求 席慕容 《几何惊梦》的原文
纵是豁做这样一类的梦：知道这一堂要考试，但是在大楼里上上下下，就是找不到自己的教室。
要不然就是进了教室，老师来了，却发现自己从来没上过这么一门课，也没有课本，坐在位子上，心里又急又怕。
还有最常梦到的一种，就是：把书拿出来，却发现上面一个字也看不懂，而其他的人却笃定得很。
老师叫我起来，我张口结舌，无法出声，所有的同学都转过头来，用一种冷漠、不屑的眼光看我，使得我在梦里都发起抖来。
醒来的时候常常发现整个人紧张得都僵住了，要好半天才能缓过气来，心里好像压着一块重东西非要深呼吸几次才能好转，才能完全恢复清醒。
醒了以后，在暗暗的夜色里，自己会在床上高兴得笑起来，庆幸自己终于长大了。
终天长大了，终于脱离了苦海了。
那个苦海一样的时代，恶梦一样的时代，要上数学、上物理课的时代，我终于不必再回去了。
初中二年级，从香港来考联合招收插班生的考试，考上了当时的北二女（现在的中山女高），被分到初二义班，开始了我最艰难困苦的一段日子。
奇怪的是，在香港的小学时代，我的脑子好像还可以，算术课也能跟得上，可是，进了北二女中后，数学老师都教的东西，我没有一样懂。
那是一种很不好受的滋味：老师在台上滔滔不绝，同学在台下听得兴味盎然，只有我一个人怔怔地坐着，面前摆了一本天书。
我尽量想看、想听，可是怎么也进不去她们的世界里。
我唯一能做的事，就是用一支笔在天书上画图。
一个学期下来，画出一本满满都是图画的几何或者代数，让我家里的补习老师叹为观止，还特意拿了一本回去给他的同学看。
那些在理工学院读书的男生看过以后，都没有忘记，隔了快二十年的时间，还有人能记得我的名字，还会跑来告诉我，他们当年曾经怎样欣赏过我的数学课本。
当然，在二十年后的相遇里，提起这些事情实在是值得开怀大笑一场的，不过，在那个时候，在我坐在窗外种满了夹竹桃的教室里的那个时候，心情可是完全不一样的。
在那个时候，数理科成绩好的，才能成为同学羡慕的好学生，而文科再好的人，若是数理差，在班上就不容易抬起头来，记得有一次，我得了全初三的国文阅读测验第一名，名字公布出来，物理老师来上课的时候，就用一种很惋惜的口吻说： “可惜啊
国文那么通，怎么物理那么不通呢
真是可惜啊
”他一面笑一面摇头。
同学们也都回过头来对我一面笑一面摇头，大概因为我刚得了奖的关系，班上还弥漫着一股温和友爱的气氛。
可是，有一次却不是这样的。
那一次，也是全班都回过头来看着我，我的座位是最后一排最靠窗边的一个位子，数学老师刚刚宣布了全班上一次月考的考试和分数，我是最后还没有揭晓的一个人，老师问我： “席慕蓉，你知道你得了几分吗
” 她的声音很冷，注视着我的眼光也好冷。
全班的同学一起回过头来盯着我看，我整个人僵住了，硬着头皮小声地回答： “不知道。
” “让我告诉你，月考零分，平时零分。
” 一霎时，四十多个人的眼光里，那种冷漠，那种不屑那种不耻与我为友的态度都很明白地表示出来了。
对一个十二三岁的女孩来说，实在是需要一点勇气才能承担起那样一种无望与无告的困境的。
奇怪的是，本该落泪的我那时并没有流一滴泪，只是低下头来等着那一刹那过去，等着让时间来冲淡一切、补救一切。
表面上，日子是一天一天地过去了，而在夜晚，冰冷的梦境从此一次次地重演，把我拉进了最暗最无助的深渊。
那个时候，好恨老师，也好恨自己。
家里为了我，补习老师不断的。
可是，没有一个人知道，我是个天生的“数字盲”。
假如世界上真有这种病症的话，我就是这种人。
和“文盲”不同，文盲只要能受教育，就可以治愈，而数字盲却是永远无药可救的。
跌跌撞撞地混到初三下，数学要补考才能参加毕业考。
补考的头一天晚上，知道事态严重，一个晚上不敢睡觉，把一本几何从头背到尾，心里却明白，这样并没有什么用，不过只是尽人事而已。
第二天早上，上数学课时，讲到一半，老师忽然停了下来，说要复习，就在黑板上写了四题让全班演算。
我是反正照平常的样子在数学簿子上把数目字乱搬一气，心里却一直惦记着下午的补考。
下课以后，老师走了，班上的同学却闹了起来。
她们认为，这四题和正在教的段落毫无关系，没头没脑的四条简单的题目出在黑板上，老师一定别有用心。
数学补考是定在下午第一堂，地点是在另外的一个教室里，我们班上要补考的人有七个，忽然之间成了全班最受怜爱的人物了。
三十几个优秀的同学分成七组，每一组负责教会一个。
教了半天没有效果，干脆把四题标准答案写出来教我们背，四题之中，我背会了三题，在下午的补考卷上得到了七十五分，终下场能够参加毕业考，终于毕了业。
那么多年过去了，那天的情景却也始终在我心中。
假如说：初中两年的数学课是一场恶梦的话，那么，那最后的一堂课却是一场温馨美丽的记忆。
我还记得那些同学一面教我们，一面又笑又叹气的样子，教室里充满了离别前的宽容和依依不舍的气氛，那样真挚的友爱温暖了我的心，使得从来不肯流泪的我在毕业典礼上狠狠地哭了一场。
而在讲台上坐着的数学老师和国文老师一样，都在微笑地注视着我，她们一样关切和一样怜爱的眼光，送我离开了我的初中时代。
终于逃脱了那个恶梦，我是绝不肯再回去的了。
所以，高中就非要去读台北师范的艺术科不可，因为我仔细查过他们的课程表，一堂数学也没有。
当然，现在有很多人会说：我是从小就喜欢画画，加上初中时美术老师的鼓励，所以毅然的选择了这一条路的。
其实，事情并不全是这样，我其实并不一定要学画画的。
与其说是美术老师鼓励我，倒不如说是数学老师逼着我走上这一条路的，因为，除此以外，我无路可走。
不过，我现在无论怎么向人家解释，人家都会相信，他们总是微笑地说： “哪里
你太客气了，你太谦虚了。
” 而只有在我常做的那个恶梦里，他们才会相信我，才会一起转过头来，用那种冷冷的眼光注视着我，使我一次又一次地重新掉进那无望无告的深渊。
一九八一年十一月
云山集的内容具体是什么啊
、《红楼梦》中的色空观念 《红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。
戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。
因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。
东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。
”道人取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。
不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。
书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。
小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。
著名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。
且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方：荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了
全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。
殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。
在佛家看来，功名将相，终归一póu＠①黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。
人生世事，一切的一切，最终都是一场空。
所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。
而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。
他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧
训有方，保不定日后作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
甄士隐这段“注解”，连疯跛道人也称“解得切”。
人世无常，到头一梦，万境皆空，这种佛教宿命意识在《红楼梦》中随处可见。
小说第五回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。
如《飞鸟各投林》云： 为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。
欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。
看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。
好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净
这里，作者对世间诸法无常的现象，作了一次淋漓尽致的刻画。
作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。
若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。
最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了一片白茫茫大地真干净”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注脚与阐释。
在小说同一回中的另一曲中，曹雪芹也告诫人们从滚滚红尘中超脱出来，从假有中悟到性空之理。
这一曲对诸法无常，假有性空的道理阐发得更加形象生动，扣人心弦。
将那三春看破，桃红柳绿待如何
把这韶华打灭，觅那清淡天和。
说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多
到头来，谁见把秋捱过
则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。
更兼着，连天衰草遮坟墓。
这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生死关劫谁能躲
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
这一曲是描写惜春看破红尘、遁入空门的心路历程。
全曲以优美的词句展示了“诸法无常”的图景，从自然界的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的“虚花”而已。
作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。
十二曲中的《枉凝眉》是大家都熟悉的。
此曲暗喻宝玉与黛玉的爱情不过是“水中月”、“镜中花”，是可望而不可即的“假相”。
虽说是“空”，但又有若干缠绵悱恻的恋情，如同水月镜花，有而非真。
真真假假，空空色色，充盈于《红楼梦》众多人物的相互关系与命运之中。
曹雪芹还借助道家语和俗语中的“盛筵必散”、“月满则亏、水满则溢”、“登高必跌重”、“奈运终数尽，不可拘回者”、“千里搭长棚，没有不散的筵席”等，作为其宿命意识的理念根据。
作品又以大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、渺渺真人、茫茫大士、神瑛侍者、绛珠仙草、太虚幻境等虚幻意象，以及众女儿的命运悲剧，使宿命意识情节化、艺术化。
而在这些生动丰满的艺术形象中，空幻观念与道家的虚无思想又互渗互触，浑然一体。
作品第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，以高超的艺术手法，生动的故事情节，阐发了假有即性空这一佛教般若理论。
曹雪芹这里所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女凤姐。
前者喻“空”、后者喻“色”。
按照佛教“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了。
能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。
贾瑞之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。
小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣
人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何
”并对宝玉的那块玉叹它一番经历： 粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯；沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
这四句诗的意思是，通灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里与姊妹丫环一起胡混，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好散场。
这里所体现的人生空幻之感是不难领悟的。
此处的一僧一道，与小说开头唱《好了歌》的跛足道人遥相呼应，旨趣亦相近。
作品第八十七回惜春听彩屏说道士妙玉中了邪，“嘴里乱嚷说强盗来抢她来了”，惜春因想：“妙玉虽说洁净，毕竟尘缘未断，可惜我生在这种人家不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。
”便口占一偈云： 大造本无方，云何得应住，既从空中来，应向空中去。
这个偈子的意思是：宇宙非常神奇，不可界定，对哪个地方都不应迷恋，执著留下来；既是从“空”里来的，还该回归到“空”里去。
小说的第一百二十回，也就是全书的结尾部分，一僧一道挟住宝玉说“俗缘已毕，还不快走”。
宝玉对贾政拜了四拜，谢了父母养育之恩，因此一切尘缘已了，也合于《好了歌》里的“了便是好，好便是了”的佛教哲学。
末了，一僧一道挟住宝玉下场。
统观全书，我们看道：《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识灵通”，到最末一回“贾雨村归结红楼梦”；从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧；从“烈火烹油，鲜花着锦”，逐步写到“茫茫大地真干净”：先是极写儿女缠绵之情，荣华富贵之乐，但结局却是穷困潦倒、分崩离析。
而凄清冷淡的音调间歇而又不断地插到乐章中，直到最后成为“色空”的主旋律。
宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。
全书以梦开始，又以梦告终，人生如梦、世事无常的旋律一直在字里行间回荡。
对《红楼梦》中所呈现出的色空思想，古代理论批评家早就有所认识。
脂砚斋重评石头记批语中就把《红楼梦》的主要意旨和基本思想概括为“戒妄动风月之情”和“情”、“淫”、“幻”、“空”等观念。
〔⑨〕若从佛学对作品的影响这一视角看，此论不无道理。
戚蓼生在《石头记序》中，更是径用佛家语评《红楼梦》。
他说：“……不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡。
作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣。
”〔⑩〕署名华阳仙裔的《金玉缘序》也有“似空似色，疑假疑真，如曹雪芹《石头记》原编，继以沈青士《红楼梦》诸赋。
”〔①①〕上述评论均涉及《红楼梦》中的色空思想，不无见地。
古人这类说法还有不少，不一一列举。
《红楼梦》产生于18世纪中叶，这时正是中国封建社会走向衰落的时期。
不像同时期欧洲资本主义经济迅速增长，启蒙运动声势浩大，中国仍旧是自给自足的自然经济占统治地位，微弱的资本主义萌芽很快被封建势力所扼杀。
生活在这个时代的曹雪芹，情感丰富，生性敏感。
他已从家族“末世”中感受到世纪末那种沉闷、凝滞、压抑、困惑的时代氛围，同时也捕捉到了“风荡云摧”下的某种思想亮色。
曹雪芹在《红楼梦》中提出了“人生向何处去”的问题，并艰难的寻找着答案。
没有欧洲那样的背景、气候和条件，曹雪芹也就不可能有欧洲当时思想家和文学家那样富有“理性”的人生追求与明确目标。
他彷徨着，徘徊着，也探寻着。
在找不到更好的人生答案时，只好乞灵于当时流行的佛教哲学。
于是，整部《红楼梦》都带有一种超验色彩和宗教情绪的感伤主义。
〔①②〕应该承认，空幻思想的浸淫，无助于增强作品的思想价值，反而有其明显的消极作用。
但同时我们也要看到，从艺术性的角度看，佛教哲学的浇灌，对营造小说的悲剧氛围，强化小说的抒情色彩，深化小说的审美意境，又有着不可忽视的作用。
参考资料：范军《理论研讨 略述佛教哲学对中国古代通俗小说的影响（下）》
红楼梦评论
红楼论 王国维 第一章 人生术观 《老子》曰人之大患在我有身”。
