改写《惠子相梁》,要求不改变故事情况内容,发挥合理想象,要有生物人物描写,60
(一个身着黑斗蓬，头戴鸭舌帽，柱根拐杖的一个奇怪人物正在街上走着。
把镜头拉近一些，看清楚了，是庄子，不说别的，就凭他脸上那颗痣我就一眼就认出了他。
) 官兵：大家注意，大家注意了，有个叫庄子的竟图谋不轨，要抢咱惠大人宰相的位子，惠大从吩咐，捉到他，重重有赏，请市民们配合。
百姓：请问大人，他长什么样? 官兵：这个问题问的好，你们只要看见右边脸上长了一颗痣的人就把他捉到官府去，有赏啊。
(这一切都被躲在巷子里的庄子听到了，于是他找到了好朋友华陀，叫他把自己的那颗痣点掉，并把他的白发染成了黑发，这样就没人认得出了。
) 惠子：气死我了!那个老庄，仗着自己的才学比我高那么一点点就想抢我位子，捉到他，非把他关起来不可。
(一官兵进来) 官兵：报告大人，有一个自称是你的故友的人想见你。
惠子：传。
(庄子进来) 庄子：老朋友，好久不见啊! 惠子：阁下是……? 庄子：我是老庄啊!不认得了? 惠子：是老庄，啊!真是士别三日当刮目相看啊。
你把痣给点了，头发也染黑了啊。
庄子：是啊!老惠。
既然你说咱们还是朋友，那你实话告诉我，你是不是怕我抢你位子，所以才叫官兵抓我。
惠子：是，我是怕你抢我位子，所以叫我的人把你抓了关进大牢。
庄子：既然这样，那你就先听我讲一个故事。
从前有一只像凤凰一样美丽的鸟，终年在外游荡。
有一日，它在树上栖息，有一只猫头鹰叨着一只死了的老鼠从它脚下经过，那猫头鹰看见它，瞪着眼睛，发出嘶声，怕它与自己抢死老鼠。
你说这只猫头鹰可不可笑。
(惠子知道那只猫头鹰是自己，庄子借这个故事来取笑自己，也表明庄子不会跟他争宰相之位。
) 惠手：老庄，咱们是朋友，我怎么抓你，我们这么多年知己，我还不了解你，我知道你不会跟我争。
庄子：那事已明了，在下告辞，宰相大人请留步。
(庄子蹋出了门槛，只剩惠子傻愣在那。
)
《郢人》和《伯牙善鼓琴》二则古文的翻译
一、无端崖之辞1、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之
’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣
’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣
”——《徐无鬼》注释——顾：回头。
漫：污，弄脏。
匠石：名为石的工匠。
斫：用斧头砍。
听：任意。
尽垩……：全部把那点白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没有受伤。
失容：面容变色。
虽然：虽是这样。
质：对象、目标。
自……：自从惠子先生死了之后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。
2、列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎
”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫
”——《田子方》注释——引：拉开弓。
盈贯：拉足弓弦。
措：安放。
一支箭刚刚射出去，一支箭又搭在了弦上。
适：往。
沓：合。
象人：木偶人。
履：踩踏。
若：你。
逡巡：退却。
揖：拱手行礼、请。
进之，让他走向前。
踵：脚后跟，也泛指脚。
至人：修养达到最高境界的人。
又神人、真人。
挥斥：纵放、意气奔放。
八极：八方。
恂：通瞬。
恂目，眨眼，眼睛转动。
殆，危险。
3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
——先秦·庄周《庄子·应帝王》儵：倏的异体字。
相与：共同。
谋：计议、商议。
4、任公子为大钩巨缁，五十 以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣
《外物》期年：周年。
已而：旋即、不久。
錎，通陷。
鬐，通鳍。
侔：齐等。
惮dá赫，威震。
若：此。
离：剖开。
腊xī：干肉——做成干肉。
已：通以。
没有谁吃不饱这鱼的。
厌：饱食、满足。
才能小的道听途说之辈。
辁：形容浅薄、小。
讽说：传说。
揭：高举。
累：指纶，钓鱼竿上的丝线。
趣，通趋，趋向、奔向。
鲵鲋：小鱼。
粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也差的太远了。
小说：指偏颇琐屑的言论。
干：求。
达：显贵。
所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢。
经于世，指管理世事。
