三十年。
这改革开放的三十年，从农村到城市、从平原到高原、从东部到西部，中国人民经历了改革带来的阵痛也克服了国有企业改制带来的下岗危机。
在变革之后，我们实现了从计划经济体制向社会主义市场经济体制、从封闭、半封闭到全方位开放的伟大历史转变。
中国在世界面前揭开了尘封千年的面纱，露出了自己古老而又充满生机的面庞。
今天，我们有最古老的历史文化遗产也有最先进的航空科学技术;我们有争分夺秒的拼搏精神也有和-谐为贵的中华文化;我们有面对危难的个人英雄也有同舟共济的团结意识。
这就是今天的中国，这就是改革开放三十年这一伟大时代的延续。
三十年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林;三十年的沧桑巨变，三十年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想!三十年，我们克服了许许多多的困难。
有国企倒闭带来的上千万的下岗就业问题、有苏联瓦解带来的国际政治变化、有亚洲的金融危机、有九八年的特大洪水、有非典、有甲流、有冰冻灾害、有汶川地震、有现在的全球金融危机、有刚刚过去的玉树地震。
苦难考验一个国家一个民族一个政党一届政府，考验它们是否有能力坚持下去直到胜利。
事实已经告诉了我们这个问题的答案，我们一直都是胜利的，并且我们会一直胜利下去。
三十年，我们取得了许许多多的成果。
中国经济迅速发展，社会和-谐稳定。
经济特区快速发展、中部崛起西部大开发、香港回归、澳门回归、义务教育免除学杂费、农村医疗保险、三农政策、载人航天技术、奥运会、世博会等等。
太多的荣誉我们几乎无法一一铭记，但每一次成功都使我们更加坚信改革开放的道路会越来越好。
三十年的时光，对于一代人来讲是漫长的，对于中国的历史来讲是短暂的，但是不论是对一代人还是对于几千年的历史，这三十年都是伟大的三十年，这三十年背后的故事和那位老人以及他的继承者们所作出的努力都值得我们深深记祝《伟大的历程》通过对三十年历史的缓缓回顾，唤起了我们脑海的记忆和深深的感动。
我们想起了祖辈创业的艰辛，想起父辈经历的巨变，想起我们自己的童年和我们的今天。
每一次的想起每一次的对比都让人感叹祖国变化之大。
而这每一个变化都告诉我们一个事实，改革开
书法演变历史
甲骨文→金文→石刻文→篆书→隶书→草书→行书→楷书书法演变简史：一、商至西汉1、甲骨文现存中国最古的文字。
刻在甲骨上，先用于卜辞。
是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。
其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。
2、金文是古汉字一种书体的名称。
商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。
3、石刻文产生于周代，兴盛于秦代。
东周时期秦国刻石文字。
在10块花岗岩质的鼓形石上各刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。
4、简帛墨迹秦代开创书法先河。
秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。
著名书法家李斯主持整理出了小篆。
由于李斯之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。
书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简、帛、盟书中才能见到。
二、东汉汉代书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。
“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。
二、汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。
一类是草书家，以杜度、崔瑗、 张芝为代表，张芝创立草书。
它标志着书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。
三、三国两晋南北朝书法艺术1、三国时期三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。
楷书又名正书、真书，由钟繇所创。
2、两晋时期晋时，在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍为多二王（王羲之。
王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。
两晋书法最盛时，主要表现在行书上，最具影响力的书法家当属王羲之， 人称“书圣”。
两晋行书的代表作“三希”，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。
王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
3、南北朝时期南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。
北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。
南梁《瘗鹤铭》，北魏《郑文公碑》可谓南北双星。
四、隋唐五代隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，正式完成楷书之形式。
隋楷上承两晋南北朝沿革,下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书。
唐代书学鼎盛，可谓“书至初唐而极盛”。
楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
唐代名家辈出，灿若繁星。
“初唐四家”欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。
盛唐时期的，颜真卿和柳公权的楷书、张旭和怀素的狂草。
晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式的“二王颜柳”余韵。
五、宋至明中宋朝的书法，此乃朱熹倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气，三重风格化，四重意境表现时倡导书法创作中个性化和独创性。
宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
元代书法总的情况是崇尚复古。
赵孟頫，鲜于枢等名家，是这时期书法的代表。
他们主张书画同法，注重结字的体态。
诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的突破。
明朝书法的发展表现为三个阶段明初书法“一字万同”，“台阁体”盛行。
沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。
明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。
明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。
祝允明、文征明、唐寅、王宠四子，依赵孟頫而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，书法开始迈入倡导个性化的新境域。
晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。
而帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
六、明中至清明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。
清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。
赵佶的“瘦金体”书法艺术，郑板桥的“六分半书“书法艺术，金农的“漆书”书法艺术，都是非常富有个性、富有艺术特色的书法艺术，独具一格，开一派风格，对后世影响极大。
拓展内容中国书法中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。
中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。
以汉字为依托，是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。
儒家学说的发展演变过程
（一）儒家思想形成——先秦 春秋：春秋时期创立儒家学派。
他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。
在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是政治思想中的保守部分，晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期的代表。
他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。
主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭摧残——秦朝 秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
（三）儒学独尊地位——汉代 西汉：成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
汉武帝欣然接受建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。
儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
（四）儒学新的发展——宋明理学 两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。
南宋朱熹是理学发展的集大成者。
他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。
说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。
它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
（五）儒学发展变异——明清 明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。
特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命 鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把作为革命的主要对象。
天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。
辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期 北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期 随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期 新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。
“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
（十）儒学焕发新春——文革结束至今 十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，也得到了实事求是的评价。
当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。
