寺院的级别
丛林的规范(一)住持和尚：他职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权，等于政府的元首，社会的领袖。
他在寺内住的地方，叫做“方丈”，也就是佛经上说，维摩居室，仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。
有时也叫作住持，就是佛经上“住持正法”之意。
《禅苑清规》称尊宿住持谓：“代佛扬化，表异知事，故云传法。
名处一方，续佛慧命，斯曰住持。
初转法轮，名为出世。
师承有据，乃号传灯。
”1．住持和尚的产生： 住持是僧众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。
第二，要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。
第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。
他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。
如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相等于现代的交替教育宗旨，和职位上的移交。
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事，或者闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到圆满的程度。
他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养侍奉的能事，一直到了老死，务须尽到孝养，否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算是犯了清规，受到责罚。
但是唐宋时代的退院高僧，多半是飘然远引，从来不肯作形似恋栈的事。
3．和尚与政府的关系： 以前在中国的政治上，关于僧道制度，虽然历代都有过不大不小的争议，但因中国文化的博大优容，最后决议，都以师礼待遇僧道等人。
虽然朝见帝王时，也不跪拜，只须合掌问讯，等于只有一揖了事。
东汉时，僧尼隶属于鸿胪寺管理。
唐以后，改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统，设祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。
祠部与僧录司，等于现代政府的宗教司。
唐代是隶属于礼部的，《唐会要》称：“则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部。
”全国僧尼的户籍，也隶祠部专管，并置有僧籍的专案。
迨唐宪宗元和二年，在帝部长安的左右街还置有僧录的职衔，相当于姚秦的僧正，后魏的沙门统，南齐京邑僧官的僧主。
那是选拔聘请有道德学术修养的高僧，入都作僧官，主管灭下僧尼道士等的事务。
元代有一时期，还专设有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及边情等事务。
明洪武时，置僧录司，各直省府属置僧纲司，州属置僧正司。
清代因其职称。
度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。
唐代又称为“祠部牒”，它自尚书省祠部发出。
道士们的度牒，又名为“箓”。
丛林住持的和尚，虽然由僧众推行产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。
如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。
这种制度，一直到清代以后，才渐渐变质，不太严格。
因为清代在精神上，乃异族统治，变相松弛，是另有它的政治作用。
中国历代政权，虽然没有像现代人一样，有宪法规定宗教信仰自由，可是向来都听任自由信仰宗教的，过去政府对于僧道的措施，并不是严格的管理，只是严整的监督。
4.住持和尚执行的任务： 住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分但各种执事的职务，但是却叫作“请职”，并非分派。
请职，等于说以礼聘请，并不是命令行为。
各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职掌，秉公办理，即使对住持，也不能徇私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都为常住，才是功德。
常住，就是指丛林寺院的全体，也就是佛经所说“佛法常住”之意。
所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事公议以决定之，不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。
因此，住持在职位上，并不像专制时代政府的主官一样，他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。
因为他所负的重要责任，便是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方向，他却有无上的权威，也有无限的责任感，所以古代的丛林，有些住持，根本就不问事务，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋需他来多管，他只需自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入歧途，这才是他应负的责任。
