著名的日本小说
《源氏物语》家可归的中学生》《伤KIDS~》还有春树的在中国挺的《挪威的森林》《神的孩子全跳舞》《且听风吟》《舞
舞
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》 《我是猫》夏目漱石市川拓司的<<相约在雨季>>三岛由纪夫《丰饶之海》岩井俊二《华莱士人鱼》还有妹尾河童的书，但是他的书不是小说，差不多都是游记，很好玩《窥视日本》、《窥视印度》、《河童旅行素描本》、《窥看欧洲》、《厕所大不同》、《工作大不同》、《河童杂记本》、《窥视工作间》、《窥看河童》、《窥看舞台》、《边走边啃腌萝卜》、《少年H》
推荐渡边淳一的一两本书
我是渡边的老了，看了7、8本他的书了。
感的书的特点字细腻感情真挚，而且读一点也不累。
个人认为最好看的有如下几本。
1.《萍水》（高中看的，而且一直觉得这本最经典）2.《紫阳花日记》（楼主既然谈到了，我就说说，这本视角很独特，渡边写了一大堆差不多的小说了，这本很创新，嗯~~~这本也推荐）3.《梦断寒湖》（这本书看完，沉默了一天，这就是看完一本好书后的感受）顺便说说其他几本1.《冰纹》（也是最近出的，很垃圾，很无聊，和以前的作品不是一个档次）2.《失乐园》（我不知道这本为什么文学成就最高，但我看了一半就看不下去，渡边少有的看起来较累的书）3.《泪壶》（差不多和《萍水》一个时间看的，感觉差距很大，叙事很单薄，很弱的感觉）
请教:释迦牟尼佛讲法的经书先后顺序及其用意
佛陀按这个顺序讲的大藏经 ◎阿含部 ◎本缘部 ◎般若部 ◎法华部·华严 ◎宝积部·涅盘 想知道具体顺序你可以上百度搜“太虚图书馆”这是个佛教典籍的网站能找到你想读的经书 四谛法： 四谛法门的具体内容： 第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。
三苦，一、苦苦。
众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。
人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。
古人说：‘身是众苦之本。
’又说‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。
’狮子峰禅师说：‘只这色身，唯信身为苦本，纵贪世乐，示知乐是苦因。
’这叫做苦苦。
二、坏苦。
我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。
纵然有些环境所谓是‘乐’，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。
须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。
这叫做坏苦。
三、行苦，即第七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停。
如孔夫子，看流水时，感叹地说：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。
’这就是说，行阴迁流之苦，这叫做行苦，除了人道众生具有三苦之外，欲界六欲天天人，也有三苦。
色界四禅天的天人，虽然是离欲清净，没有苦苦，可是还有坏苦、行苦。
无色界四空天的天人虽然修四空定，还是难免行阴迁流，念念生灭的痛苦。
总之三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫之长。
但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。
经里说过：‘八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。
’又说：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。
’ 从前有一位皇帝，精通佛法的行阴道理。
有一次下了一道圣旨，召集全国名山古寺大德高僧，来朝晋见。
许多大和尚都衣冠齐整来见皇帝，同时陛下又嘱咐侍卫人员说：等到各位高僧来到时，要他们从刀丛之下进来，而且要大振军威。
就在这个时候，许多大和尚突然听到此事，大吃一惊，十分害怕，纷纷跪下。
只剩下一个身穿百衲衣的老和尚，他却安然不动地从刀丛中进来朝见。
皇帝问：和尚，难道你不怕死吗
答：‘我从无量劫以来，也不知受了多少生死，难道今天还怕死吗
’皇帝听了这话，非常欢喜地说：‘你知道行阴了
’这就是行阴迁流之苦啊
什么叫做八苦呢
一、生苦。
一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。
因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道，他是哑子吃黄连，有口说不出。
二、老苦。
人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。
过去有位禅师说得好：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。
’说来真是有许多痛苦临身。
老年的人，是有著深刻的体会。
三、病苦。
人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊
医务工作者，更会有深刻体会。
四、死苦。
人生在世，有生必有死，没有一个人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的客观事实。
任你纵有千般快乐，可是无常终要到来。
所谓浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。
人至死时，四大分散，百苦临身，无常一到，万事皆休，苦不可言。
释迦牟尼佛有次问几个弟子：‘人命在几许
’有的答曰：‘人命在旦夕间。
’佛说：‘不对。
’又问另一个弟子，答曰：‘人命在饮食间’，佛说：‘也不对。
’我们一起来想想到底人命在多少时间里呀
佛最后又问一个弟子，那人说：‘人命在呼吸间。
’佛说：‘对了。
’我们人的生命，实实在在是一息不来，呜呼哀哉，千秋永别，万事皆空。
佛经里说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼，坚决出家修行。
五、爱别离苦。
我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。
一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。
古人说‘夫妻是缘，或善缘，或恶缘，因缘相会。
儿女为债，或要债、或还债、无债不来。
’我希望大家把这种道理认识清楚，自然会心安理得，离烦恼苦，得清净乐。
六、冤憎会苦。
我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。
特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。
古今中外，这类事例很多。
七、求不得苦。
人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。
譬如人们求功名显耀，反而名落孙山，求人丁兴旺，反而断子绝孙，求发财致富，反而贫穷困苦，求长寿健康，反而夭亡短命，这是所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。
八、五阴炽盛苦。
这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。
上面所讲这八种苦，都是人人亲身感受，无法避免的苦恼。
三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦。