特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。
另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。
宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。
中国发展的历史感悟
纵揽古大凡历史的沿社会的变迁，无论其所谓信如，其成功与否的内在动因，都是因为适应了人们为生存而发展的基本要求，无产阶级所以夺取政权，最根本的原因之一就是他们“无产”而“无畏”而“无私”。
可以说，人类社会之所以发展和不断的进化，恰恰是人们为追求更好的生存条件和权利的结果，只不过伴随科学的演变和社会物质的不断富足，人类对“生存”的内涵的理解越发地丰富而多彩，但其内核是不会有改变的。
世界上，无论什么政党，无论什么主义，只要它顺应了、引导了、满足了民众的这一基本要求，充分调动了这一根本要求，尊重和遵循了这一人类发展的基本规律，社会才会稳定、才会顺利发展、政权才会可持续，古今中外，概莫能外。
中国传统文化主流思想的演变历程是什么
（一）儒家思想的形成——先秦时期 思想体系的核心：“仁”和“礼” 孔子的 主张“为政以德”，逐步改良政治 政治思想 主张对鬼神敬而远之 孔子 孔子的教 举办私学和“有教无类” 育思想 教育方法：因材施教和启发诱导 学习方法：实事求是和独立思考 评价 ①当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流； ②在世界文化史上有重要影响。
被推崇为“圣人” 1、仁政学说。
提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张 孟子思想 2、主张人性本善。
孟子 的内容 3、人的修养和义利观 影响 《孟子》成为“四书”之一，孟子成为“亚圣”，是儒家学派的重要奠基人 自然观：“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天思想 荀子主 伦理观：人性本恶 荀子 要思想 政治上：礼法并施 影响：战国百家思想的集大成者，对中国传统哲学影响深远 （二）儒学独尊地位的确立——汉代 1、独尊儒术的历史背景：适应君主专制中央集权统治的需要 “天人感应，君权神授”说 独尊地位 2、董仲舒的思想 “大一统”的理论，以加强君权，维护君主专制 的确立 “三纲五常”学说，成为封建伦理关系的准则 3、“独尊儒术”的影响：①有利于巩固中央集权和打击地方割据，适应西汉经济的发展，具有进步意义 ②确立儒学在传统文化的主流地位，对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
③儒学独尊局面形成，禁锢人们思想，扼杀创造力 （三）儒学的发展——宋明理学（融合儒道佛） 理学兴起的背景：“三教合一”对儒学的影响、佛道兴起及儒学面临危机 宋代阶级矛盾、民族矛盾尖锐 统治者加强中央集权的需要 宋 ①“理”是世界万物的本源，主宰万物； ②“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性； 程朱理学 ③ 把握“理”，就要“格物致知”（接触事物才能明“理”） ④当人的私欲与天理发生冲突时，就要“存天理，灭人欲” 明 两大流派 陆王心学 ①王阳明把理学发展为“心学”、“心即理也” ②“致良知”认为良知就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤，强调自我修养和奋发立志。
评价：①压抑人性，扼杀人生自然欲求 ②重视意志力、崇尚气节，强调社会责任感，对塑造中华民族性格起积极作用 （四）儒学的继续与变异——明清 1.出现的背景 ①政治：明清时期君主专制空前加强 ②经济：商品经济发展和资本主义萌芽兴起 ③思想：理学和心学盛行，束缚了人们的思想 2.李贽思想 ①否定孔孟学说的权威； ②反对传统道德和传统观念，追求个性解放； ③否定“存天理，灭人欲”； ④主张男女平等 ★黄宗羲：抨击君主专制 1、主要观点： （1）政治：猛烈抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害。
（2）思想：继承民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想。
① 强调治乱标准：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。
② 提倡“法治”：“以天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
③ 改革君主专制：主张限制君权，提出君民共治天下，保证人民的基本权利。
（3）经济：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”的思想； 2、评价： （1）其政治主张抨击了封建君主专制制度，对后世反专制斗争起了积极的推动作用。
（2）黄守羲的思想震动当时学术界，对晚清民主思潮的兴起有一定的影响 ； （3）“工商皆本”的思想，反映了工商业发展和资本主义萌芽的要求，有时代特征； ★ 顾炎武：“经世致用”思想 1、主要观点： （1）政治：反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别。
①《日知录》说：亡国——改朝换代，亡天下——整个民族的沦亡。
②“保国者，其君其臣，肉食者谋之”。
③“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”——后概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
（2）学术思想：倡导“经世致用”思想。
① 主张走出家门，在实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
②《天下郡国利病书》：记述山川形势，物产风俗，民生利弊。