5、宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨(通隘)巷，困窘织屦(用麻、葛等制成的单底鞋)，槁项黄馘(xù脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也
子行矣
” 《列御寇》身居偏僻狭窄的里巷，贫困窘迫到自己编织麻鞋，脖颈干瘪瘦得像干柴棒，脸色腊黄，这是我不擅长的；一下子使拥有一万辆兵车的大国的国君觉悟，而自己就有上百辆车子随从，这是我擅长的啊。
”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢
你走开吧
”6、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺
我将得邑金，将贷子三百金，可乎
”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来
子何为者邪
’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉
’周曰：‘诺
我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎
’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆
’”邑：封地。
金：古代货币单位。
作色：变色，发怒。
来：语助词。
你是干什么的呢
波臣：水官。
岂：表示估计、推测，相当于“也许”。
且：将要。
西江：蜀江。
我是去了我平日相处的水，我没有安身的地方。
然，犹“乃”。
乃：竟然。
肆：市场、店铺。
7、惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中（都城中）三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎
夫鵷鵮发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓
’今子欲以
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：「怀，思也。
」说文：「怀，念思也。
」段注：「念思者，不忘之思也。
」 君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。
四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。
怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。
例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。
」迪，孔传为道。
顺道而行则吉。
逆，是相反。
反其道而行则凶。
君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。
小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。
」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。
此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。
君子终日所思者，是如何进德修业。
小人则求田问舍而已。
君子安分守法。
小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。
」
史记10篇人物传记
汉高祖刘邦，小的时候让人看不起。
儿时就已经很奸诈了，长大后更让我们看到了不一样的一代帝王。
他的出生已经充满了神话色彩了。
他是一个十分含蓄的人，初次见秦始皇游街时说：“大丈夫应该如此
”说得很含蓄，去也表达了他的野心。
他是一个重才的人，他的手下有很多名将。
他是一个很有智谋的人。
刘邦知人善用，虚怀若谷，他能认识到自己的不足之处，知道自己有的地方不如子房、萧何、韩信。
他同样是个没有孝心的儿子，功成名就后，他竟然在群臣面前戏弄他的父亲。
真是粗俗鄙陋啊
这一点有违中华民族传统美德，不应一代帝王所有啊
刘邦的《大风歌》是他描绘一身戎马生涯后胜利者的喜悦的夕阳反照，以及与民同乐的情景。
人情味十足啊
悲凉之意隐含其中。
史记卷四十七·孔子世家第十七 孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。
防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。
郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。
阳虎绌曰：「季氏飨士，非敢飨子也。