《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以 生。
”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。
夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人 之所恶也。
然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤
将其所恶者固不能不欲，而其所 欲者终非可欲之物欤
人有生矣，则思所以奉其生。
饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲 衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。
然一人之生少则数十年，多则 百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进 而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。
进而育子女矣，则有保抱扶持饮食 教诲之责，婚嫁之务。
百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。
问有出于此保存 自己及种姓之生活之外者乎
无有也。
百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存 自己及种姓之生活之外者乎
无有也。
又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端 也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以 治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生 活之欲而不相侵害。
凡此皆欲生之心之所为也。
夫人之于生活也，欲之如此其切也， 用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤
吾人之忧患劳苦， 固亦有所以偿之者欤
则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。
生活之本质何
欲而已矣。
欲之为性无厌，而其原生于不足。
不足之状态，苦 痛是也。
既偿一欲，则此欲以终。
然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他 欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。
即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦 厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。
故人生者如钟表之 摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。
夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者， 吾人谓之曰快乐。
然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而 努力亦苦痛之一也。
且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之 矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之 而减。
何则
文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。
然则 人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三 者一而已矣。
吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与 吾人之利害相关系。
就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之 关系，使之趋利而避害者也。
常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。
止知 物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。
及人知渐进， 于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。
知愈大者，其研 究逾远焉。
自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空 间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知 古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。
）欲知力之一部之与我相关系者， 不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。
吾人既知一物之全体之关系，又知此物 与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关 系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利 而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。
此科学之功效也。
故科学上之成功，虽 若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活 之欲之上无以异。
然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦 痛相关系。
兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人 之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。
此犹积阴弥月而旭日杲杲也， 犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和 之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。
然物之能使吾 人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。
易言以明之，必其物 非实物而后可。
然则非美术何足以当之乎
夫自然界之物，无不与吾人有利害之关 系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自 然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。
岂独自然界而已， 人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎
然此物既与吾人有利害之关系，而 吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此
于是天才者出，以其所观于自然 人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利 害之外。
是故观物无方，因人而变。
濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟； 舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。
若物非有形，心无所住，则虽殉财 之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思 栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉
故美术之为物，欲者不观， 观者不欲。
而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。