2、基本评价： （1）以崇实致用的学风，锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
（2）经世致用思想为近代新思潮的萌发奠定了思想基础。
★ 王夫之：唯物思想 1、主要观点： （1）唯物论：认为“天下惟器”。
① 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。
② 物质是发展变化的，其发展变化有规律可循。
（2）认识论：客观对象引起主观认识，一切事物通过考察研究都是可认识的。
（3）辩证法：提出：“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对，静止是相对。
（4）发展观：提出在政治上要“趋时更新”，闪烁着革新的思想光芒。
2、基本评价：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
★ 评价： （1）明清之际进步思想家，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重新焕发了生机。
（2）进步思想家的思想，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性，对后世产生了巨大的影响
简述筷子形态的历史演变
书法在中国是一门艺术，是中国特有的用毛笔书写汉字的艺术。
这种艺术在日本称书道，在韩国称书艺。
虽然名称不同，但含义大致一样。
这是由于汉字古时传入日本和朝鲜，书法也伴随生长起来。
本来书写是一种实用技能，主要是用文字记录人的思想内容。
然而，由于汉字的特殊性，逐步形成了书法艺术。
这个过程是很漫长的，经过了几千年。
我们对书法的注重往往在字体本身的形成演化上，而经常忽视其形成的历史根源。
这无论是对书法的研究、学习和传承都是不足的。
这里将以历史和科学的角度对书法艺术进行探求，以揭开书法艺术更深层的内容。
甲骨文还不能划入书法艺术 书法表现的首先是文字，不然就是绘画艺术或其他艺术了。
因此，文字是书法的母体。
在远古没有文字时，人们开始以绳记数，以画记事。
大约四千多年前（商代时）出现了甲骨文，将记数和记事用象形文字刻画在龟甲或是兽骨上，这是中国最古老的文字。
这里值得注意的是三个要素：“文字、书写工具和文字载体”。
在这之后的汉字字体再如何的演化，直到形成专门的书法艺术，仍然离不开这三个要素。
简单的讲就是“字、笔和纸”。
当然还有墨，大多书法家对墨的选择运用是很讲究的。
不过，墨在汉字书写演变过程中本身演化并不大。
今天研究书法的人，注意力往往在书写的字形的和书写的技巧上，这当然不错。
不过忽略了另外两个要素对书法演化过程的影响就容易偏差。
虽然很多书法家在书法中非常注意纸和笔的运用，但是这里的纸笔同古人的纸笔有很大不同。
再远看一些，根本不是今天的笔和纸。
上面提到了甲骨文是象形文字刻画在龟甲或是兽骨上，这当然不是现在意义上的纸和笔。
现代有的书家有把甲骨文引入当代书法，想法不错，但做法值得商权。
首先书法不是画，写得再好谁认得
其次甲骨文是刻的，这与用毛笔写在纸上的感觉完全不一样。
虽然历来有“书画相通”之说，那是指书画间有一些共同的地方和相互之间进行借鉴，书是书，画还是画。
秦代小篆代表着象形文字转化为符号文字的巨变 甲骨文后出现了金文，金文是商、西周和春秋战国时期铜器上铭文字体的总称。
这里是铸造文字，不是现在意义上的纸和笔。
不过当时也有毛笔写在一些书写载体的字，如玉和竹简（木简），这通常称为篆（大篆）。
一九六五年山西侯马晋国遗址出土了大量盟誓辞文玉石片，称为“侯马盟书”，又称“载书”，盟书笔锋清丽，为毛笔所写，多为朱书，少为墨书。
其书法犀利简率，提按有致，舒展而有韵律。
由此可见，毛笔至少产生于春秋时代。
也有学者认为毛笔在商朝甲骨文时代就已经产生了。
毛笔的产生是书法上的一个重大事件。
竹简（或木简）也是出于春秋战国时期，1953年7月，湖南长沙仰天湖古墓出土竹简42支，最长的22厘米，宽1.2厘米，篆文，毛笔书写，每简2-10字，为战国之物。
金文和大篆之后的小篆是秦始皇统一中国后推行的统一文字，因此也称“秦篆”。
我们现在书法上常说的篆体多指的是小篆。
小篆是中国文字的一大变革，是从象形文字转化为符号文字的巨变，在中国文字史上具有重大意义。
小篆主要是用毛笔写在竹简（木简）上的，那时纸还没有发明。
古人也有用帛作书写载体的，如《史记》【高祖本纪第八】中有“刘季乃书帛射城上”。
但是，因帛在当时很珍贵，不能被书写普遍采用。
小篆由于字体优美、笔画复杂、形式奇古和可随意添加曲折，一直被很多书家青睐。
不过历史的看，小篆原来是写在竹简上或刻于金石之上，今用于金石印章是适合的，用毛笔写在宣纸上味道会同原来有很大不同。
搞不好，韵味全无。
因此，今天研究篆体应特别加以注意。
书法是很微妙的技能，无论笔、墨、质地哪一项有了变化都会极大影响书写的效果。
正所谓“差之毫厘，离之千里。
” 小篆一直在中国流行到西汉末年，逐渐被隶书所取代。
开始的隶书也是书写在竹简上或刻于碑石之上，因此研究早期的隶书体也应该顾及到书写载体的特点。
由于竹简尺幅限制，那时的字都写得很小，类似后来的小楷。
写大字和写小字在技法上是有所不同的，不可囫圃吞枣一概而论，这也是研究古代书法应特别注意的地方。
虽然在纸发明以前，有碑碣出现，那上面是体现大字的。
但就实际看，日常书写，碑碣毕竟是极少数的，而且书写载体和最后刻写也是会发生变化。
不过，碑碣的出现，应该是书法产生的雏形。
因为是出现了幅的展示和构图的体现，这是非常重要的事件。
草书的发展得益于造纸术 草书始于汉初。
开始是“草隶”，即潦草的隶书，后来形成“章草”。
这时主要也是书写在竹简上的，后来书写在纸上的章草实际上已经有了很大变化。
到东汉和帝元兴元年(公元105年)，蔡伦在总结前人制造丝织晶的经验的基础上，发明了用树皮、破鱼网、破布、麻头等作原料，制造成了适合书写的植物纤维纸。
这时纸才逐步成为书写上最为广泛使用的载体，直到今天。
汉末，张芝（?～约192）变革“章草”为“今草”，体势舒展，行云流水。
章草到今草的转变非张芝一人所为，张芝在当时因最有造诣而成为代表人物。
其实更重要的是由于纸的发明，才使得今草如鱼得水。