」孔子由是退。
孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：「孔丘，圣人之后，灭於宋。
其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。
及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。
饘於是，粥於是，以糊余口。
』其恭如是。
吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。
今孔丘年少好礼，其达者欤
吾即没，若必师之。
」及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
是岁，季武子卒，平子代立。
孟尝君名文，姓田氏。
文之父曰靖郭君田婴。
田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。
田婴自威王时任职用事，与成侯邹忌及田忌将而救韩伐魏。
成侯与田忌争宠，成侯卖 田忌。
田忌惧，袭齐之边邑，不胜，亡走。
会威王卒，宣王立，知成侯卖田忌，乃复召 田忌以为将。
宣王二年，田忌与孙膑、田婴俱伐魏，败之马陵，虏魏太子申而杀魏将庞 涓。
宣王七年，田婴使于韩、魏，韩、魏服于齐。
婴与韩昭侯、魏惠王会齐宣王东阿 南，盟而去。
明年，复与梁惠王会甄。
是岁，梁惠王卒。
宣王九年，田婴相齐。
齐宣王与魏襄王会徐州而相王也。
楚威王闻之，怒田婴。
明年，楚伐败齐师于徐州， 而使人逐田婴。
田婴使张丑说楚威王，威王乃止。
田婴相齐十一年，宣王卒，愍王即位。
□位三年，而封田婴于薛。
司马迁（约前145---约前90），西汉著名史学家、文学家和思想家。
字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。
其父司马谈是汉朝太史令（掌管起草文书、编写史料，兼管国家典籍、天文历法的官职）。
司马迁早年游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说。
《史记·太史公自序》有这样的记载：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄、彭城，过梁、楚以归。
” 林冲 外号豹子头，东京（现河南开封）人。
生性耿直，爱交好汉。
武艺高强，惯使丈八蛇矛。
林冲是《水浒传》中的重要人物，他从一个安分守己的八十万禁军教头变成了“强盗”，从温暖的小康之家走上梁山聚义厅，林冲走过了一条艰苦险恶的人生道路。
林冲生活在北宋末年，这是一个积贫积弱的朝代，国土面积偏小，四周有强敌侵扰，国内社会动荡，烽火四起，民不聊生。
面对国家的危难，以王安石为代表的有志之士想通过变法来改善国家的困境，由于政治腐败，奸臣当道，变法惨遭失败。
林冲出身枪棒师家庭，他属于统治阶级的一员，原先是八十万禁军教头，过着安分守己的小康生活。
然而，一个偶然的变故改变了他的人生命运。
林冲的妻子被高俅义子高衙内看中，林冲因为身份低微不敢得罪高氏父子。
但高俅父子泯灭人性，为达到霸人妻室的目的，不惜一切手段，甚至要人性命。
史进水浒一百零八人，从小喜欢舞枪弄棒的他，积累了一身的傲气。
他诚恳、讲义气、重感情，命运迫使他不得不放下自尊，落草为寇，过早的品尝人世炎凉。
也许是年少无知，做事缺乏心机，经常受人蒙蔽。
但他有着路见不平拔刀相助的正义精神，正是这种精神一直延续着他的英雄事迹。
但最终“血染杀场”，史进的死是社会的悲剧，也是历史的悲剧。
史进从拜师到落草当了少华山大当家，后又逼上梁山。
就是这种“义气”迫使他放下自尊，和他一起的所谓的“生死”兄弟落草为寇。
后面的事迹就是靠他的“义气”，和勇敢的侠义精神，在不断的发展延续。
天魁星呼保义宋江 宋江，人唤“及时雨”。
早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。
晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。
晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。
被迫上梁山。
后宋江做了梁山泊首领。
受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。
天罡星玉麒麟卢俊义 北京城里的员外大户，绰号“玉麒麟”，一身好武艺，棍棒天下无双。
被梁山泊吴用用计骗到梁山，卢俊义与梁山英雄大战，不敌而逃，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。
卢俊义不愿在梁山落草为寇，乘机逃走。