5．住持和尚请两序班前执事： 住持就位，就要选请全寺的执事。
所谓执事，百丈旧规，称为“知事”。
班首，旧规称为“头首”。
他要选拔僧众中才能胜任，而且足孚众望的出任各种职司。
虽然不经过选举，但是必是大众所谅解同意的。
他要发表各位执事职司的手续时，先要征求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上（等于现代的公告牌），挂了出来，大家就得遵守之。
须在每年正月十五、或七月十五挂牌。
在请职以前，先于三五天前方丈预备了茶果，就命侍者去请某某师等同来吃茶，经过住持向他们当面请托，得到了同意，才一一由书记写好名字职位，挂牌示众。
然后在就职那一天，午斋的时候，先送到斋堂，依次就座用膳。
饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。
晚课以后，各新请的执事，便到方丈礼座就职。
住持便当面加以训勉，告诫尽心职务，遵守清规。
退而再至各老职事房中，一一拜候，便叫作“巡寮”（这个名辞，在戒律上又作别论），这样便是简单的请职程序。
请职的时候，也有请二人同任一职，每为副助，或数人同任一职的，偶也有之。
但各职执事职司，虽由住持请出，却不像上下级官吏的组织，它足平行的。
可以说，只有圆的关系，既不是上下，也不是纵横的隶属。
他们有弟子对老师的尊敬，却没有下级对上级的班行观念。
6．古清规的住持职司和接受程序：(1)住持的日常事务(旧称“住持日用”) 关于教育和说法者：上堂。
晚参。
小参。
告香。
普说。
入室(以上统属日常说法部分)。
念诵。
巡寮。
肃众。
训童行。
为行者普说(以上统属日常管理部分)。
受法衣。
迎侍尊宿。
施主请升座(说法)斋僧。
受嗣法人煎点。
嗣法师遗书至(以上统属于平常管辖的教育和事务部分)。
(2)请新住持的次序 发专使，当代住持受请。
受请升座。
专使特为新命煎点。
山门管待新命并尊使新命辞众上堂茶汤。
西堂头首受请。
受请人升座。
专使特为受请人煎点山门管待人并专使。
受请人升座茶汤。
(3)入院视篆 山门请新命斋。
开堂祝寿。
山门特为新命茶汤。
当晚小参。
为建寺檀越升座。
管待专使。
留请两序。
报谢出入。
交割砧基什物。
受两序勋旧煎点。
(4)退院(5)迁化 入龛。
请主丧。
请丧司执事。
孝服。
佛事。
移龛。
挂真举哀茶汤。
对灵小参奠茶汤念诵致祭。
祭次。
出丧挂真奠茶汤。
荼毗(火化)。
全身入塔。
唱衣。
灵骨入塔。
下遗书。
管待主丧及丧司执事人(其中火化与全身入塔及灵骨入塔，并非丧事的次序，但只视丧事情形，任选一项)。
(6)议举新住持(二)两序执事住持和尚所请班首执事，等于古朝廷仪制，分文武两班，所以便称为两序。
1．各职的班首执事：(1)古清规的两序：西序班首：首座。
西堂。
后堂。
堂主。
书记。
知藏。
参头。
祖侍。
烧香。
记录。
圣僧侍者。
执事：殿主。
寮元。
钟头。
鼓头。
印房。
夜巡。
清众。
香灯。
司水。
耆宿。
闲住。
护病。
打扫。
行者。
净头。
东序班首：都监寺。
监院。
维那。
副寺。
库头。
知众。
知客。
照客。
悦众。
典座。
值岁。
知浴。
监收。
衣钵。
汤药。
侍者。
庄主。
执事：化主。
寮元。
寮主。
副寮。
延寿堂主(即近代的涅盘堂主)。
净头。
米头。
饭头。
茶头。
园头。
磨头。
水头。
炭头。
菜头。
柴头。
(2)两序请职的程序： 请立僧首座。
请名德首座。
两序进退。
挂钵时请知事。
侍者进退。
寮舍交割什物。
方丈特为新旧两序汤茶。
堂司特为新旧侍者汤茶。
库司特为新旧两序汤药。
堂司送旧首座都寺钵位。
方丈管待新旧两序。
方丈特为新首座茶。
新首座特为后堂大众茶。
住持垂访头首点茶。
两序交代茶。
入寮出寮茶。
头首就僧堂点茶。
两序出班是香(其余制度，如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。
既如以上所列，也仅举列它的次序名目，详细内容，也毋需一一申述)。
2．近代的各职班首执事：(1)寺务行政方面： 监院一位，或数位。
他是职掌全寺内外寺务行政，旧制称为寺主，他与维那、首座，为丛林三纲职司之一。
监院俗称叫作“当家师”，如为二位，便分内当家与外当家，三四五位，便分大当家二当家等等。
分别管内管外，管钱管账各等职务。
如果是小丛林，大多都只有一位。
副寺一位，或数位。
他等于副当家，分理监院的事务，并执掌财务和山林田产。
旧制副寺十日一算费用，记之纸端者，谓之旬单。
(2)经济财务方面： 库头一位，或数位。
旧制此即副寺的职称，又称谓“都仓”，掌出纳之役。
他执掌储藏应用物品，和食粮食物财务等事，又等于现代的仓库主管，俗称“库头师”。
所有储藏农食等物，都应负保管、保养、防护、晒洗等责任。
据《清规》记载：“其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。
”又云：“副寺者，古规曰库头，今诸寺谓柜头，北方称财帛，其实皆一职也。
”(3)监察方面： 都监一位。
旧制称为“都寺”，别名“都管”。
他负责监察寺务行政、经济、人事等事。
大多任此职者，都聘请前任监院任之。
后世把这一职务，也有变成了闲曹，等于政府的升迁，同时又相似降职。
旧制它的职位，在监院之上，因都总诸临寺故名“都监”，又叫作“都总”，又叫“都守”。