如果没有纸的发明，今草将难以想象。
纸的发明期是“书法”成为一门真正艺术的断代期。
因为书法讲究神韵、章法和印章，此三者只有在纸上才可以获得统一和发挥到极致。
更严格的讲，应该是宣纸发明以后。
只是宣纸发明的确切年代还没有确定，只传说是蔡伦徒弟孔丹在皖南发明。
有学者认为书法产生于甲骨文时代，主要因为甲骨文就文字来讲已经是成熟的汉字。
然而，就书法意义上的汉字来讲，还有字体的变化。
就完整的作品而言，还有应用和欣赏的取向。
甲骨文应该是书法的起源，而纸产生以前的其他形体文字是书法的雏形。
楷书在汉后应用最广泛 楷书产生于汉末，定型于魏晋年代，这是在纸发明之后不久。
应该说当时的技术条件还很落后，纸的技术完善也不会如今天一样日新月异的发展，所以需要有一段时间。
这正是楷书形成和定型时期。
所以我们在揣摩楷书演化过程中，也应注意到纸不断完善制作技术的过程。
楷书（真书或正书）是汉末以后应用最为广泛的字体。
古人最爱行书 行书最晚，不过也产生于汉末，是楷书形成过程中产生的。
行书是介于楷书和草书之间的一种字体。
它弥补了楷书书写速度慢和草书不易辨认的不足。
代表作是东晋书法家王羲之的《兰亭序》。
就实际来看，行书最为古人偏爱，这主要是书写便捷明晰。
至王羲之后，在书法上更多展现的也还是行书，这主要是因为容易辨认和富有变化。
毕竟书法写的是字，不是抽象画。
至于“行楷”和“行草”，应该说是行书的不同趋势而已。
近代“硬笔书法”已脱离传统书法艺术 近代人们在书写上主要采用“硬笔”，如铅笔和钢笔等。
纸也不再是宣纸，书写工具和书写载体发生了巨大变化。
然而，这只是书写更便捷的目的，不再产生传统意义上的书法。
最后值得一提的是，书界上千年的“碑帖”争论，就书法的“精到”而言，碑和贴都是复制品，不足以完全体现原作。
而且很多碑帖制作的精良上也是参差不齐。
所以，范本还是以古人真的墨迹为佳，即使是唐代的，也应优先考虑。
其次是原始碑文，毕竟所刻写的还是可以体现基本原貌的。
而碑刻所谓的名帖，要谨慎对待，其中很多实在是不足为信。
长沙的历史变迁
长沙，全国首批历史文化名城和中国优秀旅游城市，湖南省会，全省政治、经济、文化、科技和旅游中心。
长沙又是一个充满活力的现代化城市，近代以来人才辈出，堪称全国之冠。
素有 “楚汉名城．屈贾之乡、革命圣地”之称，名胜古迹众多，吸引着古往今来的骚人墨客。
长沙，又可谓为“山水之城、文化之城、英雄之城”。
也许您对以上还不太了解 但您一定听说过一个名字：，长沙就是这位世界巨人成长的地方，他在此度过了不平凡的青少革时期。
悠悠湘江，巍巍麓山，见证着这座千年古城的变迁，“惟楚有材，于斯为盛”的形成，湖湘文化功莫大矣。
长沙丰富的文化底蕴，在全省、全国乃至全世界都影响颇深，如果说把长沙的建设和发展比做一棵树，那文化就是这棵树的根；如果把城市比做一个人，那么文化就是这个人的灵魂，正是“经世致用，自强不息”的湖湘文化之根影响着、支撑着长沙的全面发展。
“心忧天下，敢为人先”的长沙精神驱动着星城奔向美好的未来。
“露蒸干树熟，风撼一洲香”， 以南橘闻名的橘子洲，登洲一览，但见杂花生香，绿荫覆地，橘络含羞，在洲中放眼望去，只见西边岳麓山青翠葱茏，东边长沙城高楼耸立，山水与城市互动，城市与山水共生，好一幅天人合一的图画。
长沙，一个名副其实的旅游胜地。
这里节庆盛会丰富多彩，欢乐洋溢；这里许多文化与传统风俗独具特色，举世无比；这里悠久的湖湘文化， 神奇的伟人故里，秀美的山水洲城，浪漫的现代都市，令你目不暇接。
到此观光，必将给您留下一生难忘的美好回忆 距今约15—20万年以前， 长沙 有 人类 的活动，经过15—20万年的发展，长沙 历史 进入 新石器时代 ；约公元前5000年，长沙先民开始过定居生活，形成了村落，进入母系社会；约公元前3000年，长沙新石器时代进入屈家岭文化阶段；约公元公元前2500年，长沙新石器时代进入 龙山文化 阶段，这时有了原始农业，渔猎仍是人们谋生的重要手段，原始制陶业、石器加工技术又有进一步的发展，并产生原始的纺织和玉器加工技术。
夏商周以前 商 周 及商周以前与中原王朝的关系 传说始祖 炎帝 和 黄帝 都曾来过长沙。
司马迁 的《 史记 ·五帝本纪》说，黄帝曾“披山通道，南至于江，登熊、湘”，后来就把长沙这片地土封给了他儿子（ 宋朝 罗泌的《路史》记载：“始于云阳，胙土长沙”(胙即赏赐之意），据此，传说中的是远古长沙的一个氏族首领，是开发长沙的第一人。
长沙， 夏代 属古 三苗 之地；到商、周时代，三苗国消失了，但三苗后裔仍然在这片土地上生息繁衍，这时长沙属“扬越”（又叫“荆蛮”），史称“扬越之地”，作为古越人（古长沙越人为扬越的的一支）到这时创造和形成了富有特色的越文化，以拍印的几何纹饰硬陶即印纹硬陶是其最有代表性的特征。
商周时期，北方中原王朝对南方“荆蛮”、“扬越”的战事频繁，虽未能在这里建立起他们直接的统治，但“扬越之地”一度成为商周的“南服”，迫使“荆蛮”臣服纳贡。
《逸周书·王会》记载，周初营建雒邑告成，各方 诸侯 来贺，贡物中有“长沙鳖”一种，这是“长沙”一名见于史籍的最早记载。
古越文化与中原文化 商周时期中原文化的传人，长沙进入 青铜器时代 。
长沙古越人仍然是居住在茅草覆盖的半地穴式房屋，过着氏族生活，主要以 石器 作为工具，生产上依靠刀耕火种。
商代中期，中原的青铜铸造技术传入，开始使用和制造青铜工具铜斧，到 西周 后期出现了铜制大锄（一种重要的松土工具）、铜插（即耙，用于松土和起土的农具）；而且还制造出了形制考究、纹饰精美的青铜容器、乐器。
长沙出土的大批商周青铜器，大多具很高的工艺水平，富有鲜明的越族风格； 1938年 宁乡 出士的著名的四羊方尊，是商周青铜器中珍品； 1959年 以来宁乡、 出士的十几件铜镜，一般重70—80公斤，最大的221．5公斤，为 中国 到目前为止发现的最大的商代铜镜。
荆楚文化与中原文化 东周 以后，进入 春秋时代 ，也是中国历史上的动乱年代，春秋末期， 楚国 （荆楚）的势力进入长沙。
战国 初期，越国灭 吴 ，楚越对峙开始，长沙成为楚国东南边睡的要塞。
战国中期，楚国实行变法，国力强盛，对南展开大规模的军事行动，湖南全境纳入了楚国版图，长沙成为楚国南部的军事重镇，包括湖南湘北、湘中、湘南广阔地域的政治军事中心，楚国在长沙建立了城邑。
