经济专有名词的咨询——“利维坦”
利维坦是启蒙运动时期英国霍布斯的著作利维坦是食人怪兽 霍布斯用它暗指国家 国家主权至高无上利维坦是指拥有绝对主权的统治者统治下的国家。
因为主权的绝对至上，个人的自由和权利很有可能受到威胁。
因为这样的绝对主权是基本可以为所欲为的。
霍布斯最有名的观点在于其对于自然状态的描述以及由此而导出的结论。
霍布斯认为，在自然状态中，每一个个体追求他个人的保存及个人的快乐，这个事实导致他与别人的竞争与不信任。
于是，人们若非生活在共同的权力之下，他们彼此间即会处于战争的状态。
于是透过订定契约的方式，人们把管理自我的权利托付给一个人或一个委员会，并且认可他的一切行动，于是国家就产生了。
至于霍布斯对人性的看法，霍布斯认为：好争好胜是人的自然本性，为了求利，促使人相互竞争，甚至以暴力去奴役他人及其妻儿。
为了求平安，为了保全已经获得的一切，使人们彼此猜忌。
为了求荣誉，求名位，使得人敬畏自己，使得人不能容忍他人对自己，乃至于亲朋的藐视。
读书简报怎么做，是什么
急，加分
读书简报其实就是一个简短的概括的读后感，一本书的读后感可能要800字左右，但是读书简报就是800字左右会写出一段时间内，读过的4，5本书的一些简单感想，或者说是思想回报，也可以说是对先前指定的某一读书计划的反馈例如：五一期间读书简报两周都没有在这里写过什么了，实在是陷在书堆里。
好不容易有个假期，总得读一些自己的东西，要不然就赶不上自定义的读书计划了。
《民主与民主化比较研究》，威亚尔达编的论文集子，也是比较政治系列中的一个东西。
知道了不少新鲜事和历史掌故，当然该书总的基调还是——历史、传统、文化，而不是当代人的选择塑造了现实制度及国内政治现实。
尤其是讲拉美和俄罗斯的部分，两地现实政体与其宪法缔造者、革命领导者的设想的任何不同点都被学者用天主教和斯拉夫传统来解释。
我个人不是很喜欢什么东西都追述到很久以前的说法，一是“源于什么”和“等于什么”是不同的两种现象，二是历史停滞或循环、现状永远合理以至于制度创新与借鉴不可行的隐喻味道太重，三是难以解释某些已经发生的实质性变化。
当然，如果考虑到对历史、传统、文化的认知千差万别，而共同的理解也可能只是某种宣传的话，则这种解释更难以为继。
《直面全球化》，弗里德曼的旧作，一份翔实的全球化现状报告。
记者写的东西总是非常好看，特色的言论与人物，新鲜的场景与故事，以及对南北差距和美国对全球化主导权的清醒认识。
作为一般的普及性读物，还是蛮优秀的。
深入不够，但也不能指望记者作相互依赖的敏感性和脆弱性、国家的变位权力行为和联系权力行为的区分。
《法治和民主迷信》，潘维老师写的文集，普及性的内容占了一大半。
重点是反对民主迷信，强调“咨询型法治”应该成为政改方向。
很多观点从经济学视角来看不是很可行，而把整个中国变成一个放大版的香港或者新加坡的政改则似乎更加遥远。
也许是对民主迷信的矫枉过正，反正我自己对以法治本身为目的的政治不抱信心，也对中国传统对一个理性政治行为体偏好的巨大决定性塑造作用深表怀疑。
《利维坦》，霍布斯的东西，读后颇具不爽。
一开始走经验主义路线，对人的行为和认识进行归类和模式化——建立微观基础，此后从中引出人与人之间无止境的战争状态，继而引出所谓和平的重要性——利维坦诞生，超大主权的国家出现。
关键的是，这个国家一出现，就不再需要微观个人了——除了讲某个个人对国家的不服从就是对和平的威胁、对集体协议的违背之类的。
霍布斯试图用政治哲学告诉我们，如何与国家相处，但此后的历史给了我们另一种与之相处的方式。
书中也有大段的圣经相关内容，看得自己挺自卑的。
《自由与权力》，阿克顿勋爵。
强人阿，近代史和中古史的造诣颇深，让我们清醒地看到了自由与民主的巨大不同，详细介绍了英国、美国政治制度形成的过程以及其背后的政治哲学含义。
一个真正意义上的自由主义者，以自由而不是其他东西为其信仰。
当然书生气很重，不停的强调良知、上帝等等，让我这般马基雅维里的信徒看的道德上很愧疚，可转念一想，现实还是站在我们一边。
《国家权力与个人自由》，斯宾塞著，通过对英国时政的一些评论，阐述自己对政治的理解，对当时自由党人借助国家权力扩大福利的政策进行了批评。
斯宾塞是社会达尔文主义者，其对自由的追求也是对一种强弱分明的追求，认为只有通过竞争才能实现人的进化。
他的文章也同样如此，对福利政策、教育政策都坚持最低限度的政府参与和管制，隐隐约约的有今天保守主义者的味道。
引自peter的BLOG希望可以帮到你
西方哲学的主要流派有哪些
西方哲学的主要流派有古希腊：爱利亚学派,米利都学派,毕达哥拉斯学派,苏格拉底学派,柏拉图学派。
古希腊晚期：犬儒学派,新柏拉图主义学派,伊壁鸠鲁学派等。
中世纪：早期神父.这个就不成体系了。
文艺复兴后：贝克莱,休谟,培根,莱布尼茨,笛卡尔,霍布斯,你也可以在后面加学派二字,但实际上只是辉煌一时,后来人都把他们批判了。
德国古典哲学：康德——费希特——谢林——黑格尔——费尔巴哈——马克思恩格斯。
现代西方流派：意志主义,存在主义,生命主义,实用主义等等。
利维坦 全三册怎么样
牧师一定是天主教牧师??我记得当时英国已经经历了宗教改革运动了,因此当时英国脱离天主教的控制,成立了英国国教啊!!!!所以,霍布斯的父亲一定是英国国教的牧师,而不是天主教牧师!我帮你从百度那里找到资料喔: 霍布斯于1588年4月5日出生于英国南部的维斯堡镇。
他的母亲是一个普通的自耕农家庭的女儿。
父亲是当地的乡村牧师，性格暴躁而又愚蠢无知。
霍布斯出生不久，他的父亲便在一次和同事的争斗后弃家远遁了。
霍布斯早年的抚养和教育都是由他的叔父资助的，四岁时被送到当地的教会小学读书，后又转到私立学校上学。
1603年，不到十五岁的霍布斯就以优异的成绩进入牛津大学麦克多伦学院学文科。
当时的牛津大学给学生灌输的是经院哲学，学生们只能死记硬背三段论公式。
霍布斯后来说，科学在牛津根本没有地位，数学被当作魔术而加以禁止。
他对学校讲授的课程不感兴趣，经常跑到附近的书店就浏览地图和游记。
他觉得这比枯燥的公式要有趣得多。
尽管霍布斯对学校中所教的东西感到厌恶，但是，他还是以优异的成绩修完了课程，并取得了文学学士的学位。
1608年，霍布斯大学毕业后，留校讲授了一年逻辑学。
随后，他受聘为卡文迪什（William Cavendish）男爵的儿子当家庭教师。
从此，霍布斯便和这个贵族家庭建立了终生的联系。
不久，卡文迪什被封为德芬郡伯爵。
霍布斯侧身于这个显贵家庭，使他找到了可靠的保护人和事业上的赞助者。
他有了更多的空闲时间来研究学问，有出入第一流图书馆的权利，有出国旅行考察的机会，并有接近社会名流和学者的便利条件。
1610年，霍布斯奉命陪同他的学生出游欧洲大陆，先后访问了法国、德国和意大利。
这次大陆旅行，使霍布斯的眼界大为开阔。
他第一次知道，在大陆上还存在一门以实验为基础的科学，这门科学和他在大学里所学的东西毫无共同之处。