苟一物焉，与吾人无利害之关系， 而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而 其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者 也。
此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。
若此物大不利于吾 人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观 其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。
普通之美，皆属前种。
至于地 狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜， 其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。
千复格代之诗曰： What in life doth only grieve us. That in art we gladly see. 凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。
此之谓也。
此即所谓壮美 之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。
夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲 而入于纯粹之知识者。
若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而 复归于生活之欲。
如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体 横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》， 伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。
所以子云有靡 靡之诮，法秀有绮语之诃。
虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。
吾人欲以眩惑之快乐医人 世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。
则岂不以 其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉
眩惑之与优美及壮美 相反对，其故实存于此。
今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以 诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼 梦》。
第二章 《红楼梦》之精神 裒伽尔之诗曰： Ye wise men, highly, deeply learned, Who think it out and know, How, when and where do all things pair? Why do they kiss and love? Ye men of lofty wisdom say What happened to me then, Search out and tell me where, how, when, And why it happened thus. 嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且(足齐)。
粲粲生物，罔不匹 俦。
各啮阙齿，而相阙攸。
匪汝哲人，孰知其故。
自何时始，来自何处
嗟汝哲人，渊渊其知。
相彼百昌，奚而熙熙
愿言哲人，诏余其故。
自何 时始，来自何处
(译文) 裒伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。
人有恒言曰：饮 食男女，人之大欲存焉。
然人七日不食即死，一日不再食则饥。
若男女之欲，则于 一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉
吾人自少壮以后，其过 半之光阴，过半之事业，所计划所勤动者为何事
汉之成哀，曷为而丧其生
殷辛 周幽，曷为而亡其国
励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终
且人生 苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已
《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。
”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。
而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤
其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有 叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。
诗歌小说之描写此事者，通古今东西，殆不 能悉数，然能解决之者鲜矣。
《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。
彼 于开卷即下男女之爱之神话的解释。
其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰： 却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四 丈大的顽石三万六千五百零一块。
那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩 下一块未用，弃在青埂峰下。
谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自 来，可大可小。
因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾， 日夜悲哀。
(第一回) 此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
此可知吾人之堕落由 吾人之所欲而意志自由之罪恶也。
夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则 何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界
不可 谓非此石之大误也。
由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与 茫茫大士渺渺真人何与。
又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰： “弟子请问师父可是从太虚幻境而来
”那和尚道：“什么幻境，不过是 来处来，去处去罢了。
我是送还你的玉来的。
我且问你那玉是从那里来的
” 宝玉一时对答不来。
那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。
”宝玉 本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问 起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。
” 那僧笑道：“早该还我了。
” 所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。
及一 闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以 有还玉之言。
所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。
故携入红尘者非彼二人之所 为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。
此岂独宝玉一人然 哉
人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。
而此生活之意志其于永远之生活，比个 人之生活为尤切。
易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。