楚人对长沙的进入，加上经过数百年的战争，古越人消失了，长沙古越文化被楚文化替代。
楚人的南侵，带来了中原和江汉地区的生产工具和生产经验，使长沙地区进入了 铁器时代 ，长沙结束了商周以来延续了1000多年的原始状态，直接进入封建社会。
楚国至楚怀王时国势日弱，诸侯各国特别是 秦国 对楚国多次发起战争，前222年，秦国大将 王翦 帅军南下，打败楚军在江南的余部，楚国以长沙为政治军事中心的江南之地被秦国所征服，楚国灭亡。
长沙（湖南）作为楚地和楚国军事重镇的时间长达800多年。
秦汉时期 秦代的长沙郡 秦国 灭掉 楚国 ，在原楚 江南 之地设立“ 长沙郡 ”，之后就是 秦王朝 的诞生，长沙为 秦代36郡 之一，从秦代开始，长沙开始纳入中国统一的政治版图，并第一次明确地以一个 行政区域 载入史册。
秦代 长沙郡 涵盖今湖南大部分、 湖北 以南、 江西 西北和 广东 的连县、 广西 的全州等地， 面积 几乎相当于今湖南全省，湘县为治所。
西汉时期长沙国与长沙王 -------------------------------------------------------------------------------- 2 长沙历史 秦朝 灭亡， 汉王朝 建立。
称帝之后，公元 前202年 封 西汉王朝 开国功臣吴芮为长沙王，以原秦朝的长沙郡建长沙国，将湘县改名临湘县，临湘县驻所作为国都，也标志着 湖南 历史上出现了第一个 诸侯 国，长沙成为王国都城。
长沙王是长沙国的最高统治者（最高官员），其王位世袭，但自 东汉 汉朝对诸侯王国改变体制之后即公元前144年，实际成为有名无实的番王了。
长沙国从公元 前202年 始封至公元 7年 废除，存在200多年，长沙国先后分为“吴氏长沙国”和“刘氏长沙国”两个时期。
吴氏长沙国 古长沙城作为汉王番都，临湘古城位于长沙国的中心地带，为历代长沙王的驻所和长沙国的政治军事中心。
古书《 水经注 》记载，临湘城（即古长沙城，史称临湘故城）系吴芮始封长沙王建筑。
公元前157年，吴氏长沙国废除。
吴氏长沙国时期，为古代长沙历史上辉煌时期，政治上始终不渝维护国家统一，是西汉王朝的忠实诸侯王国。
所封八个异姓诸侯王臧荼、韩信、等七个诸侯王全部消灭，唯独吴氏长沙国自始自终效忠朝廷，就是淮阴王(即长沙王吴芮之女婿)反叛，长沙王吴臣（吴芮之子）还大义灭亲。
吴氏长沙国自吴芮始封，到前156年其五世孙吴著死，因无子被撤除，共传5代，历时46年。
王国的官吏制度与西汉朝廷相同，设有丞相(汉高祖初曾称柱国)，由朝廷直接委任，名为辅佐诸王，实际上是派来掌握本国实权以控制地方的。
刘氏长沙国 前158年 文帝 之子文帝继位，重置长沙国，史称“刘氏长沙国”，公元前155年，景帝庶子刘发封为长沙王。
刘发之长沙国正值西汉王朝大削诸侯王国势力的时候，至此，疆域广阔的长沙国分离出南部另立桂阳郡和零陵郡。
自前155年封地，到 前145年 ，随着朝廷对诸侯番国管理体制的改变，这时的长沙国瞎地大为缩小，已析出桂阳郡和零陵郡，仅有临湘、罗、下集、益阳、连道、湘南、安城、丞阳、茶陵、攸、昭陵等13县；长沙国的番王至此也削除了实际权力，不得干预自己所辖诸侯国的政务，成为名义上的王，上至相（管理政务的最高行政长官，改制以前称为“臣相”），下至县令全部由朝廷任免。
“刘氏长沙国”从刘发始封到刘舜被废，共传7代8王，历时164年，随西汉王朝灭亡而拆除。
公元 8年 ， 王莽 篡位自立为帝建“新朝”，长沙国改名“填蛮郡”，国都临湘改名“抚睦县”。
东汉长沙王、长沙国与临湘侯 王莽政权很快就被西汉末农民大起义所淹没。
公元25年，原 西汉 皇室宗族、长沙定王刘发的后裔 刘秀 （即）拥兵称帝，又建立起一个汉朝，因以 洛阳 为都，史称 东汉 。
由于全国各地分布着大大小小的农民起义队伍和各色武装割据，刘秀又展开了统一全国的战争。
公元 26年 (建武二年)，刘秀遥封西汉末代长沙王刘舜之子刘兴为长沙王，复建长沙国，以控制 洞庭以南 的局势。
到 29年 ，江夏太守侯登、武陵太守王堂、长沙相韩福、桂阳太守张隆、零陵太守田翕、杜穆、交趾太守锡光等，相率遣使贡献，悉封为列侯。
至此，包括长沙在内的 湖南 全境正式归于东汉，长沙的归汉，对刘秀统一天下的战争起到了重要作用，刘秀于 40年 (建武十六年)统一 中国 。
长沙已早在 37年 ，刘秀以长沙王刘兴等“皆袭爵为王，不应经义”，将其改封为临湘侯，又将长沙国废除，改为长沙郡。
三国至隋唐五代时期 湘州改制为湖南和长沙建制史上的标志。
由于长沙地理位置的重要，长沙作为地方一级行政区划的中心，其地位与作用更加巩固。
三国的长沙郡，行政范围基本局限于湘江以东地带，隋朝的长沙郡跨越湘江至整个湘中地区，从而基本上奠定了从此直到清代长沙建置的规模。
隋朝的统一，湖南重归统一的中央政权之下，与全国其他地区的往来与联系不断加强，获得了一个广阔和相对安定的空间。
长沙郡 三国 时期， 219年 孙权 夺取长沙至 279年 西晋 灭 吴 ，长沙属于孙吴之地。
孙权称帝后湖南政区发生变化，今湖南的大部大致属当时的南郡、武陵、零陵、桂阳、长沙、临贺、天门、衡阳、湘东、昭陵10郡，隶属 荆州 。
-------------------------------------------------------------------------------- 3 长沙历史 257年 ，长沙东部为衡东郡（治所翻县，今 衡阳市 ），为衡阳郡（治所湘乡县今湘乡县西），益阳县南部之地析出新阳县（今 宁乡县 ），治所在沩水上游（今宁乡县横市镇一带），属于衡阳郡。
265年 ，长沙郡的安成县（今属 江西省 ）和豫章、庐陵两郡几县设立安成郡，长沙郡瞎地进一步缩小，共辖临湘、测阳、恢、醒陵、罗、 吴昌(汉昌改)、建宁、下集、蒲沂等9县，包括今长沙、岳阳、株洲 3市地以及今属 湖北 的通城、崇阳、蒲沂3县(市)地。
三国时期的长沙郡，上有州（荆州），下有 县 、 乡 、里，为孙吴时代的行政体制。
除行政长官外，长沙郡属诸曹的设置（官名）已经颇为全备，有掌“选署功劳”的功曹、管赋税的田户曹、管造船的船曹；有负责由贮租米、布帛的仓吏，收贮租钱的库吏。
县以下的乡也设有属吏，简胺中就出现了“东乡劝农掺”、“南乡劝农撮”的名称。