一年前刻卜勒发表的关于行星运动规律的学说，打破了自毕达哥拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见，证明了行星运行的轨道不是正圆，而是椭圆。
霍布斯还得知，伽利略刚刚通过他的望远镜观察了月亮的面貌，发现了木星的卫星。
霍布斯惊讶地发现，由于刻卜勒和伽利略的最新发现，亚氏哲学在大陆上已名誉扫地了。
在旅居大陆期间，霍布斯学会了法语和意大利语。
大陆文化使他深受激励。
他立志要成为一名精深的古典学者。
回国后，霍布斯成了自己的学生的秘书。
少年卡文迪什不久继任为德芬郡伯爵。
通过主人的关系，霍布斯结识了不少有名望的朋友，如著名的英国诗人和剧作家本·琼生（Ben Jonson）。
在霍布斯结交的好友中还有著名的英国大哲学家培根。
培根晚年受贬后退隐乡间，从事著述活动。
大约1621-1625年期间，霍布斯给他当过秘书。
他们俩人经常在花园里散步。
霍布斯总是拿着纸和笔，随时记录下培根不时迸发出来的新的思想火花。
培根常说，他特别喜欢霍布斯记录他的思想，因为比起其他人来说，霍布斯更善于领会他的思想，他也更能明白霍布斯所记录的东西。
霍布斯还帮助培根把他的某些作品翻译成拉丁文。
通过两人的交往，霍布斯受到了培根哲学思想的熏陶。
霍布斯研究文学和历史的第一个成果，就是1628年把古希腊历史学家修昔的底斯（Thucydides）的《伯罗奔尼撒战争史》译成英文。
霍布斯认为，历史最重要的职责就是要为统治阶级在政治策略方面提供有益的教训。
修氏的杰作正是这方面的不可超越的典范。
1629年，在德芬郡伯爵死后，霍布斯暂时离开卡文迪什家族，受聘于克林顿家族当家庭教师。
同年霍布斯陪同他的新学生少年克林顿前往欧洲大陆访问。
他们遍游了法国，还去了威尼斯。
第二次大陆旅行成了霍布斯走向哲学家生涯的转折点，从此，他把自己的兴趣从文学转向了科学和哲学。
这种转变的发生很富于传奇色彩。
据说有一次霍布斯到一位法国绅士家作客，在他浏览主人的书房时，发现桌上放着一本欧几里德的《几何学原理》，书页翻到第一卷，命题47。
在此之前，霍布斯从未注意过几何学，好奇心驱使他读了该书对该命题的全部论证，结果使他不得不为几何学逻辑证明的严密和精确性大加赞叹。
此后，霍布斯开始研究几何学，热衷于几何学方法。
霍布斯通过阅读修氏和马基雅维里（Machiavelli）等人的著作，观察当时政治生活的发展，自信已看透了人的本性。
他设想，要是把自己关于人的本性的见解当作几何学上的公理那样作为推论的出发点，那么关于国家状态和社会生活的一系列原理就都可以按照几何学的方法准确无误地、令人信服地推演出来。
几何学的发展，使霍布斯大为振奋。
这时，他已经有了建立哲学方法论的设想了。
1631年，霍布斯又回到了卡文迪什家族，为继任的第三德芬郡伯爵当家庭教师。
大约在这一时期又发生了一件对他的哲学觉醒很有影响的事情，从而决定了他的整个哲学思路。
有一次，霍布斯和一些学者聚会，当有人提出“究竟什么是感觉”这个问题时，霍布斯惊奇地发现，在座的大学者们没有一个知道应该如何回答。
此后，霍布斯的头脑里总是萦绕着一个问题，感觉的原因和性质到底是什么
他坚信，这个问题的解决，将会使他找到打开哲学大门的钥匙。
此时，霍布斯已经四十岁了，开始对哲学发生了强烈的兴趣。
他提出了一个大胆的设想：假如物体总是处于静止状或匀速运动状态的话，那么任何事物也不会有差别了，我们对物体也就不可能产生任何感觉。
因此，感觉的原因和本质必定是由物体的运动所决定的。
霍布斯得知伽利略新近出版了一本《关于运动的对话》，极力想搜寻一本，但由于该书发行量太少而未能如愿。
实际上，霍布斯当时的设想比伽利略还要深远。
在他看来，运动不仅在解释自然界时是最基本的概念，而且也是解释人和人类最基本的概念。
抱着这一想法，霍布斯写出了第一本哲学著作《论第一原理》。
这本书的出现标志着作者从此走上了哲学家的道路。
霍布斯在这本小册子里，根据运动原理，概略地叙述了他对感觉所作的新解释。
他的论证方法完全是几何学式的，但在解释知觉和行为过程时，还带有经院哲学的痕迹。
1634-1637年，霍布斯又陪同他的学生周游了欧洲大陆。
这第三次的大陆访问，给了他刚刚开始的哲学生涯以深刻的影响。
在巴黎，霍布斯和法国学者梅桑纳（Marin Mersenne）成为了知己。
梅桑纳是当时知识渊博的数学家，并且是大陆学者团体的首领。
笛卡尔和伽桑狄等人都是这个学术团体的重要成员。
由于霍布斯和大陆新思潮的领袖人物有了交往，这就使他能进一步了解到大陆哲学和科学的最新发展。
他和梅桑纳团体的成员们讨论了使他着迷的运动原理问题。
在大陆上，霍布斯第一次读到伽利略的著作，并于1636年专程前往意大利拜访了伽利略，两人讨论了有关运动的各种问题。
霍布斯认为，伽利略打开了“宇宙哲学的大门”。
欧几里得的几何学给霍布斯以方法，伽利略的机械运动原理又给他以指导思想。
霍布斯这时踌躇满志，构筑一座哲学宏伟大厦的蓝图在他心中逐渐形成了。
未来的哲学体系将包括三部分：一是论物体，根据机械运动法则解释各种自然物体和现象；二是论人，从自然物体的运动原则出发，推演出对人的精神现象的解释以及人性的基本原则；三是论国家，从前两部分得出的结论出发，进一步推演出人们的社会组织的产生和存在的原则。
1637年底，霍布斯怀着构筑体系的雄心返回英国。
然而，英国国内动乱的政治形势，促使他再次把注意力首先集中于社会政治问题。
这一年，苏格兰爆发了声势浩大的人民起义，并且得到了英格兰人民的同情和支持。
资产阶级和新贵族结成了反对国王的同盟。
国王下令解散了短期国会，促使国内气氛达到了白热化，王党和国会派之间的内战已经是不可避免的了。
短期国会解散不久后，霍布斯用英文写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》。
霍布斯在这本书里力图证明，国家权力不可分割地属于统治者。
国王应该有绝对的权力。
这本书已经表现出霍布斯政治学说的特色：人们只有同意把自己隶属于专制的国王，他们才能在和平环境中共同生活。
该书写成后，并没有出版，但却以手抄本的形式得到了广泛的流传。
霍布斯写这本书的目的显然是为了防止革命，捍卫现政权的。
但是，他的论据却和王党思想家们通常所主张的论据如“君权神授论”迥然不同，而是从一个新的立场出发捍卫专制政体的。
霍布斯的观点表达了大资产阶级和上层新贵族力图使君主政体成为自己手中的工具的一种愿望。
因此，他的学说遭到了当时处于敌对状态的王党和国会派两方面的反对。
他的社会契约论激怒了王党中君权神授论的信徒，而国会党则迁怒于他对君主专制的辩护。
1640年，长期国会召开后，国会派和王党之间的斗争更加激烈，内战已迫在眉睫。
霍布斯极为惊恐，他预感到由于他那本鼓吹君主专制的小册子很可能会给自己带来生命的危险。
于是，在内战爆发前，霍布斯随同卡文迪什家族逃到法国避难。