何则
前者无尽的， 后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。
又如上章所说生活之于痛苦，二 者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后 者之痛。
而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可 不由自己求之者也。
而解脱之道存于出世，而不存于自杀。
出世者拒绝一切生活之欲者也。
彼知生 活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。
当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心 如死灰矣。
若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者 固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。
故金钏之堕井也，司棋之 触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。
彼等之所不 欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。
故此书中真正解脱仅贾宝 玉、惜春、紫鹃三人耳。
而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之 一者也。
如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所 优为者也。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观 之，则二者一也。
通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。
唯非 常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是 求绝其生活之欲而得解脱之道。
然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相 抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。
故通常之解脱， 存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足， 如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。
彼全变其 气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。
彼以生活为炉，苦痛为炭， 而铸其解脱之鼎。
彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。
此通 常之人解脱之状态也。
前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。
前者之解 脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教 的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌 的也，小说的也。
此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
呜呼
宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此 即宇宙之永远的正义也。
自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。
美术之务在描写人生之苦 痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗， 而得其暂时之平和。
此一切美术之目的也。
夫欧洲近世之文学中，所以推格代之 《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎
彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种 子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚 花散麝之想。
所以未能者，则以黛玉尚在耳。
至黛玉死而其志渐决。
然尚屡失于宝 钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。
读者观自九十八回以至百二十回 之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉
且法斯德之苦痛，天才之 苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。
其存于人之根柢者为独深，而其希救济也 为尤切。
作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉
而 吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余 年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。
谁使此大著述之作者不敢 自署其名
此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲， 而乏美术之知识有如此也。
然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
第三章 《红楼梦》之美学上之精神 如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说， 无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨， 非是而欲餍阅者之心难矣。
若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一 例也。
《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》 之浅陋也
有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》
有《桃花扇》矣，曷为而又 有《南桃花扇》
有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者 曷为而作也
又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》
故吾国之文学中，其 具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。
而《桃花扇》之解脱，非真 解脱也。
沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千 里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非 三尺童子，其谁信之哉
故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱， 自律的也。
且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为 事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇 宙的也，文学的也。
此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎 此。
彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。
其大宗旨如上章所述， 读者既知之矣。
除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与 苦痛相终始。
以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁) 乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活 之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权 力也。