(4)应接及外务方面： 知客一位或二三位，旧制又统称谓“典宾”、“知浴”、“知库”、“知殿”等。
他对外执掌待客应酬，负责交际等事务，并接受替人念经作佛事等事，如为两位，便分别叫作大知客、二知客。
所以知客师一席，又等于是外当家，或副寺，每日来往的收入，到了晚上，便统计交与库房。
库房存款有余，便交方丈处理，现代便有转存于银行的。
而且必须选拔德威并济，才能干练的担任，每每注重修持节操的，便推辞避免这个位置。
但遇无其他适当人选，又必须为了常住，而发心担任之，等于为了大众必要，愿来跳火坑一样。
照客二位或数位，旧制称为“请客侍者”，或“客头行者”。
隶属于知客之下，辅助知客，听其指挥作事，亦有选青年沙弥，聪明伶俐者任之。
(5)教育方面： 首座一位，旧制也有称谓“座元”，乃僧堂的元首之意。
与监寺、维那，统称为三纲之一。
他辅助和尚弘宗说法，大多是诸方公认的善知识，或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之，同时也可作和尚的储贰。
他可代住持秉佛子上法座，开示大众，旧制和前堂首座、后堂首座、东藏主、书记，又称“秉拂五头首”，为各有秉拂之资格者，故又统称作“秉指寮”。
旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等各项分别职司。
堂主、后堂、西堂，都可以请一位或数位任之。
旧制的“堂主”是一通名，例如水陆堂主、罗汉堂主、延寿堂主，都自各守一堂，虽然叫作堂主，并非如后代的专指禅堂的堂主，这里所称的，都是属于专管禅堂清修的堂主，旧制称“方丈和尚”，也有便称为“堂头和尚”。
堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者，同时亦可代理和尚说法，所以后世便把堂主说法，也叫作“小参”。
堂主必须选有真实修持，有实际学问修养者任之。
近代的制度，堂主进升为后堂，后堂进升为西堂，两堂进升为首座。
首座可以代理和尚上殿、过堂、说法等事务。
堂主们年老退职闲居，便可以不问寺务了。
禅堂内，又有监香、悦众、及单头等职司。
旧制单头又称为“寮长”，也叫作“席头”。
书记一位，或数位。
他执掌文墨，等于行政机关的秘书长，凡有关于寺务的文牍，都由他职掌，旧制写作佛事文书例如疏启一类，多采用用六字句的骈文体，这个职位，后代又改变有“写法书记”的名称。
他等于中国古代帝王左右的史官，所谓“左史记行，右史记言”一样，他集二者于一身，书写记载住持和尚的说法的法语和言行，故须选善于文翰者任之。
又有把这个职位，用作犒赏劳职之用，选拔清众当中，有多年苦行的任之，使他得到一个独居静处的寮房。
书记可进升为堂主，旧制也又有称为“记室”的。
(6)纪纲司法方面： 维那一位，乃全寺三纲之一。
与监院、首席并列为上首。
纲即纲维之意，就是纲领寺内维持佛寺者。
禅宗与律宗，都称“维那”，教宗便称谓“都维那”。
旧制又别称为次第、知事、悦众、寺护等名。
其实，“维那”一辞，实在出于律部的名称，《僧史略》谓：“东西域知事僧，总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译)，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。
”大凡诵经诵律，举行佛事，都由他领头，或僧众犯戒，触犯丛林清规，也由他执行，如摈斥出院等（戒律叫“斥逐作摈”。
丛林术语便叫作“迁褡”，讹作“迁单”，就是赶出山门的代语）。
维那的别称，又名叫做“堂司”，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作为直接名其职位的，又有一名，便叫作“纪纲寮”。
(7) 方丈侍者： 侍者数位，以其亲近于长老左右而任调遣者，故称“侍者”。
旧制有五侍者，或六侍者的不同。
有香侍者、侍状侍者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者，这叫五侍者。
巾瓶侍者、应客侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫作六侍者。
后世以衣钵侍者，等于管理方丈中的总务侍者。
书写侍者，后世又称为“写法侍者”，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。
他们侍候和尚，等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。
佛经称侍者应具八法：所州“一、信根坚固。
二、其心觅进。
三、身无病。
四、精进。
五、具念心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足闻智。
”总之，此辈必须为法忘躯，智行严密，不负法乳之托的方可任之。
(8)总务方面： 典座一位，他执掌日常事务，犹如现代的总务庶务等业务。
《临济录》冠注谓：“《百丈清规》有典座无饭头，此典座也。
典座者，职掌大众斋粥一切供养。
”僧堂清规谓：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。
”后世也有改为执掌内务之职的。
僧值一位。
这是一年的值事僧，每年轮流当值，由各执事更换任之。
饭头一位。
专管作饭。
僧堂清规称：“此职与典座分劳，掌粥饭，常与药头、监粮等为合而护惜常住，其用心与典座同，慎饭粮之过不足，宜常熟汝典座宝训。
”火头一位，专管司爨。
菩提本无树，明镜亦非台 的全文和解释?