霍布斯来到巴黎后，再次受到梅桑纳团体的热烈欢迎。
法国这时政局平稳，巴黎成了欧洲著名学者的云集之地。
霍布斯很快和一些大学者、包括从英国逃亡来的知名人士建立了联系，从此开始了他一生中最富于成果的哲学创作时期。
霍布斯来到巴黎不久便投入了和笛卡尔的论战。
笛卡尔当时定居于荷兰。
他把刚刚完稿的《哲学沉思录》寄到梅桑纳团体广泛征求学者们的意见。
霍布斯看到了这本书的手抄本，随即写了一篇批评性的文章，由梅桑纳转寄给笛卡尔。
笛卡尔在该书出版时，将霍布斯的诘难连同自己的回复一起作为附录付印。
这两位学者的哲学观点完全不同。
笛卡尔在哲学上是一位二元论者。
他认为，上帝作为绝对实体而存在；心灵和物体是两个相互独立的相对实体；人脑中存在着天赋的观念。
霍布斯站在唯物主义立场上反驳说，我们不能把思维和思维着的物质分开，思想只是某种有形体的东西的活动和能力，而不能作为独立于物体的实体而存在。
霍布斯坚持英国经验论的传统，断言根本不存在什么天赋观念，一切观念都是来自于感觉经验，人们关于上帝的观念也只是人们抽象思维的产物。
在反驳笛卡尔的二元论和先验论的论战中，霍布斯和伽桑狄成了同盟者，并结成好友。
1642年，霍布斯把《法律要旨》一书的后一部分“论公民”作了扩充，并增加了论宗教的章节，更详尽地论述了教会和国家之间的关系。
他认为，教会和国家是同一躯体，而国王则是这个躯体的头脑。
因此，国王有权解释圣经，解决宗教争端以及决定民众的礼拜仪式等。
该书题名为《论公民》，用拉丁文写成，匿名发表于荷兰。
这本书出版后大受欢迎，就连笛卡尔也为之赞赏不已，使作者立即声誉鹊起。
这本收把霍布斯的政治学说勾画出了轮廓清晰的大纲，他以后发表的政治认著都是对该书内容的详细展开。
1646年，霍布斯受到推荐，为流亡在巴黎的查理二世王子当数学教师。
他虽然受到王子的宠爱，但是宫廷的官僚们却由于厌恶他的非传统的政治见解，对他很嫌弃。
大约一年后，霍布斯因病离开了宫廷。
为了使他在《论公民》一书中的见解能被更多的人所了解，霍布斯决定用英文写一本通俗读物，题为《利维坦；或教会和公民国家的内容形式和权力》。
利维坦全书分为四部分。
前两部分“论人”和“论国家”是根据《法律要旨》的两部分内容再行加工的；后两部分“论基督教国家”和“论黑暗王国”是根据《论公民》的后一部分扩充而写成的。
作者在《利维坦》的后两部分中着手对圣经进行了讨论，并且激烈地攻击教会向王权挑战的企图。
自从霍布斯离开英国后，国内的形势有了急剧的变化。
国会党在克伦威尔的领导下，经过两次内战，终于彻底打垮了保王党。
1649年，查理一世国王被送上了断头台，英国废除君主制，建立了共和国。
英国政治形势的发展，为《利维坦》的写作提供了更为充实的材料。
比起霍布斯的前两本政治论著来说，《利维坦》的内容更为丰富，论证更为详尽，语气也更为激烈。
霍布斯作为政治思想家的名望主要来自于这部杰作。
查理一世被处死后，保王党人的事业看来毫无希望了。
因此，霍布斯在《利维坦》的第二部分《论国家》中，在坚持王权绝对的观点的同时又试图表明，当君主已无法再履行保护臣民安全的职责时，臣民就可以解除对他的任何义务，并转向服从于一个新的君主。
这个论点使流亡巴黎的宫廷大为愤怒。
他们断言，霍布斯这么做是为了讨好英国的新政权，以便为自己回国提供方便。
由于得罪了宫廷，再加上他的保护人梅桑纳已逝世，卡文迪什也已返回英国，霍布斯在巴黎日益感到孤独。
他对教会的激烈态度，不仅惹恼了英国大多数流亡者，同时也触怒了法国政府。
霍布斯愈发感到留在法国的危险。
1651年，经过十一年的流亡生活，霍布斯回到了克伦威尔统治下的英国。
霍布斯的政治主张恰逢其时，他的名著《利维坦》很快便在伦敦出版了。
这是他第一次公开在英国发表的著作，一般人得知霍布斯的大名就是通过这本书的。
在新政权的庇护下，霍布斯在伦敦平静地从事他未完成的哲学体系的著述。
1654年，多年思索的成果《论物体》终于完稿，第二年在伦敦出版。
这本书着重论述了逻辑学、数学和物理学的基本原理。
霍布斯把《论物体》看成是他的体系的第一部分，认为该书中新阐述的基本原理是他的整个哲学体系的基础。
在《论物体》中，霍布斯系统地阐明了自己的机械唯物主义的自然观，物体是唯一的存在，广延性是物体的根本特性，机械运动是物体的唯一运动形式。
《论物体》发表后，《论人》一书亦于1658年正式出版。
这本书只是不多的几章，谈到他的视觉理论和心理学的一些问题。
至此，霍布斯完成了他构想了三十多年的整个哲学体系。
此后，霍布斯作为哲学家和政治思想家，没有写出更重要的作品，主要是捍卫自己的学说。
1658年，克伦威尔病死。
1660年，查理二世即位，英国历史上开始了王政复辟时期。
查理二世登位不久，就想起了老师霍布斯。
于是，准予自由出入宫廷，并批准他每年一百镑的养老金。
国王还在寝室挂起了霍布斯的画像。
霍布斯也发表了效忠王室的声明。
不过，宫廷大臣们对国王如此厚待一个无神论者感到十分愤懑，教会人士更是厌恶他。
于是，他遭到了来自各方面的攻击和迫害。
1665年的大瘟疫和1666年的伦敦大火之后，教会人士宣称，大瘟疫是由于无神论思想的传播致使上帝发怒而降临的惩罚。
国会也认为，伦敦骚乱引起大火是由于自由思想的泛滥所造成的。
于是。
国内掀起了一股政治迫害之风。
下议院通过了一项查禁渎神作品的法案，并成立了专门的调查委员会。
霍布斯的《利维坦》一书成了首当其冲的攻击目标。
他为了给自己辩解，调查了惩治异端的法律根据，并撰写了三篇对话体短文和《异端惩罚史》一书。
但是，国王剥夺了他发表言论的自由。
霍布斯晚年的兴趣又回到了青年时代的文学爱好方面。
1672年，霍布斯用拉丁文悲歌体写了一部笔调活泼、幽默的《自传》。
1675年，霍布斯将荷马的《奥德赛》译成英文，第二年又翻译了《伊利亚特》。
霍布斯终身未婚。
他一生的大部分时间是在卡文迪什家族渡过的。
1679年冬，卡文迪什家族迁居，霍布斯同行，经过这番颠簸，到家后就卧床不起了。
同年12月4日，将近九十二岁的老哲学家离开了人世，死后葬在附近教堂的简朴的墓地里
西方哲学史优秀论文
随便摘了点，是课程论文吗
其实哲学这东西全靠理解。
。
。
学习西方哲学史心得第四部分------近代哲学（早期部分）这一部分是近代哲学开端，也是许多问题的产生和解决的过程。
但是更多的是问题的解决。
另外就是这个时期基本上是人物思想为主线所展开的，这种人物主线就形成了，这个部分意见后面部分思想脉络。
从走入近代哲学以后，发现一个非常重要的特征，就是每个哲学家都有一套自己解释世界的体系，而且基本上都是自成体系的。
在分析和发现别人解释世界体系有问题后，那么就是自己搞一套，从而形成不同的哲学体系，这些哲学体系，最终构成了哲学丰富的内涵是思想方法。
根据传统的分法，近代哲学之父是笛卡尔，因为笛卡尔开启近代哲学的大门，为近代哲学的奠定了主体性基础，也为近代哲学留下难以解决的二元论的困难。