回到北京城，妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。
卢俊义同时亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。
宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀独力劫法场，救出卢俊义，杀了奸夫淫妇。
卢俊义投奔梁山后，坐上了第二把交椅。
受招安后卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。
后被高俅用药酒毒伤，不能骑马，乘船时失足落水而死。
天机星智多星吴用 吴用，表字学究，道号加亮先生。
平生机巧聪明，曾读万卷经书。
使两条铜链。
吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。
宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。
宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。
一生屡出奇谋，屡建战功。
受招安被封为武胜军承宣使。
宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。
天间星入云龙公孙胜 公孙胜，河北蓟州人。
梁山人马攻打高唐州时，高廉手下有三百飞天神兵，高廉会用妖法，使宋江折兵损将。
吴用让宋江请公孙胜来破高廉。
公孙胜是罗真人的大徒弟，名叫清道人。
与高廉斗法，大获全胜。
高廉驾起一片黑云想逃走，被公孙胜用法术从云中打落后杀死。
宋江率梁山好汉闹华州后回到梁山，路过徐州沛县芒砀山，被能呼风唤雨的混世魔王樊瑞、八臂哪吒项充、飞天大圣李衮拦阻。
公孙胜见芒砀山内尽是青色灯笼，就知道有会用妖法的人在内。
公孙胜献计用法术破了三人，劝他们归顺梁山，建立奇功伟业。
在梁山泊英雄排名次时排行第四，封为掌管机密副军师。
宋江受招安后公孙胜回蓟州出家。
天猛星霹雳火秦明 秦明，使一条狼牙棒，武艺高强，在梁山泊英雄中排第七，马军五虎将第三。
宋江去清风寨投靠花荣时，被清风寨文官刘高陷害，宋江与花荣被黄信捉拿押往青州，又被清风山好汉燕顺截住相救。
青州指挥司统领本州兵马，统制秦明得知花荣谋反，点起五百人马前去捉拿。
秦明性情急躁，外号“霹雳火”，有勇无谋，同花荣斗了四、五十回合不分胜负，折兵损将后，秦明掉入陷坑被捉，秦明不肯归顺梁山，仍要回青州，却被花荣用计断了退路，终于投靠了宋江。
宋江又将花荣的妹妹许配秦明为妻。
在宋江征讨方腊时，被方腊的侄子方杰一戟刺到马下，死于非命
欧阳修和范仲淹的相同之处和不同之处越多越好
范仲淹与欧阳修写《岳阳楼记》与《醉翁亭记》时的政治境遇基本相同，但两文均无抑郁之感。
范仲淹想到的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不以物喜不以己悲的胸怀，而欧阳修却是能够在滁洲政治清明，百姓安定富足，“与民同乐”。
可以说两人同样是豁达向上，乐观进取。
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”取之于孟子的“乐以天下，忧以天下”的民本思想。
由此可见两人的目的都是一样的。
但相较可见，范仲淹更具政治家的气魄，境界更高一些。
心中的天下更大些。
欧阳修略有文人失意后移情于物的情调，但却也能够以民为本，但此处却限于自己的一隅之地了。
【】 欧阳修为什么不象范仲淹那样忧愁
【作者】孙绍振 宋庆历五年（1045），范仲淹领导的新政失败，被贬河南邓州。
积极参与新政的欧阳修，“慨言上书”，一度下狱，后被贬为滁州知州。
本文作于他到滁州任上的第二年（1046）。
他此时的心情和范仲淹应该同样是忧心忡忡的。
范仲淹在《岳阳楼记》中提出“不以物喜，不以己忧”，“进亦忧，退亦忧”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，实际上就是以忧愁代替了一切正常的心境，排斥了欢乐。
而欧阳修却没有像范仲淹那样“进亦忧，退亦忧”，他在《晚泊岳阳》中这样写： 卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。
正见空江明月来，云水苍茫失江路。
夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。
一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。
虽然有“云水苍茫”的“失路”之感，但是欧阳修还是听到了“清辉”中的歌声，听得很入迷，仍然享受着“轻舟”“如飞”的感觉。
从这里，可以看到欧阳修和范仲淹在个性上的差异。