全菩提本无树，明镜亦非台。
常清净，何处有尘埃
解释提原本就没有树， 明亮的镜子也并不。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 拓展资料：这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
张召忠 军事专家 资料
黛玉谜语 第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语 朝罢谁携两袖烟，琴边衾里两无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当借，风雨阴晴任变迁。
名家点评： 这首谜语的谜底是更香。
更香用于计时，即在香上标出刻度，以燃烧的长短计算时间。
通行的《红楼梦》(即“程乙本”)以这首谜语属黛玉。
脂本系统中，有的(庚辰本)属宝钗，有的(甲辰本)属黛玉。
这就形成一件小“公案”。
如把这些诗句理解成日后宝钗寡居的苦况，也无不可；但从“焦首”、“煎心”等句看，似乎更像黛玉的口吻。
“琴边衾里两无缘”，也不像说宝钗，因为她就竟还是同宝玉结了婚，不能说一点夫妻的缘分没有。
在无更确凿的根据证明定属宝钗的情况下，暂认定属黛玉。
这首诗句句说的是更香，又句句在说人。
“琴边衾里两无缘”，是说黛玉和宝玉没有夫妻恩爱的情份，白白地恋爱一场。
“晓筹不用鸡人报”，似乎有写黛玉忧思不眠之意。
第七十六回写湘云去潇湘馆过夜，湘、黛二人同时失眠，黛玉说：“我这睡不着也并非今日，大约一年之中通共也只好睡十夜满足的。
”黛玉多病、多愁、多泪，焦首煎心，日日年年，正是她的特点。
最后两句是同情怜惜的话：要珍惜青春的时光，周围生活中的风雨阴晴、是非纠葛任它去，不要挂在心上。
这类诗，说谜语是很巧的谜语；丢开谜底去欣赏，就是很有味道的诗。
轻功怎么练
梵文大随求陀罗尼之加持佛友见四面梵天与听闻等感应 作者：普敬法师 笔者日常主修梵音楞严咒，以释迦牟尼佛为本尊，经常用梵音楞严咒祈请本尊给人加持，有的时候也会使用梵音大随求给人加持，也经常持诵大随求这个咒语。
过去给人用梵音楞严咒加持的时候，少数体质敏感者可以感觉到身上发热（头顶、两肩，或者后背。
）有个别的人见到了佛菩萨显现在眼前，只不过能看见佛菩萨的人非常少，没有特殊因缘是无法看到的，有的时候也是佛友得到了佛菩萨特别加持而显现令起信的缘故，有的时候是这个别佛友善根显发而看见，因为平常看不到，但这么一次的因缘巧合就进入状态而看到了，所以遇到的这几例见佛案例是属于极个别罕见的。
先说说我使用梵音楞严咒给人加持的方法（大随求也一样）： 一、首先我会让别人远程打坐，出声或者不停默念拿摩本师释迦牟尼佛，而我则跪于佛前（我房间没有佛像，亦如是跪着，佛无所不在），并且在眼前的桌子上点亮三盏酥油灯表示供佛。
如果他在现场的话，我就让他跪于佛前，我则站其身后，和他说好开始以后，便先念诵净三业真言三遍清静身心，然后祈请梵音楞严咒本尊（释迦牟尼佛）降临。
二、拿摩本尊释迦牟尼佛（三声） 弟子一心祈请本尊释迦牟尼佛降临坛场，为某甲居士以火加持全身，令精气神充满，业障尽除，早成菩提，共成佛道。
祈请本尊加持，也包括本尊勾召被加持者的有缘菩萨过来帮他加持。
三、合掌开始念诵梵音2遍楞严咒（10多分钟），结束后在念几十声拿摩本尊释迦牟尼佛。
过程观想本尊释迦牟尼佛涌现虚空，散发光芒洗净被加持者全身，然后举起右手三弹指，顿时被加持者全身被火笼罩而熊熊燃烧（反复观想几次），大部分时间是观想本尊盘坐于虚空一直放光加持被加持者者，直到10多分钟后结束。