这可能就是近代哲学的主旨。
另外近代还有一个非常重要的标志就是受科学技术快速发展的影响，力图用科学和技术的方法解决哲学问题，或者说是将哲学用科学的方法来解决。
这就引出了方法论的问题，也就是认识论和方法是近代哲学另外一个主旨。
这一部分的学习，基本上能学到许多新的科学思维的方法。
可以对以前那些在我们头脑中形成的垃圾进行清理。
这样我们才能进入世界文明的主流意识。
其实我们接受垃圾的思维模式在格式化我们的头脑后，进行清理是一个非常困难的事情，但是只有清理，才能接受。
才能读懂今天现代化的语言。
否则只能用垃圾的思维和观念对这个世界进行误解并进行错误的行动。
我们先从笛卡尔以前的二位开始，看其如何看待这个世界。
一、培根培根为他自己分派的任务是复兴他那个时代的哲学和科学。
所有他必须自有一套体系才行。
要进行这个伟大的复兴，必须重新清理人类的知识，用一种新方法来收集和解释事实，他确信他已经发现了这种方法。
他将揭开自己的所有的秘密。
因为现在人类的知识是一个被扭曲的知识，他把人的心灵看成一个玻璃和一面镜子。
它被情感的自然倾向和传统学术的错误弄的凹凸不平，因此是不能精确反应真理的。
因此他希望提供一个新的工具将其心灵清洁而平静这样就能精确的观察和理解宇宙了。
怎样达到呢，就要使科学和根深蒂固的传统学术分开，因为传统学术是裹胁在神学中的。
这样将科学和神学启示分开就形成一种建立在自然新的观察方法和新的解释的基础上的新哲学。
首先是清理，近代以来的许多哲学家，在建立自己的哲学体系的时候，都是要进行清理基础的工作。
以便使自己的哲学建立在一个牢固不可破的基础上。
心灵四假象：其实这四种假象在现在我们看问题时，也是戴着这四个假象进行的。
所以以至于到了今天我们要获得一个事物的真相还是非常困难，就是由于这四个假象在遮蔽真相的。
1、 种族假象我们是人类，我们是人类中一个民族，我们是这个民族中生活在某一地区的人。
因此我们看待事物和那个不是我们人类，不是我们一个民族，不是和我们生活在一起的人，看待事物是不一样的。
我们看的只是事物就是不是真相，是一个被我们心灵扭曲的假象。
2、 洞穴假象这是根据柏拉图的洞穴隐喻来的。
因为我们生活在一个已经习惯了洞穴中，我们看到的以为是真相的东西，其实是一个假象，因为习惯已经使我们的思维被格式化了。
我们在我们的思维洞穴中，看到的只是假象，但是自己认为的却是真相。
3、 市场假象人们在生活中通常使用的语词来进行日常交际，这些语词已经失去了通常的知识功能，而被适应为生活的用语，因此当用日常语言来理解知识的时候，就出现假象。
但是人们往往用这样的词语来获得大众的欢心，结果真相被遮蔽了。
人们看到的就是假象。
可能现代的广告是最为典型的吧。
4、 剧场假象任何事情都发生在一定的背景下面，当发生的事情的背景发生了变化，原来的事情可能是不成立的。
因此当我们考虑问题的时候，或者观察问题的时候，往往忽略了其背景。
或者是人们常常虚拟臆造一个背景，然后在这个背景下，演出的就是假象。
许多官样文章就是这样的，尤其是那些所谓的可行性报告。
三峡可能是最为典型的例子，在虚幻的背景下面造成如此的生态灾难。
面对这样的假象人们如何才能克服此困难呢。
培根提出用试验的方式，然后采用三表法进行。
这个一个科学的归纳法。
至于科学的方法有两种一个演绎，一个是归纳，最初的归纳法的完整的提出是培根。
三表法：存有表：首先进行尽量大规模的收集和进行实验获得现实存在的着事物。
这里记录真实的情况。
根据观察到的特征进行详细的记录，这样就对一个事物有详尽的描述。
例如产品的质量问题，你可以按此进行，收集各个时期的不同情况下的真实的数据。
这就是存有表。
将存在的东西都收集起来。
差异表：然后进行将各个事物的差异列成表。
例如在同一时间段各个质量数据的的差异数据。
这些差异列成表后，就会出现各个种差异现象出现。
比较表，然后将这些差异表，进行比较在不同时间不同情况下，各个质量指标值进行比较。
这样就会出现各种比较表。
在上面的表都列好以后就可以进行排除了。
也就是进行着手进行归纳的过程。
那些属于正常值，那些属于正常的差异，那些是什么环境带来的，那些是原料造成，那些是制造工艺引起的。
这样的过程进行是归纳法，也就是培根的三表法。
这个排除的过程就是归纳法的核心，找出事物的真相的方法。
这样就构成了新的认识世界的方法。
其实根据本人的工作实践，大多数企业在面临着质量问题时，基本上是一个无头苍蝇乱找的，根据没有一个科学的方法进行，因为中国人接受科学思维的训练水平是比较低的，能应付过去，是很少考虑未来的。
所以培根在17世纪就提出了这种科学方法，确实是进入科学世界必备的钥匙。
培根是经验论主义的开端者。
二、霍布斯霍布斯的最大贡献可能是政治学方面的，他的名著是《利维坦》提出一个政府悖论（这是本人的归结用语）就是人们为了生存和安全需要将一部分权力进行让渡，以维护自身的生存安全，但是当所有都让渡了这部分权力时，就组成了政府，这个政府就是利维坦，但是如果在让渡这个权力时，没有使用另外的权力来约束这个政府的话，那么这个政府反过来就会侵犯所让渡权力人的生存和安全。
因此政府是一个怪兽----利维坦。
因此在此基础上必须建立法律，但是法律必须是建立在自然法基础上的，这里有一个逻辑关系：自然法据至高无上的地位，宪法遵守自然法，法律遵守宪法。
这样就形成通过法律进行制约，未来维护人们的生存和安全。
下面我们分两个方面对霍布斯的哲学进行一些归结，一个是哲学的，一个政治哲学的。
前面已经说了，哲学家面临问题是他们思考的出发点。
他们的哲学体系就是为了解决这些问题而建立的。
1、哲学的：霍布斯认识世界和培根不同，培根基本上把这个世界认为是一个静态，这样就可以用他的三表法进行认识，但是霍布斯则认为这是世界是动态的。
所以他从运动的方式进行世界的认识，那么如何来认识这个动态的世界呢。
西方人我们东方人，认识世界的角度是不同的，我们东方人是从现象开始，然后就开始取象比类。
进行想象和比拟。
所以易经是群经之首，基本全部是形象比喻。
这就奠定了东方人的思维模式。
而西方不是这样的，看霍布斯是如何看待这个世界的是非常有意思的：他认为哲学主要是关注物体的原因和特性。
那么把物体进行划分，西方人，拿到一个问题，首先就是分，他把物体分为了三个类型，石头、人体和政治物体。
然后分别开始考察这三个物体的原因和特性。
这样就得出一些结论来,有一种基本特征是所有物体共有的，这种特性是的理解他们何得以存在并做他们所做的事情成为可能。
这种特性就是运动。
这三个物体运动是关键概念，另外他附加一个条件，就是只要物体存在，那个这个可认识的实在就是物体构成的。
然后就开始考察运动了。
他说，运动就是连续不断的放弃一个位置而后得到另外一个位置，任何运动的事物都是在不断改变他的位置，同样被推动的东西也都改变他的位置。