到了《醉翁亭记》中，这种差异，就更明显了。
欧阳修大笔浓墨，渲染了一派欢乐的景象，不但是自己欢乐，而且与民同乐。
这是不是说欧阳修没有心忧天下的大气魄呢
带着这个问题，我们来全面分析《醉翁亭记》。
第一句，“环滁皆山也。
”一望而知，好处是开门见山。
但这种境界，就是在讲究史家简洁笔法的欧阳修手中，也不是轻而易举地达到的，而是经历了反复。
据《朱子语类辑略》卷八载：“欧公文亦是修改到妙处，顷有人买得他《醉翁亭记》稿，初说滁州四面有山，凡数十字。
末后改定，只曰：‘环滁皆山也’，五字而已。
” 开门见山而后，径直写山水之美。
先是写西南的琅琊山：“蔚然而深秀”，接着写水（酿泉）：“水声潺潺而泻出于两峰之间。
”山水都有了，跟着写亭之美：“翼然临于泉上。
”三者应该说都比较简洁。
“翼然”，把本来是名词的“翼”化为副词。
虽然早在陶渊明就有过“有风自南，翼彼新苖”（《时运》），但陶氏是把“翼”化为动词，而这里则是化为副词，用来形容飞檐，很有神韵。
除此以外，并没有刻意的修辞痕迹。
但是这几个短句却构成十分别致的感觉。
别致感从何而来呢
有人把这一段翻译成现代汉语，我们引用来作一比较： 滁州的四周都是山。
它的西南角的几座山峰，树林山谷特别的美。
看上去树木茂盛、幽深秀丽的，就是琅琊山。
沿着山路走了六七里路，渐渐听见潺潺的水声，从两个山峰之间流出来的，就是所谓的酿泉。
山势曲直，路也跟着弯转，于是就可以看见在山泉的上方有个像鸟的翅膀张开着一样的亭子。
这就是醉翁亭了。
造亭子的是谁呢
是山上的和尚智仙；给它取名字的是这呢
是太守用自己的别号来称呼这亭子的。
太守和宾客们在这里饮酒，喝一点点就醉了，而且年纪又最大，因此给自己起了个号叫醉翁。
醉翁的心思不在于饮酒，而在于山山水水之间。
这山水的乐趣，是领会在心中，寄托在酒里的。
从词语的意义来说，应该说翻译大致是确切的。
但是读起来，其意蕴却可以说损失殆尽。
这除了古今词汇联想意义的误差之外，还有一个原因，就是译文把原文中很特色的句法和语气全部阉割了。
原文的第一句，表面上看来，仅仅是开门见山；实质上，还在于为全文奠定了一个语气的基调。
如果要作吟诵，不能尽情直遂地读成：环滁皆山也。
而应该是： 环滁……皆山也……。
只有这样，才能和全文的句子的语调统一起来。
如第一段： 望之蔚然而深秀者，琅琊也。
水声潺潺而泻出两峰之间者，酿泉也。
有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁
山之僧曰智仙也。
名之者谁，太守自谓也。
太守……饮少辄醉，而年又最高，故自号醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
从句法来说，一连八九个句子，都是同样结构（……者，……也）的判断句，都是前半句和后半句的语气二分式。
这本是修辞之忌。
景物描写以丰富为上，不但词语要多彩，而且句法上也要多变，这几乎是基本的、潜在的规范。
句法单调和词语乏采同样是大忌。
而欧阳修在这里，却出奇制胜，营造了以一种不仅仅在语义上、而且在语气上一贯到底的语境。
这种前后二分式为什么值得这么重复，又能在重复中没有重复的弊端呢
关键在于，这种前后二分式的句子，不是一般的连续式，而带着一种提问和回答式的意味： “望之蔚然而深秀者”，先看到景色之美，然后才回答，“琅琊也”。
“水声潺潺而泻出两峰之间者”，先是听到了声音，然后才解释：“酿泉也”。
“有亭翼然临于泉上者”，先有奇异的视觉意象，然后才回答：“醉翁亭也”。
这种句法结构所提示的，先是心理上的惊异、发现，后是领会。
这是一个过程。
这个过程的特点在于，第一，先有所感，次有所解；先有感觉的耸动，后有理念的阐释。
第二，这种句法的重重复复，还提示了景观的目不暇接和思绪的源源不断。
如果不用这样提示回答的二分式句法，而用一般描写的句法，也就是连续式的句法，就得先把景观的名称亮出来： 琅琊山，蔚然而深秀； 酿泉，水声潺潺而泻出 醉翁亭，其亭翼然而临泉上。
这就没有心理的提示、惊异、发现和理解的过程，可真是有点流水帐了，太呆板了。
欧阳修这篇文章的句法之奇妙，还得力于每句结尾，都用一个“也”字。
这本是一个虚词，没有太多具体的意义，但在这里却非常重要，重要到必须使用在整篇文章从头到尾的每一句中。
这是因为“也”字句，表示先是观察之，继而形成肯定的心态和语气。
这个“也”式的语气，早在文章第一句，就定下了调子。
如前面的引文把它翻译成： 看上去树木茂盛、幽深秀丽的，就是琅琊山。
渐渐听见潺潺的水声，从两个山峰之间流出来的，就是所谓的酿泉。
山泉的上方有个像鸟的翅膀张开着一样的亭子，这就是醉翁亭了。
意思是差不多的，但读起来为什么特别杀风景呢
因为其中肯定的、明快的语气消失了。
有这个语气和没这个语气，有很大的不同。
这不但是个语气，而且有完成句子的作用。
比如：《中庸》：义者，宜也。