（和火有关的观想法在楞严经火头金刚的火光三昧修法以及清净道论的“火遍”观想法都有提及。
） 那么，这一次亦是用如上的加持法，只不过这次是用梵音大随求给佛友加持。
下见佛友加持后的反馈： 佛友云：师父，您帮我加持的这个过程，我看到一个佛头影像，然后我心口有向内吸气的感觉，两脚拇指发凉。
我是在关掉灯光且闭眼的情况下，佛头影像清晰可见，四面都有脸，他在放光，旋转，影像不断变化，脑中的感觉很精彩，非笔墨所能形容，感恩佛菩萨，感恩师父，但不知这是哪一位菩萨
这个佛友见到说是四面都有脸，我以为是秽迹金刚，于是发图片给他看，以便确认，但他说没有没有相片的金刚这么凶，他所见到的四面菩萨是有戴帽子的。
由于不能确定，佛友也暂且认是秽迹金刚。
但后面我查了相关资料，找四面有脸又有戴帽子的佛菩萨，查出泰国的四面佛符合他所描述的形象，于是把泰国四面佛相片发给他确认。
结果佛友一眼就认出来了，说是确定无疑，就是他。
（网传的泰国四面佛即四面梵天也） 我自认为自己没有力量可以把四面梵天请来，前面说过，这种加持法，我都是祈请平常依止的释迦本尊帮我完成的。
那么这一次，释迦本尊是帮我把和他有缘的四面梵天给勾召过来了，当然过程我也少不了念咒和诚心祈请乃至观想，咒语里面本来就有勾召法，使用咒语的勾召法念咒祈请，加上本尊的加持，如虎添翼，相辅相成，故能成办这种事业。
由此可见佛菩萨大慈大悲，以及咒语功德力量的不可思议。
特别说明：大家可不要因此而执着上了见佛，有的人是自己的善根因缘而偶尔看见一次，而有的人，特别未入佛门者，佛菩萨也有可能会适当显现一下。
对于已经入佛门者，佛菩萨不可能天天给你显现，因为魔也会化现成佛菩萨来欺骗你，如果执着见佛，则必定着魔也，一定要记住楞严经提到的:“不作圣解，名善境界，若作圣解，即受群邪。
”就是你不执着的话，那么这些境界都是好现象，可以启发信心，如果执着上了就容易受魔扰了，宁可千日不悟，不可一日着魔，切记。
注意事项: 不能没事给人加持着玩，特殊因缘才加持。
因为加持人数过多，容易引起被加持者的冤亲债主群起报复，这不是开玩笑，因为被加持者好了，他们的债主就不愿意，所以我每次加持完都会把功德回向他们债主，自己要善于把握。
并且还要记住大悲陀罗尼经提到的:“唯除不善，除不至诚。
” 以下是佛友听闻大随求的感应 一弟子说:师父～昨晚听了您的梵音大随求旋律快诵音频，梦见穿黄衣服披红袈裟的僧团了，当时有人在马路的尽头接开一张天窗，很多人都往里面涌，里面是另外一个世外桃源，青山绿水的，河边和山上都有屋子，是古代建筑，当时心里有个声音说这是修行的地方，我跟我父亲走了进去，看到满地的大黄菊，感觉空气很清亲，旁边就出来了僧团，他们也是往里面去的，其中一个僧人走进我，跟我说：这是被净化过的空气，我当时的想法是，这是被佛法净化了的地方。
准提经云:或梦沙门（穿袈裟的僧团），或梦入塔庙，见国王，腾空飞，登高山，吐黑水，应知罪灭
一弟子云:师父，弟子昨晚十点多认真听了一遍您的大随求快诵音频，因有其它事，睡觉时快十二点了，晩上乱七八糟的梦很多(以前也如此)。
但弟子最后一个梦最清晰的一个梦是好象在大西北的山区，弟子在爬大山，有的地方有石阶有的地方是山路，当弟子快登到山顶时就醒了，弟子敢紧打开手机此页查找您以前发给我的罪灭梦验，其中有或登高山这一条，弟子虽然每晚乱七八糟的梦多，但像这样的不多，因为我生活在平原，只是以前梦见和以前一位同事来到一座大山前，我说这么高怎么过去，还是回去吧，然后我俩就原路返回了。