这样运动不仅仅是简单意义上的位移，而且也是我们看作是变化过程的东西，事物之所以成为不同，是因为在它们之中的某物被别的事物所推动，而且这不仅仅是指物理的变动，也是指精神的变动。
当然石头是位置变动，而动物和人有两种运动，一种是生命运动，指身体的成长如血液循环等。
还有就是自发的运动，例如人要开始走路等。
但是人的自发运动，是要依赖对于否，以何种方式，以及什么的在先思考所决定，因此所有的自发运动是以想象为最初的内在开端的。
想象是自发的原因。
而想象本身以及我们称之为思想的人类活动也被解释为在先原因的结果，解释为先前运动的结果。
这就是说，现有想象才有运动。
运动是先前运动的结果。
这样人类思维的整个结构和过程被解释为运动的物体，而且精神活动的变化由于循着一条可以描述的因果链条指明每种类型的精神活动的位置而得到说明，因此当一个外在于我们的物体运动并造成我们内部运动时，思想的过程就开始了。
思想是精神活动，精神活动是由一种精神活动和另外一个精神活动不断替代，这样的替代是由于因果链条连接的。
这样就找到思想过程的详细结构。
如何进行分析呢
精神的现象被替代以后，已经消除了，消除以后保留在我们之中的映像就是想象，因此想象是一种滞后和或者是衰减的感觉。
当我们希望这种衰减的感觉被唤起或者是这种感觉正在淡忘时，那就是记忆了。
这样看来思想就是一个感觉的变形，并且一个跟随着一个，通过霍布斯的解释，那么发生在思想中的东西无不可以从感觉和记忆来解释。
这样人类的科学和哲学之所以可能，乃是因为人具有系统的表达语词和句子的能力，因为知识是采用两个不同形式，一种是关于事实的知识，另一种是关于顺序的知识，关于事实的知识只不过是对过的事件的记忆，关于顺序的知识则是有前提或有条件的知识，他们是基于经验的。
这样霍布斯就找到解释世界的最基础的思路，知识。
2、政治哲学这个方面我在开头就讲了一些。
这里做一些补充。
霍布斯研究政治哲学中的国家个概念是不是从国家是何时产生的历史过程来进行研究，而是从国家是如何能产生的。
或者说公民社会是如何产生，在这里国家不是一个阶级统治另一个阶级的工具，而是一个国家如何将公民社会组织而成的。
分析过程：首先从自然状态开始进行分析，然后逐步的假如约束条件，自然状态下的义务，自然状态下的社会契约，然后是民法。
再然后是国家和法律。
这样就形成了国家社会法律。
自然状态：自然状态是在国家和公民社会之前的状态，在自然状态中，所有人都平等的，而且他们也平等的拥有他们所必须拥有生存的条件权利。
现在就要开始演化了，一个人的动力是生存的意愿蔓延到所有人之中的心理状态是恐惧-----对死亡的恐惧，特别是暴力造成对死亡的恐惧，因此在自然状态中每个人都毫不留情的做在他们看来确保他们安全的事情，这样在自然状态中，我们得到的图画是人们作相互反对的运动以保重自己最大的安全感。
这就是霍布斯提出的一切人对一切人的战争。
所以在最初的状态就是一切人对一切人的战争状态。
因为人们生活在恐惧中。
一切人反对一切人是一种无政府的状态。
人们为什么以这种方式行动呢，那就是有两种动力，一个欲望一个是厌恶，这两种相反的动力解释了，我们对他人或对象的活动，意见来自他人或对象活动，这种状态就是利己主义的。
在这种状态下人们是不可能创造一种有序的和平的社会能力的。
最好的比喻是，在一个起火的公交车上，如果没有进行组织，那么最终大家都被烧死。
因为都争着逃生，谁也不让谁，最终就是这样，但是一旦有组织以后，排队逃生，在火全部燃烧之前，大家都安全下车的。
显然我们需要规则和秩序。
因此在自然状态下。
需要一个规则就是自然法。
以保证大家的生存和安全。
自然法是一种戒律或一般法则，是通过理性发现出来的。
他们在逻辑上与关系到我们生存和安全的原则是一致的。
它告诉我们应该做什么和不应该做什么，如果重要的前提是我要生存，即使在自然状态下，我们也可以从逻辑上演绎出来有助于我生存的行为法则，因此第一条自然法，就是每个人都应当“寻求和平。
信守和平”。
显然和平是最能适应我们生存的。
因为我们对生存的渴望，所以我们要有和平的自然法。
第二条，就是别人放弃反对我们的权利，那么我们也放弃反对别人的权利。
这两条自然确立以后，就必须实行。
那么就有实行的义务了。
这就是自然状态下的义务。
这个义务来自于内心的，也就是在内心的范围内是有约束力的，是对欲望有约束力的。
因此自然法倾向于自我保护，如果任何人自称某种东西必须有助于他的自我保护，但连他自己都并确信如此，你就可能违背自然法。
在没有自然法的社会状态下，没有艺术，没有文学、没有社会，最早糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑贱、残忍而短寿。
因此我们应该避免这种无政府状态的扩展。
通过遵循自然法，我们将寻求和平放弃我们的某些权利和自由，进入到一种社会契约之中。
因此我们需要创造一种人造人-----政府，伟大的利维坦，公民社会或者是国家。
社会契约：进入公民社会是个人之间的同意，就好像每个人对每个人说，我承认并放弃我支配自己的权利，把它授予这个人，或这个集体，但条件是，你也放弃你的权利，也把它授予他，而且以同样的方式承认他的一切行为。
这里有两点清楚的突出出来，一，订立契约的各方是相互许诺放弃他们自己支配自己的权利。
把他交给最高统治者，具有绝对支配权而且决不服从于公民。
二、最高权利者要么是一个人，要么是一个集体。
最高统治者出来以后就出现了法律，在司法意义上，法律被界定为最高统治者的命令。
但是最高统治者是来源自然法，因此最高统治者的命令法律，必须符合自然法。
否则就和产生自然法目的相违背。
因此这样形成了一个逻辑。
国家的逻辑，法律的逻辑。
这个所有逻辑的基础就是我们要安全的生存，安全的活下去。
一旦这个利维坦违背了自然法，危害了人的安全生存。
人们就会重新造一个利维坦来推翻原来那个。
这就是历史逻辑的演绎。
霍布斯也是经验论者，但是也不完全是，因此基本上把他划归经验论者。
介绍完这两个历史人物后，就进入近代哲学早期部分，近代哲学基本上围绕着经验论和唯理论两个学派的观点进行的，到了康德那里进行归结，然后到了黑格尔那里就算完成了。
然后进入现代哲学部分。
我们先从唯理论开始。
请推荐几本人文类的经典书籍