又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终， 而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。
《红楼梦》则不然。
赵姨、凤姊之 死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。
若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中 固已明说之曰： [晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名
那韶华去之何迅，再休提绣 帐鸳衾。
只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。
虽说是人生莫受老来贫， 也须要阴骘积儿孙。
气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高 登，昏惨惨黄泉路近。
问古来将相可还存
也只是虚名儿与后人钦敬。
（第五回） 此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故 曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。
由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别： 第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。
第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与 意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。
彼等明知其害， 交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。
此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。
何 则
彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。
若前二种之悲剧，吾 人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生 之可以免，而不必求息肩之地也。
但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之 福祉者，无时而不可坠于吾前。
且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加 诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。
若《红楼梦》，则正第 三种之悲剧也。
兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又 信金玉之邪说而思压宝玉之病。
王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才 而虞其不便于己也。
袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西 风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。
宝玉之 于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子 哉
由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故 行于其间哉
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。
由此观之， 《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。
作者 于开卷即申明之曰： 更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。
至于才子佳人等书， 则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。
在 作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添 一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。
（此又上节所言之一证。
） 兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰： 那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋 儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。
自己转身要回 潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。
只得一步一步，慢慢的走将下来。
走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加 软了。
走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。
这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。
紫鹃取了绢子 来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的， 眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么 又回去
是要往那里去
”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉 去。
”……紫鹃只得搀他进去。
那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软 了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。
……见宝玉在那里坐着，也 不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。
两个 也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。
忽然听着黛王说 道：“宝玉，你为什么病了
”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。
”袭人、 紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起 来。
……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头 儿。
紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。
”黛玉道：“可不是，我这就是 回去的时候儿了。
”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己 却走得比往常飞快。
（第九十六回） 如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如
凡稍有审美的嗜好者，无人不 经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。
昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感 发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而 人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。
叔本华置诗歌于美术之顶点， 又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解 脱之不可已。