其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。
所谓‘千人千般苦，个个不相同。
’各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱，说明无量诸苦，皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，须要明了集谛。
第二，集谛：是三界内的苦因，集意谓集聚，把见惑八十八使，和思惑八十一品的烦恼，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。
见惑就是由知见方面所产生业因。
见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。
什么是五利使呢
一、身见：众生因为有了身体，所以就有我见的生起，然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做身见。
二、边见：就是有了我，所以就产生了断见或常见二种边见，断见认为我们人死后，魂归于地，什么都没有了，一灭永灭了。
常见，认为人死后，今生是做人，来生也会做人，生生世世都做人，永远不变。
不管是断见，不管是常见，都会使我们众生做出种种恶业的，故称边见。
三、邪见：指反对因果，不相信佛法僧三宝。
四、见取见：指非果计果。
外道所修种种无益的苦行，取著我见、边见、邪见，未证圣果，妄执已证。
五、戒禁取见：指非因计因。
外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。
错误执著修此苦因，可获最上涅盘妙果。
五利使的功能，起惑力量大，造业受报速度快。
见惑有八十八使，是以三界四谛来分配，是以欲界、色界、无色界，每一界各有苦、集、灭、道四谛，每一谛各具小使多少不同。
欲界：苦谛具十使，集谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使。
色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。
无色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。
所以三界四谛合起来总共具足八十八使的见惑烦恼。
古人对八十八使，作有一首偈子：‘苦下具一切，集灭各除三，道除于二谛，上二不行嗔’。
思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。
五钝使：一、贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执著贪爱的妄想心。
二、嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。
三、痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨别，糊里糊涂，昏昏扰扰，做诸恶业。
四、慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。
五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。
对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。
五钝使的功能，起惑力量弱，造业受报也慢。
思惑共有八十一品，是以三界九地来分配，欲界的五趣杂居地，具足九品。
色界的四禅天：一、离生喜乐地。
二、定生喜乐地。
三、离喜妙乐地。
四、舍念清净地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。
无色界四空天：一、空无边处天。
二、识无边处天。
三、无所有处天。
四、非想非非想处天。
每一天各各具足九品，四九合成三十六品。
这样三界九地，总共合为九九八十一品的思惑烦恼。
依惑造业，随业受报，这就是佛教所讲如是因，如是果，因果轮回的规律，这叫做集谛。
第三、灭谛：是出世的果。
灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅盘。
他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅盘乐果，这叫做灭谛。
灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅盘和无余涅盘。
灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅盘。
第四、道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。
四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。
这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。
但是修法不同，理论不同，观点不同。
以四谛为例，就有生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛，渐次增进，步步高深。
《智度论》说：‘三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。
’《涅盘经》说：‘若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐’。
十二因缘： 一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。
同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。
《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。
因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。
无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。
譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。
触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。
环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。
’例如孟母，她为什么要选择邻居呢
这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。
我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。
如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。
’清净佛地，因缘殊胜。
对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。
又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。
’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。
《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心
也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。
记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。