楼主你看看全是经典著作 一、哲学类 1．理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato） 2．形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 (Aristotle) 3．诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 (Aristotle) 4．诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace） 5．论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus） 6．第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy） 作者：笛卡尔（Rene Descartes） 7．思想录（Pascal’s Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal） 8．人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume） 9． 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant） 10．判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant） 11．精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2 作 者：黑格尔（Hegel） 12．小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel） 13．作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2 作 者：叔本华（Schopenhauer） 14．查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra） 作 者：尼采（Friedrich Nietzsche） 15．非此即彼（Either\\\/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard） 16．普通语言学教程（Course in General Linguistics） 作 者：索绪尔（F.de Saussure） 17．纯粹现象学导论（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology） 作 者：胡塞尔（Edmund Husserl） 18．逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）(德英对照) 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 19．哲学研究（Philosophical Investigations）(德英对照) 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 20．存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 21．诗·语言·思（Poetry, Language, Thought） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 22．存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre） 23．真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Georg Gadamer） 24．科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions） 作 者：库恩（T.S.Kuhn） 25．性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault） 二、伦理学类(10种，7册，350元) 1．尼各马可伦理学（The Nicomachean Ethics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 (Aristotle) 2． 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments） 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 3．论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4． 实践理性批判（Critique of Practical Reason） 作 者：康德（Kant） 5．道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals） 作 者：康德（Kant） 6．功利主义（Utilitarianism） 作 者：穆勒（Mill） 7．伦理学原理（Principia Ethica） 作 者：摩尔（G.E.Moore） 8．正义论（A Theory of Justice） 作 者：罗尔斯（John Rawls） 9．无政府、国家与乌托邦（Anarchy, State and Utopia） 作 者：诺齐克（Robert Nozick） 10．追寻美德（After Virtue） 作 者：麦金太尔（Alasdair MacIntyre） 三、宗教学类(10种，11册，550元) 1．忏悔录（Confessions） 作 者：圣·奥古斯丁（St.Augustine） 2．托马斯·阿奎那要籍选（Basic Writings of Saint Thomas Aquinas）Vol.1, Vol.2 作 者：阿奎那（St.Thomas Aquinas） 3．迷途指津（The Guide for the Perplexed） 作 者：马蒙尼德（Maimonides） 4．路德基本著作选（Basic Theological Writings） 作 者：马丁·路德（Martin Luther） 5．论宗教（On Religion） 作 者：施莱尔马赫（F.D.Schleiermacher） 6．我与你（I and Thou） 作 者：马丁·布伯（Martin Buber） 7．人的本性及其命运（The Nature and Destiny of Man） 作 者：尼布尔（R.Niebuhr） 8．神圣者的观念（The Idea of the Holy） 作 者：奥托（Rudolf Otto） 9．存在的勇气（The Courage to Be） 作 者：梯利希（Paul Tillich） 10．教会教义学（Church Dogmatics） 作 者：卡尔·巴特（Karl Barth） 四、社会学类(5种，6册，300元) 1．论自杀（Suicide: A Study in Sociology） 作 者：杜克海姆（Emilc Durkheim） 2．