师父回:大随求真实不虚，登高山的梦境，最初我念梵音楞严咒就梦过，是爬山，爬很高的山，那晚我确定是感应，而且我也没怕到山顶，就是在半山，还没爬到顶也就醒了，所谓登高山就是指爬山，不是非要到达山顶，因为当天我猛烈忏悔，另有一弟子向我汇报，听了我的音频，梦见腾空飞了，以前一弟子听了是梦国王的老婆和眷属来他家，还说要帮助他们。
他们这是准提经提到的梦见国王和腾空飞行的罪灭梦验。
弟子回:感恩师父，昨晚弟子还怕出现不了梦验，但这样的梦，弟子很感恩。
我以这种节奏感念诵，能引人入静的听，所以能够梦到这些，属于灭罪梦验。
不一定每个人都能梦到，罪障轻重，因缘等都不同。
弟子云:顶礼师父
阿弥陀佛 另一佛友云:普敬师父录的大随求很殊胜，昨晚下了认真听了，很殊胜的梦墙顶放出黄光，以及闻到了很浓的檀香。
请师父收集好所有弟子的感应，到时候发给初学的人，助力您弘扬大随求。
经云:“大梵若有善男子善女人。
若才闻此陀罗尼者。
所有一切罪障悉皆消灭。
”出自大随求陀罗尼经。
楞严咒如是，楞严经云:“一切五逆重罪皆因读诵此咒，悉皆灭尽”。
如此感应还有许多，略举几例。
特别补充说明：这些佛友的加持反馈皆是事实，若有半句妄语，吾人愿堕拔舌地狱也，如此承诺，只为佛菩萨大慈大悲以及佛咒的不可思议做个证明，希望能启发大家的信心。
水浒传重要人物上梁山的原因
李逵 绰号：黑旋风 性格特点：优点：豪爽、坦诚、孝顺、忠义、耿直、。
缺点：鲁莽、粗鲁、愚忠。
事例：元夜闹东京、沂岭杀四虎、怒杀李鬼。
上梁山的原因：宋江题反诗，法场当斩。
梁山人马来劫法场，救出了宋江。
李逵十分崇拜宋江，也劫了法场，和宋江一起上了梁山。
林冲 绰号： 性格特点：优点：武艺高强、有恿有谋、富有正义感。
缺点：以牙还牙、逆来顺受。
事例：误入白虎堂、、火烧草料场、火拼王伦。
上梁山的原因：高衙内看上了林冲的妻子，谋害了林冲，将仇人杀掉，上了梁山。
绰号： 性格特点：优点：爱憎分明、见义勇为、慷慨大方。
缺点：率直、粗旷、鲁莽。
事例：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹桃花村、花和尚。
上梁山的原因：当了二龙山的老大，直到呼延灼带兵攻打。
三山向梁山求援，鲁智深上了梁山。
武松 绰号：行者 性格特点：优点：刚猛不屈、、知恩图报。
缺点：争勇斗狠、爱张扬、野蛮。
事例：景阳岗打虎、斗杀、、、血刃潘金莲。
上梁山的原因：武松杀了潘金莲、西门庆、王婆等人，杀人后流放途中又干下了几桩命案，得罪了当时的当权者及富为不仁的豪强，所以最后被逼无奈上了梁山。
宋江 绰号：及时雨 性格特点：谦虚谨慎、疏财仗义、求贤若渴、胸怀宽广、孝敬。
缺点：理想主义、太盲目。
事例：怒杀阎婆惜、浔阳楼题反诗、私放晁盖。
上梁山的原因：宋江杀了阎婆惜，发配江州，认识了李逵。
却在浔阳楼题了反诗，被判死罪。
梁山人马前来搭救宋江，宋江上了梁山。
吴用 绰号：智多星 性格特点：优点：足智多谋、神机妙算、冷静、沉着。
缺点：优柔寡断、立场不坚定。
事例：智取生辰纲、三大祝家庄、智取文安县、吴用计鸩邬梨。
上梁山的原因：智取生辰纲后，被白胜招供了吴用等七人，被逼无奈，上了梁山。
杨志 绰号：青面兽 性格特点：优点：精明能干、十分警惕。
缺点：粗暴、野蛮、不善于带兵。
事例：智取生辰纲、汴京城杨志卖刀、杨志贬为火头军。
上梁山的原因：丢了生辰纲，卖刀后杀了牛二，在二龙山落草，后来上了梁山。
卢俊义 绰号：玉麒麟 性格特点：优点：非理不为，非财不取，为人谨慎，武艺高强。