“也”用在句末，表示形成判断的肯定语气。
此外，它还有一点接近于现代汉语的“啊”、“呀”。
不同的是，在现代汉语中没有“啊”，”呀”，句子还是完整的；而在古代汉语中，没有这个“也”字，就不能形成判断的肯定语气，情感色彩就消失了。
比如： “仁者，爱人。
”这是一个理性的、或者说是中性的语气，如果加上一个“也”字：“仁者，爱人也。
”加上这个语气词，肯定的情感，就比较自信，比较确信了。
《诗大序》曰：“情动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故永歌之。
永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”如果把最后这个“也”字省略掉，语气中的那种情绪上确信的程度就差了许多。
又如《左传》，齐侯伐楚，楚王曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。
”如果把句尾上的“也”字去掉，变成“……唯是风马牛不相及”，不但语气消失了，而且情绪也淡然了。
同样，袁枚《黄生借书说》中“少时之岁月为可惜也。
”如果把最后的“也”字删除，变成 “少时之岁月为可惜”；语气就干巴了。
不少赏析文章都注意到本文从头到尾用了那么多“也“字，但几乎没有人注意到这个“也”字在语气和情绪上的作用，一般都误以为语气词本身并没有意义。
殊不知语气词虽然没有词汇意义，但是其情绪意义却是具有抒情的生命的。
特别是当“也”字不是孤立地出现，而是成套地组成一种结构的时候，其功能是大大超出其数量之和的。
当然，重复使用“也”字，也是有风险的，这种风险就是单调：句法的单调导致语气和情绪的单调。
但是，这种情况在《醉翁亭记》没有发生，相反，是情绪的积累递增。
因为句法和语气反复，被句法的微调所消解了。
文章并没有停留在绝对统一的句法上，而是在统一的句式中，不断穿插着微小的变化。
例如，“其西南诸峰，林壑尤美”，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高”，都打破了并列的 “者……也”型的句子结构。
这种微妙的变化，还是只是形式上的。
更主要的变化，是内涵上的。
在同样是“者……也”型句子结构的排列中，情思在演进，在深化：开头是远视，大全景（琅琊），接着是近观的中景（酿泉），再下来，是身临其境的近景（醉翁亭）。
如果这样的层次还是客观景色的描述的话，接下来就转入了主体的判断和说明：先是亭名的由来（太守自谓），再是为何如此命名（太守饮少而辄醉，年事最高）。
这样的句子，表面上看来是说明，但是其中渗透着某种特殊的情趣。
情趣何来
因为这里说明的是自己，本来是第一人称的表白，却用了第三人称的说明。
设想，如果不是这样，而是用一人称来写自己如何为亭子命名，甚至可以带点抒情的语气，而情感和趣味则大为不同。
而现在这样，先是像局外人似的说到有这么一个太守，明明喝得很少，却又很容易醉。
明明年纪不太大（才四十岁左右），却是自称为“翁”。
这个自称“醉翁”的太守来到这里喝酒，却宣称“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。
其中的情趣，至少有几个方面：其一，号称醉翁，却不以酒为意；其二，不在意酒，正反衬出在意山水令人陶醉。
这就不是在说明，而是在抒情了。
文章到这里，手法已经递升了三个层次：第一个是开头的描写，第二个是说明，第三个是抒情。
这里的情趣，全在作者有意留下的矛盾：既然意不在酒，为什么又自称“醉翁”，还把亭子叫做“醉翁亭”呢
这不是无理吗
是的，的确无理。
理和情就是一对矛盾。
纯粹讲理就是无情；而不讲理，就可能在抒情。
但是，欧阳修在后一句，对抒情又作了说明：“山水之乐，得之心而寓之酒也。
”心里对于山水是有情的，不过是寄托在酒上而已。
这是一个智性的说明，使得抒情的无理又渗透着有理。
这已经是文章的第四个层次了。
文章的开头，目的不过是为了提出最为关键的是山水之乐。
这种乐的实质是什么呢
接下去的几段文章就是对于山水之乐的一步步地展开。
首先，当然是自然景观之美：从日出到云归，从阴晦到晴朗，从野芳发的春季，到佳木秀的夏日，再到风霜高洁的秋天，到水落石出的冬令，四时之景不同，而欢乐却是相同的。
（这和范仲淹的《岳阳楼记》中的阴晴不同情感不同有多么明显的区别）山水之乐在于四时自然景观的美好，这是中国山水游记的传统主题，早在郦道元的《三峡》中，已经达到了相当的高度。
欧阳修这么几句话，文字很精练，但从根本上来说，并没有什么新的发现，充其量不过是为他下面的新发现提供了山水画幅的背景而已。
下面这一段，就超越了自然景观，进入了人文景观，逐渐展开欧阳修的新境界了。
山水之乐更高的境界，不仅在于自然之美，而且在于人之乐。
往来不绝的人们，不管是负者、行者，弯腰曲背者，临溪而渔者，酿泉为酒者，一概都很欢乐。
