昔者文王之治岐也是什么意思
从前治理岐地。
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
文王发政施仁，必先斯四者。
云：‘哿矣富人，哀此茕独
’”孟子说：“从前治理岐地，农民只抽九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。
年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。
这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。
文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。
上说：‘是称心啦，要怜悯这些孤独无依的人
’”
求论语30则，越短越好，要有译文。
『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」 意思:孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子 贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。
」 意思:子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样
”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧
”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
” 『16』子曰：「不患人之不己知，患不知人也。
」意思:孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
” 『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」意思:孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
” 『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。
」意思:孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」意思:孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
” 『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」意思:孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
” 子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《公冶长》) 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
” 这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 孔子说：“（心里）默默地记住学习所得的东西，学习而又不自满，教人又不倦怠，（这三样）对我来说，有什么呀?” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”(《雍也》) 孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
” 这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。
” 讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”(《卫灵公》) 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。
” 这一段讲躬身实践的重要性 。
就象这样的【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
” 【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗
只要我想达到仁，仁就来了。
” 【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。
”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。
这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
【原文】 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎
“孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎
君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。
君而知礼，孰不知礼
”巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
” 【注释】 (1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。
“昭”是谥号。
(3)揖：做揖，行拱手礼。
(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。
(5)党：偏袒、包庇的意思。
(6)取：同娶。
(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。
周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。
(8)吴孟子：鲁昭公夫人。
春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗
”孔子说：“懂得礼。
”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗
鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。
如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢
”巫马期把这句话告诉了孔子。
孔子说：“我真是幸运。
如果有错，人家一定会知道。
” 【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。
这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。
孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。
在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。
”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
” 【注释】 莫：约摸、大概、差不多。
【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
” 【评析】 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。