新教伦理与资本主义精神（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism） 作 者：韦伯（Max Weber） 3．货币哲学（The Philosophy of Money） 作 者：席美尔（Georg Simmel） 4．一般社会学论集（A Treatise on General Sociology）Vol.1, Vol.2 作 者：帕累托（Vilfredo Pareto） 5．意识形态与乌托邦（Ideology and Utopia） 作 者：曼海姆（K.Mannheim） 五、人类学类(5种，4册，200元) 1．金枝（The Golden Bough） 作 者：弗雷泽（James G.Frazer） 2． 西太平洋上的航海者（Argonauts of the Western Pacific） 作 者：马林诺夫斯基（B.Malinowski） 3． 原始思维（The Savage Mind） 作 者：列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss） 4． 原始社会的结构和功能（Structure and Function in Primitive Society） 作 者：拉迪克里夫-布郎（Brown） 5．种族、语言、文化（Race, Language and Culture） 作 者：鲍斯（Franz Boas） 六、政治学类(10种，11册，550元) 1．政治学（The Politics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 (Aristotle) 2．君主论（The Prince） 作 者：马基雅维里（Niccolo Machiavelli） 3．社会契约论（The Social Contract） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4．利维坦（Leviathan） 作 者：霍布斯（Thomas Hobbes） 5． 政府论（上下篇）（Two Treatises of Government） 作 者：洛克（John Locke） 6．论法的精神（The Spirit of the Laws）Vol.1, Vol.2 作 者：孟德斯鸠（Montesquieu） 7．论美国民主（Democracy in America）Vol.1, Vol.2 作 者：托克维尔（Alexis de Tocqueville） 8．代议制政府（Considerations on Representative Government） 作 者：穆勒（Mill） 9．联邦党人文集（The Federalist Papers） 作 者：汉密尔顿（Alexander Hamilton） 10．自由秩序原理（The Constitution of Liberty） 作 者：哈耶克（F.A.Hayek） 七、经济学类(10种，12册，600元) 1．国民财富的性质和原因的研究（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）Vol.1, Vol.2 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 2．经济学原理（Principles of Economics）Vol.1, Vol.2 作 者：马歇尔（Alfred Marshall） 3．福利经济学（The Economics of Welfare）Vol.1, Vol.2 作 者： 庇古（A.C.Pigou） 4．就业、利息与货币的一般理论（The General Theory of Employment Interest and Money） 作 者：凯恩斯（J.M.Keynes） 5．经济发展理论（The Theory of Economic Development） 作 者：熊彼特（Schumpeter） 6．人类行为（Human Action: A Treatise on Economics）Vol.1, Vol.2 作 者：米塞斯（Mises） 7．经济分析的基础（Foundations of Economic Analysis） 作 者：萨缪尔森（Samuelson） 8．货币数量理论研究（Studies in the Quantity Theory of Money） 作 者：弗里德曼（Friedman） 9．集体选择与社会福利（Collective Choice and Social Welfare） 作 者：阿玛蒂亚·森（A.K.Sen） 10．资本主义经济制度（The Economic Institutions of Capitalism） 作 者：威廉姆森（Williamson） 八、心理学类(7种，8册，400元) 1．心理学原理（The Principles of Psychology）Vol.1, Vol.2 作 者：威廉·詹姆士（William James） 2．生理心理学原理（Principles of Physiological Psychology） 作 者：冯特（W.Wundt） 3．梦的解析（The Interpretation of Dreams） 作 者：弗洛伊德（Sigmund Freud） 4．儿童智慧的起源（The Origin of Intelligence in the Child） 作 者：皮亚杰（Jean Piaget） 5．科学与人类行为（Science and Human Behavior） 作 者：斯金纳（B.F.Skinner） 6．原型与集体无意识（The Archetypes and the Collective Unconscious） 作 者：荣格（C.G.Jung） 7． 动机与人格（Motivation and Personality） 作 者：马斯洛 （A.H.Maslow） 九、法学类(10种，9册，450元) 1．古代法（Ancient Law） 作 者：梅因（H.Maine） 2．英国法与文艺复兴（English Law and the Renaissance） 作 者：梅特兰（F.W.Maitland） 3．法理学讲演录（Lectures on Jurisprudence）Vol.1, Vol.2 作 者：奥斯丁（J.Austin） 4．法律的社会学理论（A Sociological Theory of Law） 作 者：卢曼（N.Luhmann） 5．法律社会学之基本原理（Fundamental Principles of the Sociology of Law） 作 者：埃利希（E.Ehrlich） 6．法律、宪法与自由（Law, Legislation and Liberty） 作 者：哈耶克（F.A.Hayek） 7．