此外，还有“司马”、“关丞”、“仓田曹”、“录事”等。
（资料来源：依据“长沙走马楼”出土的简牍整理）。
西晋·南朝之湘州 西晋 统一中国后沿袭汉代分封制。
280年 (太康十年)，晋武帝封其第六子司马乂为长沙王，以郡为国。
西晋初期，长沙郡仍隶属荆州，以临湘为治所， 西晋至南朝的300年中，地方行政仍实行州、郡、县三级制。
长沙郡下辖临湘、浏阳、巴陵(280年分罗县置，今 岳阳 、临湘地)、罗、吴昌、醴陵、建宁、攸、下隽、蒲沂等10县。
280年，新阳县改名新康县，县治迁到今宁乡县治以西10里的冷水铺及万寿山一带。
299年 ，分巴陵、下隽、蒲沂等县设立建昌郡，长沙郡辖地又一度减少。
湘州的建立 ：西晋后期，由于北方势力侵扰，西晋统治重心南移，荆湘地区更为重要。
307年 (永嘉元年)，晋怀帝司马炽从荆州分出长沙、建昌、湘东、衡阳、邵陵、营阳、桂阳、零陵等8郡另立湘州，以临湘(今长沙)为治所。
湘州的设立，是古代湖南政治军事上的一件大事。
隋朝的改制 577年 ，北周灭北齐，重新统一了北方。
581年 ，北周外戚杨坚废周称帝，建立 隋朝 。
589年 (陈祯明三年|隋开皇九年正月)，隋军渡过长江，攻克建康，陈朝灭亡。
从此自西晋灭亡以来长达270多年的南北分裂局面结束。
隋统一中国，对南朝的政治体制实行改革。
地方行政改州、郡、县三级制为州、县二级制，废除郡一级。
隋文帝时，以长沙有昭潭，改湘州为潭州，设立潭州总管府。
长沙郡废除，所辖的临湘县改为，并废浏阳、醴陵2县并入； 亦被废除，并入衡州(原湘东郡)的湘潭县。
隋炀帝时，进一步改制，废诸州总管府，裁并州县，改州为郡。
潭州又改为长沙郡，辖长沙、衡山、益阳、邵阳4县，以为郡治。
长沙县辖地包括今 长沙 、 望城 、 浏阳 、醴陵4县(市)地。
区域大小大致与现今长沙市辖区相当。
衡山县为原衡阳郡所辖，后湘乡、湘西2县并入，包括今 湘潭市 城区及 湘潭 、衡山、湘乡、双峰、涟源、 宁乡 等县(市)地。
益阳县亦为原衡阳郡辖，后废新康县并入，包括今 益阳市 城区及 桃江 、新化、 安化 、 宁乡 、涟源等县市地。
邵阳县为原邵陵郡所辖，后废扶夷、都梁2县并人，包括今 邵阳市 及邵阳、邵东、新邵、新化、武冈、洞口、隆回、新宁、城步、涟源等县市地。
盛世潭州 李靖 平定萧梁， 621年 长沙归于 唐朝 。
唐王朝地方行政仍沿袭 隋朝 州(郡)、县两级制。
636年(贞观十年)，唐全国为10道，潭州属江南道。
733年(开元二十一年)，唐增为15道，潭州属江南西道。
唐朝初期，行政区划调整，将邵阳县划出，另立南梁（州），从长沙、益阳、衡山3县分别划置醴陵、新康(624年又归入益阳)、湘乡3县，南梁共辖6县。
潭州的县级区划也进行了调整 708年 (唐中宗景龙二年)，分长沙县复置浏阳县，并将县治从居仁镇(令官渡镇)迁至今浏阳市所在地。
749年(唐玄宗天宝八年)，衡山县改名湘潭县。
潭州仍辖6县，即长沙、浏阳、醴陵、益阳、湘乡、湘潭，直至唐末。
-------------------------------------------------------------------------------- 4 长沙历史 621年湖湘初定，唐王朝在长沙设立潭州总管府，624年总管府改为都督府，管辖潭、衡、永、郴、连、南梁、南营、南云8州军事(624年为7州，南云不在内)。
潭州都督府是唐代前期湖南地区的最高军事机关，行政长官为都督，但往往兼任潭州刺史，实行军政合一体制。
长沙唐中央政府湖南军事机构所在地，唐前期军事上实行兵农合一的府兵制，全国各冲要之地设置军府，又称折冲府，直属中央。
唐玄宗时改革军事，潭州设有桥口(今望城县乔口镇)和禄口(今株洲)、花石(在湘潭)守防。
唐代以前的长沙社会发展整体落后于中原地区，经过三国、两晋和南朝长达400年的经营开发，到唐前期，由于社会安定和历任州(郡)县官的治理，赶上了中原地区的发展，此时的长沙人丁昌盛、经济繁荣、文化灿烂。
771年(大历六年)上任潭州刺史的张谓曾撰写了一篇《长沙土风碑铭》，唐代宗大历年间，诗人 杜甫 游长沙，曾写下了不少诗章，其《清明》一诗中有：“著处繁华矜是日，长沙干人万人出。
渡头翠柳艳明眉 争道朱蹄骄齿膝”，也正是盛世长沙一日的写照。
湖南道治所 唐王朝 到 唐玄宗 时繁荣达顶峰，之后开始衰落，至“安史之乱”进入了它的中期，唐中期进行了政治体制改革。
764年 (唐代宗广德二年)，衡州设置湖南都团练守捉观察处置使，简称湖南观察使，辖衡、潭、邵、永、道5州； 768年 (大历三年)，辖区也有所扩大，增加了郴、连2州，长沙成为湖南道的治所。
至此长沙等地从原江南西道分离出来，单独成为地方一级行政区划即湖南道，“湖南”一词开始作为地方行政区划的名称在历史上出现。
湖南观察使设立及迁治长沙，为朝廷稳定湖南局势采取重要措施，然而却引起了湖湘武将们的不满。
安史之乱后，地方兵将大多骄横跋屋，不服驾驭，“喜则连横而叛上，怒则以力而相并” 当时驻防长沙等地的正是这样一批骄兵悍将。
至安史之乱之后，江南一带分裂割据渐涨，湖南一带斗争表现为湖南观察使与悍将骄兵的激烈冲突，而长沙正处于这一冲突的中心地带。
770年 (大历五年)，湖南道迁治长沙仅仅2年之久，湖南兵马使臧即带领一班骄兵起而造乱，肆虐长沙，杀死潭州刺史兼湖南观察使崔灌，演出了一场“兵变”恶剧。
发生于770—780年的长沙减价兵变和邵州王国良事件，即表明分裂割据势力已经在湖南兴起。
楚国王都 五代十国 时期，此时的湖湘地区出现了一个由 马殷 建立的 楚国 ，原唐朝湖南道治所的长沙即为其都城，至此长沙进入了一个引人注目的（马）楚国时代。
马楚政权时期，马殷政治上采取“上奉天子、下抚士民”、内靖乱军、外御强藩等政策，使人民获得了一个相对安定的环境；经济上，采取兴修水利、奖励农桑、发展茶业、提倡纺织、通商中原等措施，长沙以及湖南社会经济得到了较快的发展。
这期间楚国与北方各个政权的贸易以茶叶为主，湖南的茶叶从此全国闻名。
参见: 五代十国·楚国 军阀割据 951年 ，南唐大将边镐灭 楚 ， 湖南 重新回到军阀割据 南唐即以边镐为武安军节度使，驻节潭州； 952年 10月，刘言乘潭州民情怨愤之机，派王逵、周行逢家兵攻打潭州;南唐在长沙的统治仅一年，即烟消云散。