有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。
”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。
他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。
他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢
抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
” 【注释】 (1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
(2)为之：指圣与仁。
(3)云尔：这样说。
【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当
不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。
”公西华说：“这正是我们学不到的。
” 【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。
他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。
这是他的由衷之言。
仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。
所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。
子曰：“有诸(3)
”子路对曰：“有之。
《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。
’”子曰：“丘之祷久矣。
” 【注释】 (1)疾病：疾指有病，病指病情严重。
(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
(3)有诸：诸，“之于”的合音。
意为：有这样的事吗。
(4)《诔》：音lěi，祈祷文。
(5)神祗：祗：音qí，古代称天神为神，地神为祗。
【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。
孔子说：“有这回事吗
”子路说：“有的。
《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。
’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。
” 【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。
对于这段文字怎么理解
有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。
这两种观点，请读者自己去仔细品评。
【原文】 7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。
与其不孙也，宁固。
” 【注释】 (1)孙：同逊，恭顺。
不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
(2)固：简陋、鄙陋。
这里是寒酸的意思。
【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。
与其越礼，宁可寒酸。
【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。
尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。
” 【注释】 (1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
” 【评析】 “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。
许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。
心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
【原文】 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
【评析】 这是孔子的学生对孔子的赞扬。
孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。
“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。
孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
泰伯篇第八 【本篇引语】 本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
” 【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
” 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足
启予手
诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)
” 【注释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚
看看我的手（看看有没有损伤）
《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们
” 【评析】 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
画地为牢是什么意思
1、盈车嘉穗：yǐng chē jiā su释义：稻重长得茁壮，一棵就能装满一形容粮食。
出处：晋·王嘉《拾遗记·周》：“成王五年，有因祗之国，去王都九万里，又贡嘉禾，一茎盈车。
”翻译：周成王五年的时候，有一个因抵小国，不远万里来到王都朝拜，进贡了很多粮食水稻，长得非常茁壮，一棵就能装满一车。
2、五谷丰登读音：wǔ gǔ fēng dēng解释：登：成熟。
指年成好，粮食丰收。
出自：周·姜子牙《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。
”翻译：这样就能风调雨顺，粮食丰收，国泰民安，天下太平。
3、穰穰满家读音：ráng ráng mǎn jiā解释：穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
出自：西汉·司马迁《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。
”翻译：高地上收获的谷物盛满篝笼，低田里收获的庄稼装满车辆；五谷繁茂丰熟，米粮堆积满仓。
4、硕果累累拼音： shuò guǒ léi léi解释：本义是指秋天丰收时树上的果实茂盛的样子。
现在常引申为某人的作品很多，取得了很大的成就。
出处：霍达《补天裂》第十三章：“七百年来，子孙不息，人才辈出，历代科举，硕果累累。
”5、麦穗两歧读音：mài suì liǎng qí解释：一根麦长两个穗。
比喻年成好，粮食丰收。
出自：西汉·范晔等《后汉书·张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐，张君为政，乐不可支。