纯粹法学理论（Pure Theory of Law） 作 者：凯尔森（H.Kelsen） 8．法律之概念（The Concept of Law） 作 者：哈特（H.L.A.Hart） 9．法律之帝国（Law’s Empire） 作 者：德沃金（R.Dworkin） 10．法律的经济学分析（Economic Analysis of Law） 作 者：波斯纳（Richard A.Posner） 十、历史学类(8种，10册，500元) 1．历史（The Histories） 作 者：希罗多德（Herodotus） 2．伯罗奔尼撒战争史（The Peloponnesian War）作 者：修昔底德（Thucydides） 3．编年史（The Annals of Imperial Rome） 作 者：塔西陀（Tacitus） 4．上帝之城（The City of God）Vol.1, Vol.2 作 者：圣·奥古斯丁（St.Augustine） 5．历史学：理论和实践（History: its Theory and Practice） 作 者：克罗齐（Benedetto Croce） 6．历史的观念（The Idea of History） 作 者：柯林伍德（R.G.Collingwood） 7．腓力普二世时代的地中海与地中海世界（The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II）》Vol.1, Vol.2 作 者：布罗代尔（F.Braudel） 8．历史研究（A Study of History）Vol.1, Vol.2 作 者：汤因比（A.J.Toynbee） 中国前秦时期的诸子百家的著作也算，还有历来朝代也有很多 在这样就不列举了
想读政治哲学要看哪些书
《利维坦》 霍布斯在政治学领域的影响大约可以和亚当 斯密在经济学领域的影响相媲美，他的利维坦被公认为是西方现代政治哲学的奠基作品 《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采Friedrich Nietzische，1844-1900第一部较为系统的美学和哲学著作 尼采认为，古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。
悲剧产生于二者的结合。
悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。
在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。
但酒神是悲剧的根据和基础。
当古希腊悲剧作家欧里庇得斯试图将悲剧安放在日神的基础上时，悲剧就走向了灭亡。
尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。
在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。
尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。
认为它们是一种浅簿的乐观主义。
它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。
尼采对西方近代文化的批判有一定的积极的意义。
但总的来说，从人的本能出发，视酒神状态为人生的基础，这是其反理性主义的根据，也是其强力意志学说的根据，在阅读时，应对其进行批判性的思考。
《作为意志和表象的世界》这是对尼采影响相当大的一本书 叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。
更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。
在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。
和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。
所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。
主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。
而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。
主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。
叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。
感性、知性和意志之间不存在因果关系。
所以一切表象的存在都是意志的客体化。
他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在叔本华看来两者是具有同一性的。
这里好像他犯了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有着不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关于意志的定义。
在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，既思考过程的那种活动，因为这种活动属于表象和物自体即意志无关。
意志只在行为活动中使自己现身。
事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。
我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。
意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。
对于那些非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。
他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。
就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。
这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形而上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。
意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因