这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。
日久月深，功夫自然成熟。
古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。
’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。
一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。
二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。
三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。
四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。
五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。
六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。
七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。
依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。
古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。
什么是脚下红丝线
就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。
可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。
而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。
概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。
总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。
’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。
更有流转门和还灭门。
上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。
辟支佛在小乘圣人中称为利根。
他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。
无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。
因此辟支佛就下定决心来斩断无明。
譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。
无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。
这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
六度： 第一是布施（Dāna），有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’。
第二是持戒（Śīla），戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。
菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
指要遵守方法,遵守戒律. 第三是忍辱（Kṣanti），即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya），即不懈息地努力,不断的进步. 第五是禅定（Dhyāna） 即心有主载.有定力.不会被外界而动摇. 第六是般若（Prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
在佛教阿含经(心与魂)什么意思与关系
魂是心灵的贪嗔痴，三种心灵的功能，故名为三魂，而七魄是指身体。
嗔心炽盛怎么读
嗔chēn心xīn炽chì盛shèng shéng多音
2011上海书展有哪些作家去签售
夏茗悠去不去
社科文出版联合体将推出中国经济学界最高奖“孙冶方奖”获得者许小年博士的《从来就没有救世主》、《自由与市场经济》。
国内首部百万大奖互动寻宝图书——《天道密码》首发也将亮相上海书展。
“天道”系列作品由三部分组成：主作品《天道密码》是一部独立完整的探秘小说，与之配套的两部外传《天道手札》和《天道秘本》则提供了小说中的部分延伸资料和寻宝解密工具。
华东师范大学出版社有限公司重磅出击440万字的《夏鼐日记》叙述一代考古大师夏鼐的传奇人生；《人类性幻想》是继弗洛伊德，金赛之后最具里程碑意义的性学著作；中国哲学史学科的奠基之作，冯友兰著《中国哲学史》；中国现代文学和国际汉学长盛不衰的研究热点《施蛰存全集》；中文版《杜威全集》早期著作1－5卷上市，38卷即将出齐；吹响西方中心论最强的号角——《统治史》；保罗·策兰逝世四十周年纪念版——《保罗·策兰诗选》等。
上海人民出版社将推出由著名科技史家柯林•罗南根据李约瑟的《中国科学技术史》缩写而成的《中华科学文明史》，该书从根本上解决了李约瑟的巨著无法走向大众的难题，被学界誉为“目前为止面向公众普及中国科学史最好的读物之一”；美国学者约翰·刘易斯·加迪斯著《长和平——冷战史考察》，为我们全方位观察冷战发展提供了权威视角。
上海译文出版社推出萧功秦先生读后感觉类似《歌德谈话录》的《该中国哲学登场了
——李泽厚2010年谈话录》；格致出版社推出哈佛大学心理系教授杰罗姆·凯根著《三种文化》，该书第一次系统地对这三种文化的特点及其关系加以讨论。
上海文艺出版社推出“百家讲坛”著名主讲人易中天教授的最新力作《中国智慧》和《易中天文集（16卷）》；世纪文睿公司推出了《周国平语录》，让你同哲学家一起体悟人生；上海故事会文化传媒有限公司推出的《上海的外国文化地图》丛书，通过8个国家的人和他们的故事，为上海做了一次全面细致的文化扫描。
上海书店出版社品牌丛书“海上文库”又新添黄裳《门外谈红》、梁小民《走马看商帮》、吴晓东《废名·桥》、李天纲《历史活着》4朵“新花”。
上海古籍出版社重点推出中国迄今第一部以影印方式出版的内容最为丰富、涵括最为全面、卷帙最为浩瀚的断代诗文总集《清代诗文集汇编》（全套800卷）；中西书局将推出从英法联军视角描述第二次鸦片战争的资料性丛书《圆明园劫难记忆译丛》。
世纪文景公司将推出台湾当红作家骆以军“最悲伤的一部小说”《遣悲怀》，香港最重要的中生代作家董启章，此次携“自然史三部曲”之一《天工开物·栩栩如真》亮相书展，世纪文睿公司将台湾“男人中的叛徒”张国立的《男人终于说实话》和《偷眼泪的天使》首次引进大陆 日本第一型男的著名作家、芥川奖评委岛田雅彦的《徒然王子》，渡边淳一继《钝感力》之后推出最新力作《幸福达人》和自传体小说《魂断阿寒》，春上春树在中国推出关注现实题材作品《地下》，还有意大利80后青春小说代表作《质数的孤独》等；喜欢破解悬疑之谜的读者可以分享到日本“妖怪型”推理作家京极夏彦“涂佛之宴系列”的第二部《涂佛之宴——宴之始末（上、下）》，英国女作家斯嘉丽·托马斯的《Y先生的结局》，还有《我烧了大文豪的家》、《英伦之谜：阿加莎·克里斯蒂传》等。
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《现代宏观经济理论的评论》是索洛的代表作。
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第二军医大学出版社《大养生经》：生，养生，大养生，大养生经。
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