故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。
由是《红楼梦》 之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值 自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
其美学上之价值即存乎此。
然 使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。
今使为宝玉者，于 黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。
何则
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段， 故非重忧患自身之价值也。
今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天 国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。
黄仲则 《绮怀》诗曰： 如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵
又其卒章曰： 结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。
茫茫来日愁如海，寄语羲和快着 鞭。
其一例也。
《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋 也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎
自通常之道德观之，夫人知其 不可也。
夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。
然自太虚中有今 日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之 者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。
于今日之人类中，吾固不能不认普通之道 德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤
抑出于盲目的动作，而别 无意义存乎其间欤
使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德， 谓之绝对的道德可也。
然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类 之祖先一时之误谬。
诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出 一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较 之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。
夫人之有生，既为鼻祖之误谬 矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之 罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。
则夫绝弃人伦如宝玉其 人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可 谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉
然则 宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎
所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护 而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤
然有无之 说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓 真有者乎
则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎
即真无矣， 而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所 谓有者乎
然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异
自已解脱者观之，安知解 脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎
读“飞鸟各投林”之曲， 所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤
无欤
吾人且勿问，但立乎今日之人生而 观之，彼诚
暗香如沁《听雪集》
五绝.夜观荷夜来风雨寂，对影入帘帏。
愿作池中月，怜花不肯归。
五绝.黄昏秋月何来晚
闲云有几多
杯茶知五味，对影作消磨。
五绝.感慨世事平湖争日月，出水照青天。
怕起无名浪，惊心鸟不前
五绝.夜雨滂沱雨打芭蕉重，风欺草木痴。
东君休作乱，扶月上花枝
五律.梦梅无关风月事，漫把梦魂栽。
但得吟香去，还需唤酒来。
一杯三两雪，八斗四方才。
醉向梅中笑，教卿为我开
五律.知梅凌寒拈妙韵，暗沁小香腮。
对月吟风老，邀冰踏雪来。
素心知几味，冷眼辨凡胎。
何苦争春信
春来我不开。
七绝.山涧幽兰休听草木论前因，富贵何如自在身。
纤骨一枝才送蕊，幽香已胜万花春。
七绝.题画芒鞋竹杖走天涯，两袖清风送日斜。
苍狗白云何所似
忽听塞外已飞花
七绝.问秋一山一水一斜阳，半亩残荷锁冷香。
欲问来年君在否
听风依旧是回廊。
七绝.雨夜感今夜有花愁似我，随风零落到尘埃。
怕听满径清香句，遍数无情不忍开
七绝.茶沉浮一叶水中开，只与心香做祭台。
谁解三分清苦味
来兮归去总尘埃。
七绝．寻秋数遍苍山不见秋，诗心难续旧风流。
凭栏欲把天来问，何处霜随月满楼
七绝.画一山一水一茅庐，竹影轻尘半字无
立尽斜阳风浪浅，此生幻墨又何如
七绝．风舞落叶只盼秋风去远行，何曾挂冠累浮名。
此心未有三钱重，已识人间万种声。
七绝.萤火虫星光有意下凡尘，换取人间一点春。
野际闲庭身自度，何需辨我假还真
七绝.江雪不羡高山万户侯，素心只愿水成舟。
而今只待随缘客，独钓寒江半亩愁
七绝.感东风做引月开方，但向云山比目长。
一览春秋皆故事，而今低首又何妨
七绝.感心如明月千般好，孽似寒霜一点多。
应怪前生勘未透，红尘来去枉蹉跎
七绝.观海远看青山淡忽浓，近听潮水怯还恭。
原来只在风波误，呼雨无声下九重!七绝.为老鼠翻案(打油)莫言鼠目只寸光，误入红尘步步量。
遍地机关谁可见，如今谨慎第一桩
七绝.感雨斜倚栏杆久不知，只缘心事化成痴。
拈来一句风生咽，雨打窗花到几时
七绝.雨打梨花风吹香影泪摇枝，不奈梨花抱恨时。
问语东君何作乱
总将旧梦换新知
七绝.梅问雪待到浮华随月老，总教风雨唤相思。
一枝写尽平生意，独抱芳心到几时
七绝.拈'愁'字一字无端系晚秋，卅年漂泊又何求
素心恰似窗前月，不敢重新上故楼!七绝.拈'恨'字拈来一字几成魔，由得三生如此么
我愿青灯心上挂，从今夜夜照婆罗!七绝.香烟（新）三寸白绫误入尘，此身已是化灰因。
愁云指上轻轻绕，我度君心第一人!七绝.观自在闲云入水是高参，只与轻舟作笑谈。
待得东风苏醒日，移山逐月下江南
七绝.无题雨打闲池字渐凉，不堪冷落小轩窗。
赊来浓淡三分味，换得相思泪一行
七绝.风为媒几上西山问彩霞，天宫何处是君家
有心借得一杯酒，斗胆邀风下聘花。
七绝.屈原谁言世事可蹉跎
且唤离骚洒汨罗。
怕见秋光风细细，只缘身在不平波。
七绝.大漠斜阳古木证黄昏，落雁平沙满地痕
欲问苍烟何处起
一帘弯月照孤村
七绝.感秋千架上落花无，一阵西风卷入书。
花似尘心心不悟，心欺花事又何如
七绝．梅有寄此生不愿坠尘埃，一缕幽香抱满怀。
无意窗前三弄影，唯求月下雪中埋。
七绝．白梅玉作冰肌雪作床，多情最是女儿妆。
何须明月痴心鉴
嫁与东风一夜藏。
七绝.问天何拆鸳鸯梦花随逝水叶追风，一季秋情两不同。
借酒遥将天怒问，何需此际作枭雄!七绝.望江一江但见几舟横，鹭影斜阳互约盟。
可恨春风闲作弄，吹醒绿水皱眉生。
七绝．感芳心一寸染香尘，不与烟云斗暮春。
半卷诗书吟到老，浮生只是做闲人。
七绝．某地农村丧葬有感幽明两界各文章，笑骂儿孙假善良。