刘言占据湖南后，湖南的政治、军事重心一度从长沙移至今天的常德市； 953年 刘言被周行逢与王逵合谋囚杀。
周行逢为武清军节度使，权知潭州军府事，驻长沙；周行逢主政湖南之后力“矫前人之弊”，以严刑峻法处置悍将，整肃贪官，从此，沅湘间的战乱一度停息下来； 962年 10月(建隆三年九月)，周行逢去世。
962年l 1月，张文表获知周去世消息起兵叛乱 随即以去朗州吊丧为名率兵直赴潭州，镇守潭州的廖简被杀于酒宴席上，占领了潭州。
963年 宋朝 占领长沙。
宋代湖南路治所 963年宋军占领潭州，宋太祖规定潭、朗两州“直隶京师，长吏得自行奏事。
”原武安军、武平军的建置废除，朗州作为湖南军事政治中心，“在潭州之上”的地位也随之消失了。
宋朝统一中国之后，为防止藩镇割据，规定州、郡长官必须由文臣担任，加强了对地方的控制。
改以前“太守、刺史和县令、县长”的称谓为“知×州(县)事”，简称知州(县)。
-------------------------------------------------------------------------------- 5 长沙历史 997年 (至道三年)，宋真宗正式改道为路，全国为15路。
原湖南道改为荆湖南路，潭州为治所。
真宗( 998年 —— 1022年 )时，荆湖南路的转运使司、提点刑狱使司和安抚使司相继设立，三大衙门都设于潭州城内，其安抚使并由潭州知州兼任，长沙又成为湖南9州、军、监的政治军事中心。
宋代潭州区划的调整 宋代 是长沙历史发展的十分重要的时期。
在这300多年中，长沙作为湖南政治军事中心的地位更为巩固，长沙行政区划的格局基本定形，后来长沙地区在 元 、 明 、 清 三代长达600多年的发展奠定了基础。
宋朝初期和中期，潭州行政区划也经历多次调整。
965年 (乾德三年)，废除马楚政权末期设立的龙喜县将 长沙县 东的常丰场升为县(973年又并入长沙县)；原属岳州的湘阴县划属潭州。
977年 (太平兴国二年)，分长沙6乡置 宁乡县 ，以原唐代新康县玉潭镇(即今宁乡县城)为治所。
993年 (淳化四年)，原属衡州的衡山县划予潭州。
1073年 (熙宁六年)，大臣章享巡察湖南开梅山，分湘乡、邵阳、益阳、宁乡4县地设 安化县 。
1098年 (元符元年)，分长沙县5乡、 湘潭县 2乡置善化县，县治即附于潭州城内。
至宋末，潭州共辖长沙、善化、宁乡、 浏阳 、 湘阴 、益阳、湘潭、澧陵、湘乡、安化、佼、衡山等12县，是荆湖南路各州中人口最多、地域最广的一州。
宋代长沙发生的重大事件 两宋之交时长沙一度为天下注目、太快人心之处。
l126年8月， 北宋 奸臣“六贼”之首蔡京流放 广东 ，行至潭州而死。
次年， 南宋 朝廷惩处叛国之臣，伪“楚皇帝”张邦昌被贬至潭州“安置”，后于l1月下诏赐死。
宋代政局相对稳定，由于统治者实行与民休息政策和一些贤臣清吏的治理，长沙 经济 的发展赶上和超过了中原地区。
文化 上，长沙 岳麓书院 的创立，胡安国、胡宏父子和 朱熹 、张拭在长沙讲学兴教，长沙成为著名的湖湘文化之都。
长沙城市的规模扩大，其城垣直至清末也没有超过，城内已打破坊市界限，商业繁荣，人口稠密，已蔚然而为“湖湘一大都会”。
南宋初，湖南民族、军阀矛盾尖锐，动乱不已。
建炎四年正月， 金 兵攻陷长沙，屠城而去；先后有马友、杜彦、孔彦舟等几股溃兵、土匪武装涌入长沙，烧杀掳掠，无恶不作。
l130年， 洞庭湖 区爆发了著名的钟相、杨幺起义，湖南人民纷纷响应，潭州的宁乡、益阳、湘阴、安化等县也成为义军占领区。
短短2年，长沙城垣残破，十室九空，湖南安抚使兼知潭州向子甄乃率所属移驻攸县。
1131年 2月(绍兴元年正月)，南宋王朝曾改荆湖南、北路为荆湖东、西路，分别以鄂州、鼎州(今常德市)为治所，潭州属东路。
1131年，又恢复旧制，仍以潭州为南路治所。
南宋初，潭州为沿江6大帅府之一，有宰相李纲、张浚，大将韩世忠、王理、岳飞等先后来到长沙。
l132年，李纲任湖广宣抚使兼知潭州，次年10月，宋朝廷以禁军疲沓不堪战事，划分诸统兵大将辖区，潭州先为王理辖区，后因其作战无能，又代之以名将 岳飞 ，长沙又成了声震中外的岳家军的驻防地。
在镇压杨么起义的战争中，李纲、张浚、岳飞先后以统帅身份坐镇长沙，指挥潭、鼎、岳、辰、澧等州和湖北的各路军队，先后招降黄佐、周伦、杨钦等义军将领，瓦解义军20余万人，避免了一场血腥屠杀。
南宋中后期，长沙时局相对稳定，有重臣名将刘镐、张孝祥、辛弃疾、周必大、真德秀、魏了翁、向士壁、汪立信、 文天祥 、李芾等任职长沙，支撑南宋王朝湖南大局。
辛弃疾创飞虎军，张孝祥、真德秀为政廉洁，文天祥治狱清平，都为长沙留下了一段佳话。
而向士壁、张唐(张浚之曾孙)、李芾潭州抗击 元 军，悲壮激烈，为宋代长沙添上了英雄的色彩。
少先队的发展史
1949年10月13日，中国少年儿童队成立。
1950年，共青团中央召开了第一次全国少年儿童工作干部大会，开展了“三要三不要”。
1953年6月，中国少年儿童队改名为中国少年先锋队，进行“小五年计划”。
11月，共青团中央召开了第二次全国少年儿童工作会议。
1955年，举行第三次全国少年儿童工作会议。
1958年6月，中国共青团三届三中全会通过并公布誓词。
1960年，共青团中央召开第四次全国少先队工作会议，会议作了题为《高举思想的红旗，坚持少年儿童运动的共产主义方向》的报告。
1962年，团中央召开了第五次全国少先队工作会议，会议作了题为《为更好地培养共产主义新一代而奋斗》的报告。
文化大革命时期，少先队工作陷入停顿，取而代之的是“红小兵”组织。
1978年10月，共青团团十大宣布了中国共产党中央关于少年儿童组织恢复中国少年先锋队名称的决定。
中国少年先锋队重建。
1979年，共青团中央召开第六次全国少先队工作会议。
1984年7月25日至8月4日，共青团中央和教育部在北京联合召开了“中国少年先锋队队员和辅导员代表大会”，这次会议上通过成立了中国少年先锋队全国工作委员会，即全国少工委。
2005年6月3日，中国少年先锋队第五次全国代表大会选举产生了新一届全国少工委委员。
2010年6月1日至2日，中国少年先锋队第六次全国代表大会选举产生了新一届全国少工委委员。