’”翻译：百姓作歌说：“桑树无乱枝，麦穗有双歧，张君实施政务，百姓们欣喜到极点。
”6、义结金兰读音：yì jié jīn lán含义：金兰，原指朋友间感情投合，后来用做结拜为兄弟姐妹的代称。
旧时中国社会交际习俗。
原指朋友间感情投合。
后来用做结拜为兄弟姐妹的代称。
出处：西周·姬昌《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
”翻译：君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。
同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。
犹如兰蕙的芳薰。
7、恨相知晚读音：hèn xiāng zhī wǎn含义：恨，懊悔；相知，指的是互相了解，感情很深。
后悔彼此建立友谊太迟了。
形容新结交而感情深厚。
出处：西汉·司马迁《史记·魏其武安侯列传》:“两人相引为重，其游如父子然。
相得甚欢，无厌，恨相知晚也。
”翻译：。
两人互相援引借重，他们的交往就如同父子之间那样密切。
彼此情投意合，没有嫌忌，只恨相知太晚了。
8、情投意合读音：qíng tóu yì hé含义：投，相合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
出处：明·吴承恩《西游记》：“那镇元子与行者结为兄弟；两人情投意合；决不肯放。
”9、莫逆之交读音：mò nì zhī jiāo含义：莫逆，指的是没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。
指非常要好的朋友。
出处：战国·庄周《庄子·大宗师》：“三人相视而笑；莫逆于心；遂相与为友。
”翻译：三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。
10、情同手足读音：qíng tóng shǒu zú含义：手足：比喻兄弟。
交情很深，如同兄弟一样。
出处：唐·李华《吊古战场文》:“谁无兄弟，如足如手。
”翻译：谁没有亲如手足的兄弟
11、守株待兔解释：株：露出地面的树根。
比喻原来的经验；守：狭隘经验，不知变通，死守教条。
出自：《韩非子·五蠹》记载：“宋人有耕者。
田中有株，兔走触株，折颈而死。
”翻译：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
12、春暖花开读音：chūn nuǎn huā kāi含义：意思是指春天气候温暖，百花盛开，景色优美。
比喻游览、观赏的大好时机。
出处：明·朱国祯《涌幢小品·南内》：“春暖花开，命中贵陪内阁儒臣宴赏。
”翻译：春天气候温暖，百花盛开，景色优美，明亮，命令宠爱的近臣宴请内阁有学问的大臣们共同观赏游览。
13、大地回春拼音：dà dì huí chūn含义： 指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。
有时亦用比喻形势好转。
出处：宋·周紫芝《太仓稊米集·岁杪雨雪连日闷题二首》：“树头雪过梅犹在，地上春回柳未知。
”翻译：雪过后大树的枝头上的梅花还在，地面上春天已经到来了柳树还未察觉。
14、春花秋月拼音：chūn huā qiū yuè释义：春天的花，秋天的月。
指春秋佳景或泛指美好的时光。
也指岁序更迭。
出自：南唐·李煜《虞美人》词：“春花秋月何时了
往事知多少
”翻译：这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少
15、春色满园读音：chūn sè mǎn yuán释义：整个园子里一片春天的景色。
比喻到处是欣欣向荣的景象。
也作“满园春色”。
出自：宋·叶绍翁《游园不值》诗：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
”翻译：大概是园子的主人爱惜苍苔，怕我的木底鞋在上面留下脚印吧，轻轻地敲那柴门，好久也没有人来开。
园里的花开得正好，这些花所代表的春色是关不住的，一枝开得正旺的红杏伸出了墙外。
16、春山如笑读音：chūn shān rú xiào释义：形容春天的山色明媚。
出自：宋·郭熙《林泉高致·山水训》：“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
”翻译：春天的山影浅淡如同美人的微笑，夏天的山是鲜美的翠绿，秋天的山是明净的如同美人的面妆，冬天的山惨淡无色就好象睡着了没精神。
17、花容月貌含义：花容：像花朵般娇艳美好的容颜；月貌：似明月般荧光月华的相貌。
如花似月的容貌。
形容女子外貌美丽。
拼音：huā róng yuè mào出处：明·吴承恩《西游记》第六十二回：“那公主花容月貌，有二十分人才。
”18、国色天香含义：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。
后也形容女子的美丽。
拼音：guó sè tiān xiāng出处：唐·李正封《牡丹诗》：“国色朝酣酒，天香夜染衣。
”翻译：早晨天际被红霞染遍，聚会开始，大家举杯，不知不觉中夜幕降临，华灯初上，衣服被各色的酒香、花香沉浸。
19、倾城倾国含义：倾：倾覆；城：国。
原指因女色而亡国。
后多形容妇女容貌极美。
拼音：qīng guó qīng chéng出处：周·无名氏《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾城。
”翻译：有才男子称霸王，有才女子便国亡。
20、闭月羞花含义：闭：藏。
使月亮躲藏，使花儿羞惭。
形容女子容貌美丽。
拼音：bì yuè xiū huā出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“想起那闭月羞花貌，撇的似绕朱门燕子寻巢。
”翻译：想起那女子美丽的容貌，匆匆一看好像绕过红色大门的燕子在寻找巢穴。
西周的分封
1.姜子牙2.周武王 姬发3.分封制 宗法制4.西戎5.周幽王 (名字忘了)
商朝谁在位时间最长
谁统治时间最短
。
太戊
你知道下面的字用作姓名时读什么音
（前1046－前256） 西周应从“武王伐纣”算起，周文王“三分天下有其二”但没有取而代之。
按照“夏商周断代工程”于2000年公布的《夏商周年表》，“武王伐纣”在公元前1046年，截止日期历史上确切记录。
周文王时期算不算进周朝历史
算的。
请参看 西周君主列表* 周文王 姬昌(公元前1099年至公元前1050年) 50年* 周武王 周武王(公元前1049年至公元前1043年) 7年* 周公旦 姬旦(公元前1042年至公元前1036年) 摄政7年* 周成王 姬诵(公元前1035年至公元前1006年) 30年* 周康王 姬钊(公元前1005年至公元前980年) 26年* 周昭王 姬瑕(公元前979年至公元前961年) 19年* 周穆王 姬满(公元前960年至公元前923年) 38年* 周共王 姬繄扈(公元前922年至公元前900年) 23年* 周懿王 姬囏(公元前899年至公元前875年) 25年* 周孝王 姬辟方(公元前874年至公元前866年) 9年* 周夷王 姬燮(公元前865年至公元前858年) 8年* 周厉王 姬胡(公元前858年至公元前841年) 16年* 共和 共伯和(公元前841年至公元前828年) 摄政14年* 周宣王 姬静(公元前828年至公元前782年) 46年* 周幽王 姬宫涅(公元前782年至公元前771年) 11年本列表周文王至周厉王在位年代及年数，依据郭伟[夏商周断代工程结论夏商周年表疏证]作了修正。
穆王、厉王的在位年数，懿王、孝王、夷王的年数，因无其他资料可查，暂定为25年、9年、8年。