且看生前钱米少，如何死后变皇娘
七绝.卖狂小酒千杯不算多，只因前世醉阎罗。
如今命我黄粱做，日日笙箫夜夜歌
七绝.旱灾可怜滇地正灾年，借问苍天雨几钱
我愿千金相赠汝，重描浅淡换人间
七绝.杨花不舍人间遍地荫，闲邀明月论交情。
三更照我窗前影，来世今生共此名
七律．秋晨风中一叶盼三春，雁字无声已破晨。
梦底轻弹流水曲，醒时不见校书人。
谁言寂寞终无主，自省情怀本是真。
最怕心期随恨老，望穿烟雨望穿尘。
七律．观梅有寄素心一点叩诗门，挥洒豪情酒满樽。
清骨书来如是气，幽香抱得易安魂。
栽成百种轻狂味，扫却三千寂寞痕。
满目深寒何所惧
斜依飞絮笑黄昏。
七律.对弈(输惨了,反省去)叩醒梨花守院门，闲催车马布乾坤。
三分剑影冲霄汉，一缕书香葬楚魂。
强将无谋终失策，哀兵有勇也离辕。
霸王意气封豪俊，犹伫乌江淌泪痕。
七律.夜七弦冷落意参差，谁把君心换旧时
素月窥窗知五味，西风入夜祭青丝。
从来缘浅修千劫，自古情深念一痴。
应怪今生多造业，不该无故惹相思
七律.忆一别幽州叹路遥，回文未寄奈前朝。
君如诸葛逢刘备，谁似周郎护小乔
镜抵平湖空旖旎，梅开暮雪远妖娆。
此生枉写无为志，安得青春不寂寥
七律.秋日黄昏有感得闲掩卷到黄昏，不许西风乱敲门。
墙影轻轻扶竹影，蝶魂默默守花魂。
沉吟欲谱三春调，着墨难书一叶痕。
也效天凉秋正好，始知今古两重文。
归字谣.斜阳归
我借红霞做嫁衣。
轻声诉，月色莫相催。
如梦令.临屏草就无题命里飞花不断，疑那前生孽绊。
无奈葬花时，落了一声哀叹。
似幻，非幻
细数伤心几瓣
临江仙.2.14别后新词无觅处，谁堪冷落前盟
春风骤暖已倾城，燕行知柳岸，隐约卖花声。
为补愁肠须病酒，夜来千里孤程。
当时明月正如灯。
花开凭醉眼，枝上一诗横。
鹧鸪天.莲纤影重重入画图，闲云自在水中书。
何需妩媚生琅苑，但得清新伴鹧鸪。
风有意，下平湖，此生长醉待君扶。
莫怜秋瘦芳华尽，颔首斜阳道不孤
定风波.雨夜无眠滴答长宵一字无，谁人解语落花书
闲卧秋千风欲尽，捎信，明朝春色下西湖
纵使芳菲行渐远，不管，轻狂半宿自称孤。
若许东君相借问，先准，三江素月照归途!南乡子.荷见雨漫低头，心事如峦叠不休。
只怪清风频作乱，幽幽，绿袖翻飞多少愁
怕也上兰舟，怕也痴心付水流。
怕也寒蝉鸣凄切，羞羞，一地残妆一地秋。
小重山.归去种梅花兼答友欲种梅花三两坡，晚来听雪落、手轻呵。
西风莫笑我情多，君不见、一送一香么。
何必眷绫罗
微名挥袖去、算几何
且行且看且吟哦，诗作路、无雨也无波。
念奴娇.秋乍圆还缺，又匆匆、过了中秋时节。
问遍西风浑不语，到底何来情怯
看那枝头，有花默默，未肯言离别。
此间心事，分明孤雁传说。
只道游历东西，飘零南北，忘了千千结。
多少青春沧浪里，都付天涯风月。
眼前一瞬，恍然如是，花与人纷叠。
偏来惊叹，而今谁把花折
望远行．悼512学子春光未远。
这次第、何劳严霜添乱
水声呜咽，山色悲凄，一曲国殇肠断。
本是佳年，漫道幼蕾开处，那得深寒怯暖。
问天公、知否何时行善
如幻!顷刻迷离聚散，泪似河、争堪洗面。
有心入地，阎君在上，我愿提头当换。
且放孩儿，归了桃园修学，留取神州绚烂。
也胜斯、徒对长空击案。
鹧鸪天.相思累之梅盼雪明月照心雪不归，依稀梅影独徘徊。
痴时未计风霜苦，恨处难题花梦悲。
香渐老，叶悄飞，情丝万劫化成灰。
三生石上三生誓：不入红尘不作梅。
卜算子.感未见风满楼，已有云遮幕。
窗外荷花点点愁，只怕是、香难顾。
频观来去路，方晓红尘苦。
争个菩提闲在西，不屑问，如何渡
清平乐.游东湖灞陵伤柳，谁执纤纤手
问遍东风何日有，苦了青梅煮酒
余生不系归舟，一任逝水东流。
载起离愁别恨，且歌且饮难休。
满庭芳.与佛语夜夜经抄，年年斋戒，何来懊恼重重。
凭阑悄思，且许问东风。
若说菩提能渡，又怎个、不渡从容
一声叹，禅机无解，言句未由衷。
那时还照影，身如春柳，心似秋桐。
漫留得、芳魂非在非空。
此意谁堪共语，闲愁付、累了飞鸿。
拈香处，合十暗祈，但梦与君同。
水调歌头.失眠好梦知何处
未肯枕边来
西风漫舞离索，任那黄花开。
十里秋声瑟瑟，千种柔情去去，夜夜似惊雷。
因甚成此恨，只是不堪猜。
对闲筝，吟旧曲，寄愁怀。
而今读来无味，字字惹尘埃。
最怕那轮圆月，笑我天真如旧，窥探小窗台。
从此心多病，无药治悲哀。
临江仙多少离愁枝上住，无端冷落幽香。
一声长笛送思量，残荷犹独立，细雨碎池塘。
百转柔肠今不去，谁教烟色迷茫。
此心早似发苍苍，那堪新梦里，夜夜夜奔忙。
江城子浓云替我卜阴晴，盼天明，怕天明。
梦里无端、踌伫故园行。
三载秋光浑似昨，心有泪，寄谁听
如今无处话离情，醒时惊，醉时惊。
一念千般、隐隐唤儿名。
百转愁肠何所去，恍然处、草青青
腊梅香.夜梦策马西行，正边关，遥望有影如卿。
拂净纤尘，敛首上前，未料此路难平。
三五刀兵，说今个、吾入幽冥。
妄自挣扎，衣衫湿透，此梦谁听
醒后不知醒。
黯然伤，怎堪两界无宁。
仰问苍天，应是有眼，心与明月交情。
既送飘零，何需送、一步一惊。
对君长叹，几时换得，云淡风清
鹧鸪天.初三月夜柳絮殷勤逐月飞，月嗔柳叶亦如眉。
初三对眼两厢遇，十五同心一处归
情切切，意微微，可怜风物怎成媒
春深不信离人苦，任尔东南西北吹
浣溪沙.夜浅醉难消万古愁，薄衣素手写风流，恨天无路寄谁收
忆罢乌江三月事，借来孤雁一行秋，好将月色锁高楼。
浪淘沙.伤春已是瘦腰身，何苦伤春
莫非不奈百花新。
自古多情空寂寞，冷眼浮云。
杯酒弄朱唇，忘了娇嗔。
一时干透一时津。
那管清风知夜月，默送冰轮。
满江红.感(纪念一位故人)开卷如何
待重整故园秋色
仍忆得、相思红豆，与君同摘。
转眼山花迷醉眼，终究辜负当年月。
剩西风、空笑我多情，吹离别。
刺青字，飘黄叶。
盟约在，芳华歇
听一蓑烟雨，恰如呜咽。
问遍门前多病柳，何时重觅纷飞蝶。
莫等闲、浇不灭心头，茫茫雪
蝶恋花.生如夏花生若夏花谁可共
次第清风，蝶舞芳华冢。
一寸闲愁君不懂，空留月下幽幽梦。
暗里沉吟香漫送，来也痴心，去也痴心种。
拼得销魂无处用，今生与我三生痛
秋季雨天伤感的句子
尤其是在严寒的冬天,想要躲在被窝里、成天不想动、只想睡,也只是回归天性,是想歇一歇,然後再努力跟天性奋战。
真心被这样的自己感动呢
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我选4，题目你看了之后，自己想一个这是我自己写的，有点长，稍微缩短一下读《几何惊梦》有感 54 在读完席慕容的《几何惊梦》后，我没有想到，像她这样荣获无数奖项的画家兼作家，在她的年少时光里，也会有着那个苦海一样的时代，噩梦一样的时代。
在她的文字里，我看到了自己的影子。
作者经常在梦里梦到教室里，所有的同学都转过头来，用一种冷漠不屑的眼光看着她，让后突然从梦中惊醒，缓过神来，感叹自己终于长大了，终于脱离苦海了，也不必再回去了。
每每想起，也总是心有余悸。
我很同情她，也很同情我自己，虽然我没有像她一样，被数学老师当着全班四十多个人的面宣布月考零分，平时零分，可是我能深刻地理解这是一种多大的耻辱。
四十几个人，用一种冷漠不屑的眼光看着她时，对于一个十二三岁的女孩来说，实在是需要一点勇气来承担那种绝望的困境的。
在顽强的人，顷刻间也会被现实击败的溃不成军。
只是她没流一滴眼泪，而是低下头等着那一刹那过去，等着让时间来冲淡一切，补救一切。
我佩服她那坚毅的性格，在别人眼里，眼泪是于事无补的，只会让她显得更加懦弱。
而那种仿佛被拉进了最黑暗最无助的深渊的悲惨的现实，则是我们每一个人都要经历的。
这种经历，叫做成长。
成长是美好而残酷的，之所以美好，只因朝气蓬勃而又能吸取生活经验，值得我们珍惜，而残酷则是因为人生譬如战斗，生活犹如猛虎，成长是其中的一小部分，可是又占了绝大部分。
是我们战胜了现实，始终做到心如止水，海阔天空，还是让现实无情的摧残我们，将我们整得血肉模糊，完全取决于你的心态，取决于你的一念之间。
正因为那个噩梦不断的重演，使作者一次又一次地重新掉进那个黑暗无助的深渊，那种无望逐渐变得刻骨铭心，所以她逃脱那个噩梦，毅然决然的选择了美术只能说她是被逼着走上这一条路的。
因为除此之外，她无路可走，同时，这也注定了她以后的成功。
人生难免有很多的无奈和遗憾，这些是我们无能为力的。
既然做不到，那又何必执着，你越是纠结，它就纠缠的你越深，你陷进去的也就越深。
所以，何不走出来，摆脱它，然后走向另一条路。
即便你今后还会梦到当初那个噩梦，被惊醒的同时，你也会为自己的决定而感到庆幸。
生活不是一座死胡同，它是一座迷宫，你只有找到自己的定位，才能找到出口，不然你只能永远为迷失方向而束手无策。
“既然伸出双手也捧不起水中的月亮，那么让昨日成为回忆，也成为纪念。
人生并非只有一处缤纷烂漫，那凋零的是花，不是春天。
”九年级时写的，老师给了54分，自己慢慢看