欢乐在哪里
没有负担。
没有什么负担
没有物质负担，生活没有压力。
这实在有点像陶渊明的桃花源理想境界。
但如果完全等同于桃花源，欧阳修还有什么特殊的创造
欧阳修山水之乐的境界，在于各方人士和太守一起欢宴。
欧阳修反反复复提醒读者“太守”与游人之别，一共提了九次。
但是和文字的一再提醒相反，在饮宴时，却强调没有等级的分别：打了鱼，酿了酒，收了疏菜，就可以拿到太守的宴席上来共享。
欧阳修所营造的欢乐的特点是，人们在这里，不但物质上是平等的，而且精神上也没有等级，因而特别写了一句，宴饮之乐，没有丝竹之声，无须高雅的音乐，只有游戏时自发的喧哗。
最能说明欢乐的性质的，是反复自称太守的人，没有太守的架子，不在乎人们的喧哗，更不在乎自己的姿态，不拘形迹，不拘礼法，在自己醉醺醺、歪歪倒倒的时候享受欢乐。
和太守在一起，人们进入了一个没有世俗等级的世界，宾客们忘却等级，太守享受着宾客们忘却等级，人与人达到了高度的和谐。
这一切正是欧阳修不同于陶渊明的桃花源的地方。
这不是空想的、去了一次就不可能再找到的世界，而是他自己营造的。
这还仅仅是欧阳修境界特点的第一个方面。
欧阳修的境界和陶渊明不相同的第二个方面是，不但人与人是欢乐的，而且山林和禽鸟，也就是大自然也是欢乐的。
如果仅仅限于此，这种欢乐还是比较世俗的。
欧阳修营造的欢乐，不但是现实的，而且是有哲学意味的： 禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守之乐，而不知太守乐其乐也。
人们和太守一起欢乐，禽鸟和山林一样欢乐。
在欢乐这一点上，人与人、人与自然的欢乐是统一的；但是，人们的欢乐和太守的欢乐，太守的欢乐和禽鸟山林的欢乐又是不同的，不相通的。
这里很明显，有庄子与惠子游于濠梁之上“子非鱼”的典故的味道。
尽管如此，不同的欢乐却又在另一种意义上和谐地相通：在这欢乐的境界中，最为核心的当然是太守。
人们沉浸在自己的欢乐之中，太守也沉浸在自己的欢乐之中，人们并不知道太守的快乐只是为人们的快乐而快乐。
这里的“乐之乐”，和范仲淹的“乐而乐”，在句法模式的相近上也许是巧合，但也可能是欧阳修借此与他的朋友范仲淹对话：要“后天下之乐而乐”，那可要等到什么时候啊
只要眼前与民同乐，也就很精彩了： 醉能同乐其乐，醒能述以文者，太守也。
前面说“乐之乐”，后面说“乐其乐”，与民同乐其乐，乐些什么呢
集中到一点上，就是乐民之乐。
这种境界是一种“醉”的境界。
“醉”之乐就是超越现实，忘却等级、忘却礼法之乐。
而等到醒了，怎么样呢
是不是浮生若梦呢
不是。
而是用文章把它记载下来，当作一种理想。
太守谓谁
庐陵欧阳修也。
到文章最后，也就是到了理想境界，一直藏在第三人称背后的“太守”，一直化装成“苍颜白发”、“颓然”于众人之间的自我，终于亮相了。
不但亮相，而且把自己的名字都完整地写了出来。
这个人居然是只有四十岁的欧阳修，还要把自己的籍贯都写出来，以显示其真实。
在这个名字之后，加上一个“也”，在这最后一个肯定的判断句中，这个“也”字所蕴含的自豪、自得、自在、自由之情之趣，实在是令人惊叹。
到这里，我们可以回过头来，回答开头的问题。
什么是“醉翁之意”
为什么醉翁之意不在酒，在乎山水之间
这是因为山水之间，没有人世的等级，没有人世的礼法。
为什么要把醉翁之意和“酒”联系在一起呢
因为酒，有一种“醉”的功能，有这个“醉”，才能超越现实。
“醉翁之意”在现实中是很难实现的，故范仲淹要等到后天下人之乐而乐。
欧阳修只要进入超越现实的、想像的、理想的与民同乐的境界，这种“醉翁之意”是很容易实现的，只要“得之心，寓之酒”，让自己有一点醉意就成了。
这里的醉，有两重意思。
第一重，是醉醺醺，不计较现实与想像的分别；第二重，是陶醉，摆脱现实的政治压力，进入理想化的境界，享受精神的高度自由。
郢人运斤的含义
古文〕 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。
'匠石曰：'臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣
'自夫子之死也，无无以为质矣，吾无与言之矣
[现代汉语] 楚国的京城郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉，让一个叫石的匠人用斧头把它砍下来。
匠石抡起带着呼呼风声的斧头砍下去。
结果白粉完全除掉了，而鼻子却一点儿也没有受伤。
郢人不仅脸色未变，连眼睛都没有眨一下。
宋元君听说这事后，让匠石给自己再表演一次。
匠石回答说：“我确实曾经砍过，但是能够让我施展技术的那个人如今已经死去很久了。
” 比喻知音难遇之感，“知音”往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。
